Бесіда батюшки Серафима з Мотовиловим. Бесіда преподобного Серафима Саровського з николаем Мотовиловим про набуток Святого Духа

Бесіда преподобного Серафима з Миколою Олександровичем Мотовиловим (1809-1879) про мету християнського життя сталася в листопаді 1831 в лісі, неподалік від Саровской обителі, і була записана Мотовиловим. Рукопис була виявлена ​​через 70 років в паперах дружини Миколи Олександровича, Олени Іванівни Мотовилової.

Ми публікуємо текст бесіди видання 1903 з деякими скороченнями.

Удавана простота бесіди оманлива: повчання вимовляє один з найбільших святих Російської Церкви, а слухачем є майбутній подвижник віри, зцілений по молитві Серафима від невиліковної хвороби. Саме Н.А. Мотовилову преподобний Серафим заповів перед матеріальні турботи про своїх дівеєвських сиріт, про заснування їм Серафимо-Дівєєвській обителі.

Це було в четверток. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху пороша досить густа сніжна крупа, коли батюшка отець Серафим почав бесіду зі мною на ближній пажнінке сенокосной своєї, біля його ближній пустинькі проти річки Саровкі, у гори, підходящої близько до берегів її.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене на корточках.

- Господь відкрив мені, - сказав великий старець, - що в хлоп'яцтво вашому ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про те неодноразово запитували ...

Я повинен сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я дійсно до багатьох з духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді мене не задовольняли. Старця це було невідомо.

- Але ніхто, - продовжував батько Серафим, - не сказав вам про те визначально.

І, як бачимо з священного оповідання, цей «Роблячи правду» до того приємний Богу, що Корнилію сотнику, боявшемуся Бога і що робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: «Пішли у Йоппіюдо Симона Усмара, тамо обрящеши Петра і тієї ти скаже дієсловаживота вічного, в них ти маєш робити твій дім »(). Отже, Господь все свої божественні засоби вживає, щоб доставити такій людині можливість за свої добрі справи не позбутися нагороди в житті пакібитіе. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, Який прийшов у світ грішників спасти ... Але тим і обмежується ця приємність Богу справ добрих, не заради Христа зроблених: Творець наш дає кошти на їх здійснення. За людиною залишається або здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: «аще не бисть бачили, гріха не бисть мали. Нині ж дієслова- бачимо, і гріх ваш перебуваєна вас "(). Скористайся людина, подібно Корнилію, приємністю Богу справи свого, не заради Христа зробленого, і увірував в Сина Його, то такого роду справа зарахується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. В іншому ж випадку людина не має права скаржитися, що добро його не пішла в справу. Цього не буває ніколи тільки при укладення будь-якого добра Христа ради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в життя будучого віку призначається вінок праведности клопоче, але і в тутешнього життя сповнює людини благодаттю Духа Святого, і до того ж, як сказано: «Не в міру бо дає Духасвятого, Батько бо любить Сина і вся дає в руки Його » ().

Так-то, ваше Боголюбов! Так в набутті цього щось Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнської, а, бдіння, піст, милостиня і інші заради Христа робляться чесноти суть тільки кошти до набуток Духа Божого.

- Як же наживання? - запитав я батюшку Серафима. - Я щось цього не розумію.

- Наживання все одно що придбання, - відповів мені він, - адже ви розумієте, що значить наживання грошей. Так все одно і наживання Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбов, розумієте, що таке в мирському значенні наживання? Мета життя мирської звичайних людей є набуток, або наживання, грошей, а у дворян понад те - отримання почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Наживання Духа Божого є теж капітал, але тільки благодатний і вічний ... Бог Слово, Господь наш Богочоловік, уподібнює життя нашу торжищу і справа життя нашої землі іменує куплею, і каже всім нам: «Купуйте, донеже прийду, спокутуючи час, яко дніе лукавого суть»(,), Тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари.

Земні товари - це чесноти, що робляться Христа ради, що доставляють нам благодать Всесвятого Духа. У притчі про мудрих і юродивих дів, коли у юродивих бракувало єлею, сказано: «Ідіть купіть на торжище» (). Але коли вони купили, двері в палату шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Дехто каже, що недолік єлею у юродивих дів знаменує недолік у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не цілком правильно.

Який же це у них був недолік в добрих справах, коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються? Адже дівоцтво є наівисочайшая чеснота, як стан равноангельской, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. Я, убогий, думаю, що у них саме благодаті Всесвятого Духа Божого бракувало. Творячи чесноти, діви ці, по духовному нерозуміння, вважали, що в тому-то і справа лише християнське, щоб одні чесноти робити. Зробили ми, мовляв, чеснота і тим-де і діло Боже створили, а до того, отримана чи була ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і справи не було. Про такі-то способи життя, що спираються лише на одне творіння чеснот без ретельного випробування, чи приносять вони і скільки саме приносять благодаті Духа Божого, і йдеться в батьківських книгах: ін є шлях, мняйся бити благим на початку, але кінець його - у дно пекла. в листах своїх до монахів каже про таких дів: «Багато ченців і діви не мають ніякого поняття про відмінності в волях, що діють в людині, і не відають, що в нас діють три волі: 1-я - Божа, всесовершенного і всеспасітельная; 2-я - власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то і не рятівна; 3-тя - бісівська - цілком згубна. І ось ця-то третя - ворожа воля - і навчає людину або не робити ніяких чеснот, або робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. Друга - власна воля наша навчає нас в услаждении нашим похотям, а то і, як ворог навчає, творити добро заради добра, не звертаючи уваги на благодать, їм придбану. Перша ж - воля Божа і всеспасітельная в тому тільки й полягає, щоб робити добро єдино лише для Духа Святого ... Ось це-то і є той єлей в світильниках у мудрих дів, який міг світло і тривало горіти, і ті діви з цими палаючими світильниками могли дочекатися і Жениха, що прийшов був у полунощи, і увійти з Ним у палату радості. Юродиві ж, бачивши, що згасають їх світильники, хоча і пішли на торжище, так куплять єлею, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені. Торжище - життя наше; двері можуть гості весільні, зачинені і не допускали до Нареченому, - людська; діви мудрі і юродиві - душі християнські; ялин - чи не справи, але одержувана через них всередину єства нашого благодать Всесвятого Духа Божого, перетворює оне від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовну, від темряви в світло, від вертепу істоти нашого, де пристрасті прив'язані, як скоти і звірі, - в храм Божества, пресвітлий чертог вічної радості у Христі Ісусі Господі нашому, Творця і для мене Спаситель і Вічному Нареченого душ наших. Яке велике співчуття Боже до нашого лиха, тобто неуважності до Його про нас піклуванню, коли Бог говорить: «Се стою при дверях і толку»()! .. розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненими. О, як Я прагну я, ваше Боголюбов, щоб в тутешнього життя ви завжди були в Дусі Божому!

«У чому застану, в тому і суджу», - говорить Господь. Горе, велике горе, якщо застане Він нас обтяженими піклуванням і печалями житейськими, бо хто стане у гнів Його і проти особи Його хто стане! Ось чому сказано: «Пильнуйте і моліться, щоб не ввійшов у спокусу»(), Тобто та не лішітеся Духа Божого, бо бдіння і молитва приносить нам благодать Його. Звичайно, будь-яка чеснота, творимо заради Христа, дає благодать Духа Святого, але більш за все дає молитва, тому що вона завжди в руках наших, як знаряддя для здобуття благодаті Духа ... На неї всякому і завжди є можливість ... Як велика сила молитви навіть і грішної людини, коли вона від щирого серця підноситься, судіть за наступним прикладом Священного Передання: коли на прохання відчайдушною матері, яка втратила єдинородного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що попалася їй на шляху і навіть ще від щойно колишнього гріха не очистити, зачеплена відчайдушною скорботою матері, заволала до Господа: «Не мене заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, яка журиться про сина свого і твердо увірували в милосерді і всемогутність Твого, Христе Боже, воскреси, Господи, сина її!» - і воскресив його Господь. Так-то, ваше Боголюбов, велика сила молитви, і вона більш за все приносить Духа Божого, і її найзручніше всякому виправляти. Блаженні ми будемо, коли знайде нас Господь Бог пильнує, в повноті дарів Духа Його Святого! ..

- Ну а як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, твореним заради Христа, для здобуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити изволите?

- здобути благодать Духа Святого і всіма іншими Христа ради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам великих зиск дають. Збирайте капітал благодатних надлишків благодаті Божої, кладіть їх в ломбард вічний Божий з відсотків нематеріальних ... Приблизно: дає вам більше благодаті Божої і бдіння, пильнуйте і моліться; багато дає Духа Божого пост, постите, більш дає милостиня, милостиню чиніть, і таким чином про всяку чесноти, що робиться Христа ради міркуйте.

Ось я вам розповім про себе, убогого Серафима. Родом я з курських купців.

Так, коли ні я ще в монастирі, ми бувало, торгували товаром, який нам більше баришу дає. Так і ви, батюшка, ходіть, і постанови, як в торговельній справі, не в тому сила, щоб більше торгувати, а в тому, щоб більше баришу отримати, так і в справі життя християнської не в тому сила, щоб тільки молитися або чого іншого -або добру справу робити. Хоча апостол і говорить, «Безперестанку моліться»(), Але і те, як пам'ятаєте, додає: "хочу краще п'ять слів рещи розумом, ніж тисячі мовою» (). І Господь говорить: "Не кожен глаголять Мені, Господи, Господи!спасеться, але чинить волю Отця Мого »(), Тобто робить діло Боже і до того ж з благоговінням, бо «Проклятий усякий, іже творить Боже діло з недбальством »(). А діло Боже є: «Так ... Чи ж вірите в Бога ... і що Його послав є Ісуса Христа»(). Якщо розсудити правильно про заповідях Христових і апостольських, так справа наше християнське полягає не в збільшенні рахунку добрих справ, службовців до мети нашого християнського життя лише коштами, а у витягу з них більшої вигоди, тобто вящем придбанні рясно дарів Духа Святого.

Так хотів би я, ваше Боголюбов, щоб і ви самі здобули цей пріснонеоскудевающій джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, в Дусі чи Божому ви знаходите чи ні; і якщо - в Дусі Божому, то, благословенний! - нема про що говорити: хоч зараз - на страшний суд Христовий! Бо в чому застану, в тому і суджу. Якщо ж - ні, то треба розібрати, від чого і з якої причини Господь Бог Дух Святий зволив залишити нас, і знову шукати і дошукуватися Його ... На відганяють же нас від Нього ворогів наших треба так напасти, поки і прах їх возметется, як сказав пророк Давид ...

- Батюшка, - сказав я, - ось ви все зводите говорити про набуток благодаті Духа Святого як про мету християнського життя; але як же і де я можу її бачити? Добрі справи видно, а хіба Дух Святий може бути видно? Як же я буду знати, зі мною Він чи ні?

- Ми в даний час, - так відповів старець, по нашій майже загальної холодність до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу і спілкування людини з Богом, до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім відійшли від істинно християнського життя ...

Дуже вже ми стали вдивляються в справі нашого спасіння, від чого і виходить, що ми багато слів Священного Писання прийнятний не в тому сенсі, як би слід було. А все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо їй по гордості розуму нашого вселитися в душі і тому не маємо істинного освіти від Господа, що посилається в серця людей, всім серцем голодних і спраглих правди Божої. Ось, наприклад: багато тлумачать, що коли в Біблії говориться - вдихнув Бог дихання життя в особі Адама первозданного і створеного Ним від пороху земного (), що нібито до цього не було душі і духу людського, а була нібито лише плоть одна, створена з пороху земного.

Невірно це тлумачення, бо Господь Бог створив Адама від пороху земного в тому складі, як святий апостол Павло стверджує, нехай буде всесоверш ваш дух, душа і тіло в пришестя нашого Ісуса Христа. І всі три ці частини нашого єства створені були від пороху земного, і Адам не мертвий був створений, але діючою тваринною істотою, подібно до інших живуть на землі живим Божим створінням. Але ось в чому сила, що якби Господь Бог не вдихнув потім в особі його цього дихання життя, тобто благодаті Господа Бога Духа Святого від Отця походить і в Сині спочиває і заради Сина в світ посилається, то Адам, як не був він зовсім чудово створений над іншими Божими створіннями, як вінець творіння на землі, все-таки пробував би незаможним всередину себе Духа Святого, зводить його в богоподібне гідність, і був би подібний до всіх інших створінь, хоча і мають плоть, і душу, і дух, що належать кожному за родом, але Духа Святого всередину себе незаможним. Коли ж вдихнув Господь Бог в особі дихання життя, тоді-то, за висловом Мойсея минулися і «Адам бисть в душу живу»(), Тобто у всьому Богу подібну, як і Він, на століття століть безсмертну. створений був не підлягає дії ні з одного з створених Богом стихій, його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла з'їсти дитину в проваллях своїх, ні повітря не міг пошкодити яким би то не було своєю дією. Все підкорене було йому, як улюбленцю Божу, як царю і власникові тварини ...

Таку ж премудрість, і силу, і всемогутність і всі інші благі і святі якості Господь Бог дарував і Єві, створивши її немає від пороху земного, а від ребра Адамова в раю, насаджені ним посеред землі. Для того, щоб зручно і завжди підтримувати в собі безсмертні, Богоблагодатна і всесовершенного властивості цього дихання життя, Бог посадив посеред раю древо життя, в плодах якого уклав всю сутність і повноту дарів цього Божественного Свого дихання. Якби не згрішили, то і Єва самі і все їх потомство могли б завжди, користуючись споживанням від плоду дерева життя, підтримувати в собі вічно життєдайну силу благодаті Божої і безсмертну, вічно юну повноту сил плоті, душі і духу, навіть і уяві наших батьків, на нині неудобопонятную.

Коли ж їмо від дерева пізнання добра і зла - передчасно і противно заповіді Божої - дізналися відмінність між добром і злом і піддалися всім лихам, що послідував за злочин заповіді Божої, то позбулися цього безцінного дару благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя в світ Боголюдини Ісуса Христа Дух Божий НЕ убо бе в світі, яко Ісус не убо бе прославлений ...

Коли ж Він, Господь наш Христос, зволив зробити все діло спасіння, то після воскресіння Свого дмухнув на апостолів, відновивши дихання життя, втраченої, і дарував їм цю ж саму благодать Всесвятого Духа Божого. Але мало цього - адже говорив же Він їм: «Місяці є їм, так Він йде до Отця» (); аще ж бо не йде Він, то Дух Божий НЕ прийде в світ: аще ж йде Він, Христос, до Отця, то пошле Його в світ, і Він, Утішитель, наставить їх і всіх наступних їх вченню на всяку істину і згаданий їм вся , яже Він промовляв їм ще сущи в світі з ним (). Це вже обіцяна була Їм «Благодать віз благодать» ().

І ось в день П'ятидесятниці урочисто послав Він їм Духа Святого в диханні бурхливо, у вигляді вогненних язиків, на коемждо з них седші і увійшли в них, і наповнили їх силою огнеобразность Божественної благодаті, росоносно дихаючої і радостотворно діючу пенсійну систему душах, причащаються її силі і діям.

І ось цю-то саму огнедохновенную благодать Духа Святого, коли вона подається нам в таїнстві святого хрещення, священно запечетлевают миропомазанням в найголовніших зазначених святою Церквою місцях нашої плоті, як віковічної берегині цієї благодаті. Говориться: печать дару Духа Святого. А на що, батюшка, ваше Боголюбов, кладемо ми, убогі, друку свої, як не на судини, що зберігають якусь високо цінується нами коштовність? Що ж може бути вище за все на світі і що дорожче дарів Духа Святого, посилає нам понад в Таїнстві Хрещення, бо водохресна ця благодать настільки велика, настільки Живоносне для людини, що навіть і від людини-єретики от'емлется до самої його смерті, тобто до терміну, визначеного понад за Промислом Божим для довічної проби людини на землі - на що він буде придатний і що він в цей Богом дарований термін при посередництві понад дарованої йому сили благодаті зможе зробити.

І якби ми не грішили ніколи після хрещення нашого, то навіки перебували б святими, непорочними й вилученими від усякої скверни плоті і духу угодниками Божими. Але ось в тому-то й біда, що ми, збагачуючись у віці, що не досягаємо успіху в благодаті і в розумі Божому, як процвітав в тому Господь наш Ісус Христос, а навпаки того, розбещуючи мало-помалу, позбавляємося благодаті Всесвятого Духа Божого і стаємо в всілякої заходи грішними людьми. Але коли хто, будучи збуджений тим, хто шукає нашого спасіння премудрістю Божою, що обходять всіляка, вирішиться заради неї на утреневаніе до Бога і бдіння заради здобуття вченого свого порятунку, тоді той слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і витворення протилежних вчиненим гріхам чеснот, а через чесноти Христа ради до придбання Духа Святого, всередину нас чинного і всередину нас Царство Боже влаштовує.

Слово Боже недарма говорить: «Всередину вас Царство Боже, і нуждніци хапають його»(,). Тобто - ті люди, які, не дивлячись і на узи гріховні, які зв'язали їх і не допускають прийти до Нього, Спасителеві нашому, з досконалим покаянням, зневажаючи всю фортецю цих гріховних зв'язок, нудятся розірвати узи їх, - такі люди є перед Божим лицем паче снігу побілені Його благодаттю. «Прийдіть, - каже Господь, - і аще гріхами будуть, бо багряне, яко сніг зроблю їх білими »(). Так колись святий тайновідец Іоанн Богослов бачив таких людей у ​​одязі білих, т. Е. Одежах виправдання, і фініци в руках їх, як знамення перемоги, і співали вони Богу чудову пісню Аллилуя. Красі співу їх никтоже подражаті можаше. Про них Ангел Божий сказав: «Ці суть, іже прийшли від скорботи великия, іже іспраша ризи і убеліша ризи своя в Крові Агнця»(), - іспраша стражданнями і убеліша їх в причасті пречистих і Животворящих Таїн Тіла і Крові Агнця непорочна і Пречиста Христа, перед усіма віками закланного Його власною волею за порятунок світу, що подає же нам в вічне і не меншало порятунок наше і заміну, всяк розум переважаючу, того плоду дерева життя, якого хотів було позбавити наш рід людський ворог чоловіків, спадшего з неба Денница.

Хоча ворог диявол і спокусив Єву, і з нею упав і Адам, але Господь не тільки дарував їм Спасителя в плоді насіння Дружини, смертю зневажила, але і дав всім нам в Жене, Приснодіві Богородиці Марії, стерши в Самій Собі і стирає в усьому роді людському главу Зміїв, невідступну Заступницю до Сина Свого і Бога нашого, неганебну і непереборну Предстательніцу навіть за найвідчайдушніших грішників. З цього самого Божа Матір і називається виразкою бісів, бо немає можливості бісу погубити людину, аби тільки сама людина не відступив від вдавання до допомоги Божої Матері.

Ще, ваше Боголюбов, повинен я, убогий Серафим, пояснити, в чому полягає відмінність між діями Духа Святого, священнотайне вселяється в серця віруючих в Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, і діями темряви гріховної, за намовою і розпалювання бісівського злодійськи в нас діє .

Дух Божий згадує нам словеса Господа нашого Ісуса Христа і діє єдине з Ним, завжди тотожне, радостотворя серця наші і керуючи стопи наші на шлях мирний, а дух лестчій, бісівський, противно Христу мудрує, і дії його в нас бунтівний, стопи і виконані «Похоті плотської, похоті ОЧЕС і гордості життєвої»(). Амінь, амінь, кажу вам, «Всяк Живий і існує Хто вірує в Мене не помре на віки»(): Має благодать Святого Духа за праву віру в Христа, якби по немочі людської і помер душевно від будь-якого гріха, то не помре на віки, але буде відроджено благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, який прийняв гріхи світу і задарма дарує «Благодать віз благодать».

Про цю благодать, виявлену всьому світу і роду нашому людському в Боголюдини, і сказано в Євангелії: «В Том живіт бе і живіт бе світло людиною», І додано: «І Світло у темряві світиться і тьма Його не було охоплений» ().

Це означає, що благодать Духа Святого, що дарується при хрещенні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, не дивлячись на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву навколо душі нашої, все-таки світиться в серці споконвіку колишнім Божественним світлом безцінних заслуг Христових. Цей світло Христове при нерозкаяності грішника глаголить до Отця: «Авва Отче! Не до кінця прогневайся на нерозкаяність цю! » А потім, при зверненні грішника на шлях покаяння, абсолютно згладжує і сліди вчинених злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, зітканою з благодаті Духа Святого, про набуток якої, як про мету життя християнської, я і говорю стільки часу вашому Боголюбов ...

- Яким же чином, - запитав я батюшку отця Серафима, - дізнатися мені, що перебуваю в благодаті Духа Святого?

- Це, ваше Боголюбов, дуже просто! - відповідав він мені. - Тому-то і Господь говорить: вся проста суть обретающим розум ... Так біда-то вся наша в тому, що самі-то ми не шукаємо цього розуму Божественного, яка не кічіт (не надимається), бо не від світу цього є ...

Я відповідав:

- Все-таки я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому. Як мені самому в собі розпізнати справжнє Його явище?

Батюшка Батько Серафим відповідав:

- Я вже, ваше Боголюбов, детально розповів вам, як люди бувають в Дусі Божому ... Що ж вам, батюшка, треба?

- Треба, - сказав я, - щоб я зрозумів це гарненько! ..

Тоді отець Серафим взяв мене досить міцно за плечі і сказав мені:

- Ми обидва тепер, батюшка, в Дусі Божому з тобою! .. Що ж ти не дивишся на мене?

Я відповідав:

- Не можу, батюшка, дивитися, тому що з очей ваших блискавки сипляться. Особа ваше зробилося світліше сонця, і у мене очі ломить від болю! ..

Батько Серафим сказав:

- не лякається, ваше Боголюбов! І ви тепер самі так само світлі стали, як я. Ви самі тепер у повноті Духа Божого, інакше вам не можна було б і мене таким бачити.

І прихиливши до мене свою голову, він тихенько на вухо сказав мені:

- Дякуйте ж Господа Бога за незреченную до вас милість Його. Ви бачили, що я тільки в середині серця свого мислення Господу Богу і всередині себе сказав: «Господи! Удостой його і тілесними очима бачити те зішестя Духа Твого, яким Ти удостоює рабів Своїх, коли любиш бути у світлі чудовою слави Твоєї! » І ось, батюшка, Господь і виконав миттєво смиренне прохання убогого Серафима ... Як же не дякувати Йому за цей невимовний дар нам обом! Так, батюшка, не завжди і великим пустельників являє Господь милість Свою. Це благодать Божа благоволила втішити розбите серце ваше, як мати чадолюбива, по заступництву Самою Матері Божої ...

Що ж, батюшка, не дивіться мені в очі? Дивіться просто і не бійтеся

- Господь з нами!

Я глянув після цих слів в обличчя його, і напав на мене ще більше благоговіння жах. Уявіть собі, в середині сонця, в самої блискучої яскравості його полуденних променів, обличчя людини, з вами розмовляє. Ви бачите рух вуст його, змінюється вираз його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас тримає за плечі, але не тільки рук цих не бачите, не бачите ні самих себе, ні фігури його, а тільки один світ сліпучий, тягнеться далеко, на кілька сажнів колом, і освітлює яскравим блиском своїм і сніжну пелену, яка покриває галявину, і снігову крупу, обсипати зверху і мене, і великого старця ...

- Що ж відчуваєте ви тепер? - запитав мене отець Серафим.

- Надзвичайно добре! - сказав я.

- Так як же добре? Що саме?

Я відповідав: - Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що ніякими словами висловити не можу!

- Це, ваше Боголюбов, - сказав батюшка Серафим, - той світ, про який Господь сказав до своїх учнів: «Світ Мій даю вам, що не якоже світ дає, Я даю вам» (). «Бо коли від світу були бисть, світ убо любив своє, але якоже Я вибрав ви від світу, цього ради ненавидить вас світ»(). обаче «Дерзайте, яко Аз переміг світ»(). Ось цим-то людям, ненависним від світу цього, обраним ж від Господа той світ, який ви тепер в собі відчуваєте; світ, за словом апостольським, "всяк розум преимущ» (). Так його називає апостол, тому що не можна виразити ніяким словом того добробуту душевного, яке він справляє в тих людях, в серця яких його впроваджує Господь. Христос Спаситель називає його світом від щедрот його власних, а не від світу цього, бо ніяке тимчасове земне благополуччя не може дати його серцю людському: він понад дарується від Самого Господа Бога, тому і називається світом Божому ...

- Що ж ще відчуваєте ви? - запитав мене отець Серафим.

- Особливу насолоду! - сказав я.

І він продовжував:

Ця та солодощі, про яку йдеться в Священному Писанні: «Від лою дому Твоєму упіются і потоком солодощі Твоєї напоіші я»(). Ось ця-то тепер солодкість сповнює серця наші і розливається по всіх жилах нашим невимовним насолодою. Від цієї-то солодощі наші серця як ніби тануть, і ми обидва виконані такого блаженства, яке ніяким мовою виражено бути не може ...

Що ж ще ви відчуваєте?

- Особливу радість у всьому моєму серці!

І батюшка отець Серафим продовжував:

- Коли Дух Божий сходить до людини і осіняє його повністю Своєю натхнення, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радостотворіт все, до чого б Він не доторкнувся. Це та сама радість, про яку Господь говорить в Євангелії Своєму: «Дружина егда народжує, скорбота имать, яко Прийди рік ея: Коли ж народить отроча, до того не пам'ятає скорботи за радість, яко людина родися в світ. ... В світі скорботними будете, Але егда побачу ви, зрадіє серце ваше, і радості Ваше ніхто ж візьме від вас »(). Але як би не була втішна радість ця, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона незначна в порівнянні з тою, про яку Сам Господь устами Свого апостола сказав, що радості тієї ні «Око не бачило, ні вухо не чуло, ні на серце людині не взидоша благая, яже приготував люблячим Його»(). Предзадаткі цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка уготована нам, на небесах, сумували тут, на землі? Ось і ви, батюшка, досить-таки поплакали в житті вашої землі, і дивіться-но, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешнього життя. Тепер за нами, батюшка, справа, праці до праць докладаючи, сходити нам від сили в силу і досягти заходи зросту повноти Христа ... Що ще ви відчуваєте, ваше Боголюбов?

Я сказав:

- Тепло незвичайну!

- Як, батюшка, теплоту? Та ми в лісі сидимо. Тепер зима на дворі, і під ногами сніг, і на нас більш вершка снігу, і зверху крупа падає ... яка ж може бути тут теплота?

Я відповідав:

- А така, яка буває в лазні, коли піддадуть на кам'янку і коли з неї стовпом пар валить ...

- І запах, - запитав він мене, - такий же, як з лазні?

- Ні, - відповів я, - на землі немає нічого подібного до цього ті пахощі ...

І батюшка Серафим, приємно посміхнувшись, сказав:

- І сам я, батюшка, знаю це точно так же, як і ви, так навмисне питаю у вас - так ви це відчуваєте? Суща правда, ваше Боголюбов. Ніяка приємність земного пахощів не може бути порівняна з тим пахощами, яке ми тепер відчуваємо, тому що нас тепер оточує пахощі Святого Духа Божого. Що ж земне може бути подібно до нього! .. Зауважте ж, ваше Боголюбов, адже ви сказали мені, що кругом нас тепло, як в лазні, а подивіться-но: адже ні на вас, ні на мені сніг не тане і під нами також .

Стало бути теплота ця не в повітрі, а в нас самих. Вона-то і є саме та сама теплота, про яку Дух Святий словами молитви змушує нас кричати до Господа: «теплотою Духа Святого зігрій мене»! Нею-то зігріває, пустельники і пустельниці не боялися зимового Мраза, будучи одеваеми, як в теплі шуби, в благодатну одяг, від Святого Духа істканную. Але ж і повинно бути насправді, тому що благодать Божа повинна жити всередині нас, в нашому серці, бо Господь сказав: «Царство Боже всередині вас є». Під Царством же Божим Господь розумів благодать Духа Святого.

Ось це Царство Боже тепер всередину вас і перебуває, а благодать Духа Святого й назовні осіявает, і зігріває нас, і, сповнений всілякої пахощами навколишній нас повітря, тішить наші почуття пренебесний насолодою, напоїти серця наші радістю невимовними.

Наше теперішнє становище є те саме, про яке апостол говорив: «Царство Боже нестьїжа і пиття, але правда і мир ... про Дусі Святе »(). Віра наша полягає «Не в препретельнихземні премудрості словах, але в доказі сили і духу »(). Ось в цьому-то стані ми з вами тепер і перебуваємо. Про це стан саме і сказав Господь: «Суть нециі від зде стоять, іже НЕ ймуть вкусити смерті, дóндеже бачать Царство Боже, що прийшло в силі» ()...

Чи будете ви пам'ятати теперішнє явище невимовної милості Божої, яка відвідала нас?

- Не знаю, батюшка, - сказав я, - удостоїть мені милість назавжди пам'ятати так жваво і виразно, як тепер я відчуваю, цю милість Божу.

- А я мню, - відповів мені батько Серафим, - що Господь допоможе вам назавжди утримати це в пам'яті вашої, бо інакше благодать Його не було прихилилася б так миттєво до смиренному благання моє і не передувала б так скоро послухати убогого Серафима, тим більше що і не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого світу, щоб ви самі, утвердившись у справі Божому, і іншим могли бути корисними ... у Бога визиску права віра в Нього і Його Сина Єдинородного. За це і подається рясно понад благодать Духа Святого. Господь шукає серця, сповненого любов'ю до Бога і ближнього, - ось престол, на якому Він любить сидіти і на якому Він є в повноті Своєї небесної слави. «Сині, дай Мі серце твоє»).

Чи не докоряє Господь Бог за користування благами земними, бо і Сам каже, що за матеріальним становищем наших батьків, на життя земного, ми всіх цих вимагаємо, тобто всього, що заспокоює на землі нашу людську життя і робить зручним і більш легким шлях наш до батьківщини небесному. На це спираючись, св. Апостол Петро сказав, що, на його думку, немає нічого кращого на світі, як благочестя, поєднане з достатком. І Церква Свята молиться про те, щоб це було нам даровано Господом Богом; і хоча великим сумом, нещастя і різноманітні потреби та нерозлучні з нашим життям на землі, проте ж Господь Бог не хотів і не хоче, щоб ми були тільки в одних скорботах і спокусах, чому і заповідає нам через апостолів носити тягарі один одного і тим виконати закон Христов (). Господь особисто дає нам заповідь, щоб ми любили один одного і, соутешаясь цієї взаємною любов'ю, полегшували собі сумний і тісний шлях нашого шестованія до батьківщини небесному. Для чого ж Він і з небес зійшов до нас, як не для того, щоб, прийнявши на Себе нашу убогість, збагатити нас багатством милістю і Своїх невимовних щедрот. Адже прийшов Він не для того, щоб послужили Йому, але так послужить Сам і іншим і щоб Він дав душу Свою за визволення багатьох. Так і ви, ваше Боголюбов, творите і, бачивши явно надану вам Божу ласку, повідомляйте про те кожному бажаючому собі порятунку. «Жнива багато, - говорить Господь, - Він робітників ж мало » ()...

Будемо ж берегти себе, батюшка, щоб не бути нам засудженими з тим лукавим і лінивим рабом, який закопав свій талант у землю, а будемо намагатися наслідувати тим благим і вірним рабам Господа, які принесли Господа свого один замість двох - чотири, інший замість п'яти - десять. Про милосердя Господа Бога сумніватися нічого. Самі, ваше Боголюбов, бачите, як слова Господні, сказані через пророка, збулися на нас: «Несміт Аз Бог видали, але Богізблізя »() і при устах твоїх є порятунок твоє () ...

Поблизу Господь всім призиває Його в істині, і несть у Нього зору на обличчі, Батько бо любить Сина і вся дає в руки Його, аби тільки ми самі любили Його, Отця нашого небесного, істинно, по-синівськи. Господь одно слухає і ченця, і мирянина, простого християнина, аби обидва були православні і обидва любили Бога з глибини душ своїх, і обидва мали в Нього віру, хоча б яко зерно горушна, і обидва рушать гори. Єдін рухає тисящі, два ж темряви.

Сам Господь говорить: «Вся можлива віруючому»(), А батюшка святий Павло вигукує: «Вся можу про Тім ма Христі» ().

Чи не дивніше ще цього Господь наш Ісус Христос говорить про віруючих в Нього: «Віруючи в Мене діла не точию яже Аз творю, але і більше цих створить, яко Азйду до Свого Отця й ублагаю Його про вас говорив, щоб радість ваша виконана буде. Досі не просіть нічесоже в ім'я Мене, нині ж просите і прийміть »() ...

Так-то, ваше Боголюбов, все, про що б ви не попросили у Господа Бога, все сприймаєте, аби тільки було на славу Божу або на користь ближнього, тому що і користь ближнього Він же до слави Своєї відносить, тому і каже: «Вся, яже єдиному від менших цих сотворісте, Мені зробите»(). То чи не майте ніякого сумніву, щоб Господь Бог не виконав ваших прохань, аби тільки вони або на Божу славу, або на користь і збудування ближніх ставилися.

Але якби навіть і для власної вашої потреби, або користі, або вигоди вам що-небудь було потрібно, і це навіть все так само швидко і благопослушліво Господь Бог зволить послати вам, тільки б в тому крайня потреба і необхідність настала, бо любить Господь хто любить Його: «Господь милосердний всіляким, а Його милосердя у всіх справах Його»(), Волю же бояться Його виконає та й молитву їх почує, «і вся рада їх виконає»; виконає Господь вся прохання твоя (). Однак остерігайтеся, ваше Боголюбов, щоб не просити у Господа, в чому не будете мати крайньої потреби. Чи не відмовить Господь вам і в тому за вашу православну віру в Христа Спасителя, бо не зрадить Господь жезла праведних і волю раба Свого створить неухильно, проте стягне з нього, навіщо він тривожив Його без особливої ​​потреби, просив у Нього того, без чого міг би вельми зручно обійтися.

І в усі час бесіди цій з того самого часу, як особа отця Серафима освітилося, бачення це не переставало ... що виходив ж від нього невимовне сяйво світла бачив я сам, своїми очима, що готовий підтвердити і присягою.

Перед самим прославлянням Преподобнаго Серафима, в 1903 році, Сергієм Нилусом були виявлені записи одного і шанувальника святого, Миколи А. Мотовилова, де виявилося ціле богословську науку Преподобного Серафима про здобуття Духа Святого (сенс життя людини) в повній згоді з вченням Святих Отців Церкви. До 1917 року було випущено кілька видань цієї бесіди, з яких передруковувалися все загранічния її видання. Але напередодні революції С. Нілус, остаточно обстеживши рукопис, видав дефінітивний текст 1917-го року, з якого ми і друкуємо тут без змін, поповнивши лише передмовою з уже давно розійшлася книги, виданої нашим Св. ГЕРМАНІВСЬКА Братством в 1968 році.

Бесeда Преподобнаго і Богоноснаго Отця нашого Серафима Саровскаго Чудотворця про цeлі Християнського життя імeет величезне значення, воно мало ні найважливіше, що імeется про нього.

Як богословську науку, воно вимовлене одним з найбільш великих святих Православної Церкви, рівним святим отцям давнини. Як нeчто справжнє, що залишився у свідeтельство святості великого праведника Руської Церкви, - воно явно одкровення згори. Зовсім незвичайно знаходження його перед самим прославлянням Великого тайнозрітеля. Зовсім разюче і значеніе цього "з інаго світу прішедшаго" повчання, як би предназначеннаго для християнина 20-го вeка! Дивно ще й те, кому саме було призначено обрeсті це чудовий скарб і за яких умов оприлюднити всьому стану Великої Росії, саме наканунe історіческаго зникнення Святої Русі з землі ... А нам, Зарубіжної Русі, вмeнілось передати далі, людям усього світу, хто тільки "імeет вуха, щоб слухати" і серце, готове прийняти пламенния слова Самою Істини, для вихідних з вуст дeйствітельно серафима небесного - нашого дражайшаго і родненькаго Батюшки Серафима.

Чудо явища на нашу грeшную землю цього серафима, крім того, що воно і донині живе і дихає в нашому церковному житті, який ще не сказало свого послeдняго слова, ще не завершилося воно. Преподобний Серафим є надбання всієї Вселенської Церкви Христової, єдиної і справжньої. Укладаючи свою Бесeду, Преподобний говорить Мотовилову, своєму собесeдніку: "... Господь допоможе вам назавжди утримати це (вчення про Святого Духe) в пам'яті вашої ... тeм болeе, що і не для вас одних дано вам разумeть це, а через вас для цeлаго світу ... "Не з'явився ще багатьом невeдущім і під тьмe знаходяться Преподобний, що не обпік ще серця Божественною любов'ю Серафим, щоб сдeлать їм свій остаточний вибір, і послeдней трубe возгремeть ... Але швидким темпом згущується беззаконня на нашій грeшной землe і , видно, скоро бути кінця ея, бо вeсть про Преподобний Серафімe поширюється.

Обрeтена ця Бесeда була Сергіем Олександровичем Нилусом. Це був замeчательний человeка. Недарма сам Преподобний його обрав бути як-би новим "служкою убогаго Серафима" і він в дeйствітельності послужив святому какь виданням Бесeди, так і взагалі своїми письменницькими працями. Нижче наводиться повний текст з третього й послeдняго видання Бесeди, який був Нилусом Підправлено і забезпечений передмовою, послeсловіем і замeткамі ще ніколи не опублікованими. Бесeда становить одну з глав його першої і надзвичайно цікавої книги "Велике в Малому", присвяченій "з почуттям благоговeйной вдячності" своєму чудесному ісцeлітелю Святому Праведному Отця Іоанна Кронштадтського.

Глeб Подмошенскій Лeто, 1967 р

«ПРЕДІСЛОВIЕ С.А.НІЛУСА»

Що коли Аполлос перебував у Корінфe, Павло, пройшовши горішні країни, прибув до Ефесу, і знайшовши там нeкоторих учнів, спитав їх: Чи ви Духа Святого, увeровавші? Вони ж сказали йому: Та ми навіть не чули, чи є Дух Святий. Він запитав: Тож у що ви христились? Вони отвeчалі: В Іванове крещеніе. Павло: Таж Іван христив хрищенням на покаяння, говорячи людям, щоб вeровалі в майбутнього по ньому, тобто у Христа Ісуса. Почувши це, вони хрестилися в ім'я Господа Ісуса, і, коли Павло поклав на них руки, зійшов на них Дух Святий, і вони стали говорити іншими мовами і пророкувати. Всeх їх було человeка близько двeнадцаті. (Дeяніе XIX, 1-7).

І ось, нинe я звязаний духом йду в Іерусалім, не знаючи, що там встрeтітся зі мною; тільки Дух Святий в всeм містах свідeтельствует, кажучи, що кайдани та муки чекають мене. (Дeяніе XX, 22-23).

І слово моє й проповeдь моя не в убeдітельних словах человeческой мудрості, але в явленіі духу і сили, щоб вeра ваша не в мудрості человeческой, але на сілe Божої. (1 Кор. 11,4-5).

А нам Бог відкрив це Своїм Духом, усе бо Дух усе досліджує, і глибини Божіі (1 Кор. II, 10).

Душевний человeка не приймає того, що від Божого Духа, бо їй це глупота, і не може разумeть. (1 Кор. II, 14).

Я був в духe в декь недільний і почув за собою голос гучний, немов сурми, який говорив: Я Альфа і Омега, перший і послeдній. (Одкр. 1, 10).

За мeсяц до Височайшаго повелeнія про прискорення проізводящагося в Святeйшем Сінодe дeла про прославлення Святого Угодника Божого, Серафима Саровскаго, Господь привів мене знову в Саров і Дівeев. З трьох сучасниць о. Серафима, яких я встрeтіл в першу свою поeздку, я застав в живих одну тільки Олену Іванівну Мотовилову. Вскорe шсля мого від eзда, в 1900 році, відійшла в селища праведних мати Ерміонія; на Великдень, два роки по тому, за нею пішла і мати Еванфія.

Сильно за ці роки здалася і Олена Іванівна: зігнувся стан, стали меркіуть ще так недавно свeтлия і проніцательния очі. Серафиму не потрібно вже земних свідeтелей його праведності, він кличе їх до себe в мeста вeчнаго спочинку, відeть і раздeлять з ним його славу, ту нетлeнную і вeчную, неувядаюшую славу, яку Господь від вeка приготував всeм любить Його, «ідeже обличчя святих, Господи , і праведники сяють, як сонце! »

Але свeжесть розуму і пам'яті не покинула ще рідний бабусі. Минуле живе і расцвeтает в ея спогадах, і часом не імeет влади над ними! ..

За просьбe моєї, з разрeшенія ігумені, Олена Іванівна дала мнe, цeлий короб паперів, що залишилися шсля покійного ея чоловіка, Миколи Олександровича. Всякий, хто цікавився життям отця Серафима, повинен знати це ім'я, яке так тeсно пов'язано сь ім'ям Батюшки і влаштованої ним Дівeевской жіночої обителі. Незрозумілим жив цей человeка, неоцeненним і помер, але був він за життя «служкою Серафимова», як він сам любив називати себе, таким і шсля смерті залишився. У паперах його довелося мнe знайти такий скарб, яке по справедливості можеть бути названо найбільшим свідeтельством вeри. Цією драгоцeнностью, зі збереженням всієї своєрідності складу сорокових років мінувшаго столeтія, на якому вона написана, я і бажаю подeліться з православним читачем.

I. ЗАПРОШЕННЯ

«Істинно, істинно кажу вам: вeрующій в Мене, дeла, котория творю Я, і він створить, і більше цих створить ...» (Іоан. 14,12)

"Одного разу, - пише в своїх записках Мотовилов, - це було в Саровской пустелі незабаром після зцілення мого, на початку зими 1831 року, у вівторок кінця листопада, я стояв під час вечірні в теплому соборі Живоносного Джерела на звичайному, як і потім завжди бувало , місці моєму, прямо проти чудотворної ікони Божої Матері. Тут підійшла до мене одна з сестер Млинській громади Дівєєвській. (при Дівєєвській громаді на початку її існування отець Серафим велів влаштувати вітряк, щоб сестри при бідності своєї могли б годуватися від своїх праць. від цього млина отримала назву "Млинській" та частина обителі, в яку за заповітом старця повинні були прийматися одні лише дівиці.) Про назву і існування цієї громади, окремої від іншої церковної, теж Дівєєвській громади, я не мав тоді ще ніякого поняття. Ця сестра сказала мені:

Ти, чи що, кривенька пан, якого зцілив ось недавно наш батюшка, отець Серафим?

Я відповідав, що це саме я і є.

Ну, так, - сказала вона, - йди до Батькові; він велів покликати тебе до себе. Він тепер в келії своїй в монастирі і сказав, що буде чекати тебе.

Люди, хоч раз за життя великого старця Серафима колишні в Саровской пустелі і хоч тільки чули про нього, можуть спіткати цілком, якою невимовно радістю наповнилася душа моя при цьому ненавмисно зове його. Залишивши слухання Божественної служби, я негайно побіг до нього в келію його. Батюшка отець Серафим зустрів мене в самих дверях сіней своїх і сказав мені:

Я чекав, ваше Боголюбов. І ось тільки трохи почекати, поки я поговорю з сиротами моїми. Я маю багато і з вами поговорити. Сідайте ось тут.

При цих словах він вказав мені на драбинку з приступками, зроблену, ймовірно, для закривання труб пічних і поставлену проти грубки його, гирлом в сіни, як і у всіх подвійних келіях Саровського розподілів. Я сів було на нижню сходинку, але він сказав мені:

Ні, вище сядьте.

Я пересів на другу, але він сказав мені:

Ні, ваше Боголюбов. На саму верхню сходинку сідати вибачте. - І, усадв мене, додав: - Ну ось, сидите ж тутіі почекайте, коли я, поговоривши з сиротами моїми, вийду до вас.

Батюшка ввів до себе в келію двох сестер, з яких одна була дівчина з дворян, сестра нижегородського поміщика Мантурова, Олена Василівна, як про те мені на мій попит сказали залишилися зі мною в сінях сестри.

Довго я сидів в очікуванні, коли і для мене відчинить двері великий Старець. Думаю, сидів я так години дві. Вийшов до мене з іншого, найближчої до входу в сіни цього келії, келейник отця Серафима, Павло, і, незважаючи на відмовляння мої, переконав мене відвідати його келію, і став мені робити різні настанови до життя духовного, в Насправді ж мали на меті, за намовою вража, послабити мою любов і віру в заслуги перед Богом великого старця Серафима.

Мені стало сумно, і я зі скорботою сказав йому:

Дурний я був, батько Павло, що, послухавшись переконань ваших, увійшов до вас в келію. Батько ігумен Нифонт - великий раб Божий, а й тут в Саровський пустель я не для нього приїжджав і приїжджаю, хоча і вельми багато його поважаю за його святиню, але лише для одного тільки батюшки Серафима, про якого думаю, що і в давнину мало було таких святих угодників Божих, обдарованих силою ілііной і Моїсеєва. Ви ж хто такі, що нав'язує до мене з вашими настановами, тоді як, здогадуюся я, ви і шляхи-то Божого порядно самі не знаєте. Вибачте мене, я шкодую, що послухав вас і зайшов до вас в келію.

З тим і вийшов я від нього і сів знову на верхню сходинку драбинки в сінях батюшкіних келії. Потім я чув від того ж батька Павла, що Батюшка грізно за це йому вимовляв, кажучи йому: "Не твоя справа розмовляти з тими, які убогі Серафима слова жадають і до нього приїжджають в Саров. І я сам, убогий, не своє їм кажу , але що Господь зволив мені відкрити для повчання. Чи не заважай не в свої справи. Себе самого знай, а вчити ніколи не смій: не дав Бог тобі цього дару - адже він подається не даром людям, а за заслуги їх перед Господом Богом нашим і за особливою Його милості і Божественному про людей смотрению і Святому Промислу Його ". Вписую я це сюди для пам'яті і повчання дорожать і малою промовою і ледве помітною межею характеру великого старця Серафима.

Коли ж близько двох годин поговорив Старець зі своїми сиротами, тоді двері відчинилися і батюшка отець Серафим, провівши сестер, сказав мені:

Довго затримав я вас, ваше Боголюбов. Вибачайте. Ось сирітки мої потребували багато в чому: так я, убогий, і втішив їх. Завітайте в келію.

В келії цієї своєї монастирської він поговорив зі мною про різні предмети, які належали до порятунку душі і до життя мирської, і велів мені з батьком Гурієм, Саровським гостінніком, на інший день, після ранньої обідні, їхати до нього в ближню пустиньку.

II. ІЗВОЛЕНIЕ Господнє

Цілу ніч проговорили ми з батьком Гурієм про отця Серафима, цілу ніч майже не спав від радості, і на інший день вирушили ми до батюшки батькові Серафиму в його ближню пустиньку, навіть нічого не пивши і нічого не закусивши, і цілий день до пізньої ночі, НЕ п'ючи - НЕ ївши, пробули біля дверей цієї ближньої його пустинькі. Тисячі народу приходили до великого старця, і все відходили, не отримавши його благословення, а постоявши трохи в його сінях, поверталися назад; людина сім або вісім залишилися з нами чекати кінця цього дня і виходу з пустинькі батюшки отця Серафима, в тому числі, як зараз пам'ятаю, була дружина Балахнінского скарбника з повітового міста Нижегородської губернії Балахни і якась мандрівниця, все клопотати про відкриття святих мощей Пафнутія , здається, в Балахне нетлінне спочиває. Вони зважилися з нами дочекатися відчинення дверей великого старця. Нарешті і вони зніяковіли духом, і навіть сам батько Гурій ввечері, вже пізнього наставшу, дуже зніяковів і сказав мені:

Вже темно, батюшка, і кінь зголодніла, і хлопчик-візник є, ймовірно, хоче. Так як би, якщо пізніше поїдемо, і звірі на нас не напали б. (Треба знати незайманий Саровський ліс, що оточує Саровський пустель на десятки тисяч десятин, щоб оцінити природний страх батька Гурія.

Але я сказав:

Ні, батюшка отець Гурій, їдьте ви одні назад, якщо боїтеся чого, а мене нехай хоча і звірі розтерзають тут, а я не відійду від дверей батюшки отця Серафима, хоч би мені і голодною смертю при них довелося померти; я все-таки стану чекати його, поки відчинить він мені двері святий своєї келії!

І батюшка отець Серафим, вельми трохи згодом, дійсно відчинив двері своєї келії і, звертаючись до мене, сказав:

Ваше Боголюбов, я вас кликав, але вибачайте, що я не відчиняв цілий день: нині середовище, і я мовчу, а ось завтра - ласкаво просимо, я радий буду душевно з вами поговорити. Але вже не так рано будьте ласкаві поважати до мене, а то, не їм цілий день, ви знемогли вельми. А так після пізньої обідні, та підкріпити себе досить їжею, завітайте з батьком Гурієм до мене. Тепер гряди і підкріпіться поживою - ви знемогли.

І став нас, починаючи з мене, благословляти і сказав батькові Гурію:

Так, один, так-то, радість моя, завтра з паном-то завітайте до мене на найближчу мою пажнінку

Там мене знайдете, а тепер гряди зі світом. До побачення, ваше Боголюбов!

З цими словами Батюшка знову зачинився. Ніяке слово не може висловити ту радість, яку я відчув у серці своїм. Я плавав у блаженстві. Думка, що, незважаючи ні довготерпіння цілого дня, я хоч під кінець так сподобився, проте ж, не тільки побачити обличчя отця Серафима, але і чути привіт його богодухновения словес, так втішила мене. Так, я був на висоті блаженства, ніяким земним подобою неізобразімое! І, незважаючи на те, що я цілий день не пив і не їв, я став так ситий, що начебто наївся до пересичення і напився до розумного захвату. Кажу правду, хоч, може бути, для деяких, що не зазнали на ділі, що означає солодкість, ситість і захват, якими сповнюється людина під час натхнення Духа Божого, слова мої і здадуться перебільшеними і розповідь надто захопленим. Але запевняю совістю православно-християнська, що немає тут перебільшення, а все сказане зараз мною є не тільки суща істина, але навіть і дуже слабке уявлення того, що я дійсно відчував у серці своїм.

Але хто дасть мені дієслово, що може хоч мало, хоч почасти висловити, що восчувствовать душа моя на наступний день?

III. МЕТА ХРІСТIАНСКОЙ ЖИТТЯ. (СЕНС ЖИТТЯ)

Це було в четверток. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху пороша досить густа сніжна крупа, коли батюшка отець Серафим почав бесіду зі мною на ближній пажнінке своєї, біля тієї ж його ближній пустинькі проти річки Саровкі, у гори, підходящої близько до берегів її.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене на корточках.

Господь відкрив мені, - сказав великий Старець, - що в хлоп'яцтво вашому ревно бажали знати, в чому полягає мета життя нашої Християнської, і у багатьох великих духовних осіб ви про те неодноразово запитували ...

Я повинен сказати тут, що з дванадцятирічного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я, дійсно, до багатьох з духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді їх мене не задовольняли. Старця це було невідомо.

Але ніхто, - продовжував батько Серафим, - не сказав вам про те визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молися Богу, твори заповіді Божі, твори добро - ось тобі і мета життя Християнської. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті небогоугодну цікавістю, і говорили вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як би слід було. Ось я, убогий Серафим, поясню вам тепер, у чому дійсно ця мета полягає.

Молитва, піст, чування і всякі інші справи Християнські, скільки ні гарні вони самі по собі, проте не в діянні тільки їх полягає мета нашої Християнської життя, хоча вони і служать необхідними засобами для досягнення її. Справжня ж мета життя нашої Християнської полягає в набутті Духа Святого Божьяго. Пост ж і бдіння, і молитва, і милостиня, і всяке Христа ради делаемое добру справу суть засоби для наживи Святого Духа Божьяго. Зауважте, батюшка, що лише тільки заради Христа що робиться добра справа приносить нам плоди Святого Духа. Все ж не заради Христа що робиться, хоча і добре, але мзди в життя майбутнього віку нам не представляє, та й в тутешнього життя благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: "Всяк, іже не збирає зо Мною, той розкидає". Добра справа інакше не можна назвати, як збиранням, бо хоча воно і не заради Христа робиться, проте ж добро. Писання каже: "У всякому народи що боїться Бога і роблячи правду приємний Йому є". І як бачимо з послідовності священного оповідання, цей "Роблячи правду" до того приємний Богу, що Корнилію сотнику, боявшемуся Бога і що робив правду, з'явився Ангел Господній під час молитви його і сказав: "Пішли в Йоппію до Симона Усмара, тамо обрящеши Петра, і тієї ти скаже дієслова життя вічного, в них ти маєш робити твій дім ".

Отже, Господь все Свої Божественні кошти вживає, щоб доставити такій людині можливість за свої добрі справи не позбутися нагороди в житті пакібитіе. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, Який прийшов у світ грішників спасти, і придбанням собі благодаті Духа Святого, що вводить в серця наші Царство Боже і прокладати нам дорогу до придбання блаженства життя будучого віку. Але тим і обмежується ця приємність Богу справ добрих, не заради Христа зроблених: Творець наш дає кошти на їх здійснення. За людиною залишається або здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав Євреїв: "аще не бисть бачили, гріха не бисть мали. Нині ж кажете - бачимо, і гріх ваш перебуває на вас". Чи скористається людина, подібно Корнилію, приємністю Богу справи свого, не заради Христа зробленого, і увірував в Сина Його, то такого роду справа зарахується йому, як би заради Христа зробленого і тільки за віру в Нього. В іншому ж випадку людина не має права скаржитися, що добро його не пішла в справу. Цього не буває ніколи тільки при укладення будь-якого добра Христа ради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в життя будучого віку призначається вінок праведности клопоче, але і в тутешнього життя сповнює людини благодаттю Духа Святого і притому, як сказано: "Не в міру бо дає Бог Духа Святого. Батько бо любить Сина і вся дає в руки Його ".

Так-то, ваше Боголюбов. Так в набутті цього щось Духа Божого і полягає справжня мета. нашому житті Християнської, а молитва, чування, піст, милостиня і інші заради Христа робляться чесноти суть тільки кошти до набуток Духа Божьяго.

Як же наживи? - запитав я батюшку Серафима. - Я чогось не розумію.

Наживання все одно що ПРИДБАННЯ, - відповів мені він, - адже ви розумієте, що значить наживання грошей? Так все одно і наживання Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбов, розумієте, що таке в мирському значенні наживання? Мета життя мирської звичайних людей є набуток або наживання грошей, а у дворян понад те - отримання почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Наживання Духа Божого є теж капітал, але тільки благодатний і вічний, і він, як і грошовий, чиновний і тимчасовий, набувається одними і тими ж шляхами, дуже подібними між собою. Бог Слово, Господь наш Богочоловік Ісус Христос уподібнює життя нашу торжищу і справа життя нашої землі іменує куплею, і каже всім нам: "Купуйте, доки прийду, іскупующе час, яко дніе лукавого суть", тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари. Земні товари - це чесноти, що робляться Христа ради, що доставляють нам благодать Всесвятого Духа. У притчі про мудрих і юродивих дів, коли у юродивих бракувало єлею, сказано: "Що йшов купите на торжище". Але коли вони купили, двері в палату шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Дехто каже, що недолік єлею у юродивих дів знаменує недолік у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не цілком правильно. Який же це у них був недолік в добрих справах, коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються? Адже дівоцтво є наівисочайшая чеснота, як стан равноангельской, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. Я, убогий, думаю, що у них саме благодаті Всесвятого Духа Божьяго бракувало. Творячи чесноти, діви ці по духовному своєму нерозуміння вважали, що в тому-то і справа лише Християнське, щоб одні чесноти робити. Зробили ми, мовляв, чеснота і тим-де і діло Боже створили, а до того, отримана чи була ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і справи не було. Про такі-то способи життя, що спираються лише на одне творіння чеснот без ретельного випробування, чи приносять вони і скільки саме приносять благодаті Духа Божьяго, і йдеться в батьківських книгах: "Ін є шлях, мняйся бити благим на початку, але кінці його - у дно пекла ". (Суть путі уявляють прави бити чоловіка, обаче остання їх зрят у дно пекла (Притч 16, 25). Буває, дорога людині здається простою, та кінець її - стежка до смерти.) Антоній Великий в листах своїх до монахів каже про таких дів : "Багато ченців і діви не мають ніякого поняття про відмінності в волях, що діють в людині, і не відають, що в нас діють три волі: перша Божа, всесовершенного і всеспасітельная; друга власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то і не рятівна, і третя бісівська - цілком згубна ". І ось ця-то третя ворожа воля і навчає людину або не робити ніяких чеснот, або робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. Друга - власна воля наша - навчає нас робити все в тішення нашим похотям, а то, і як ворог навчає, творити добро заради добра, не звертаючи уваги на благодать, їм придбану. Перша ж - воля Божа і всеспасітельная - в тому тільки й полягає, щоб робити добро єдино лише для здобуття Духа Святого як скарби вічного, невичерпної і нічим цілком і гідно оцінити який не може. Воно-то, це наживання Духа Святого, власне і називається тим єлеєм, якого бракувало у юродивих дів. За те-то вони і названі юродивими, що забули про необхідному плоді чесноти, про благодаті Духа Святого, без Якого і порятунку нікому немає і бути не може, бо "Святим Духом всяка душа живиться і чистотою підноситься, світлішає ж Тройческім Єдністю священнотайне". Сам Дух Святий; селян в душі наші, і це-то саме вселення в душі наші Його, Вседержителя, і перебування з духом нашим Його Тройческаго Єдності і дарується нам лише через всемірне з нашого боку наживання Духа Святого, яке і приготовляється в душі і плоті нашої престол Божеству всетворческому з духом нашим співперебування, згідно з непорушним слову Божому: "вселився в них і походжу, і буду їм в Бога, і тії будуть в людие Мої". Ось це-то і є той єлей в світильниках у мудрих дів, який міг світло і тривало горіти, і ті діви з цими палаючими світильниками могли дочекатися і Жениха, який прийшов в опівночі, і увійти з Ним у палату радості. Юродиві ж, бачивши, що згасають їх світильники, хоча і пішли на торжище, так куплять єлею, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені. Торжище - життя наше; двері можуть гості весільні, зачинені і неприпустимий до Нареченому, - смерть людська; діви мудрі і юродиві - душі Християнські; ялин - чи не справи, але одержувана через них всередину єства нашого благодать Всесвятого Духа Божого, перетворюєш оне від цього в це, тобто від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовну, від темряви в світло, від вертепу cyщества нашого, де пристрасті прив'язані, як скоти і звірі, - в храм Божества, в світлий чертог вічної радості у Христі Ісусі Господі нашому, Творця і для мене Спаситель і Вічному Нареченого душ наших.

Яке велике співчуття Боже до нашого лиха, тобто неуважності до Його про нас піклуванню, коли Бог говорить: "Се стою при дверях і толку", розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненими смертю. О, як Я прагну я, ваше Боголюбов, щоб в тутешнього життя ви завжди були в Дусі Божому! "У чому застану, в тому і судилося", - говорить Господь. Горе, велике горе, якщо застане Він нас обтяженими турботами і печалями житейськими, бо хто стане у гнів Його і проти особи гніву Його стане! Ось чому сказано: "Пильнуйте й моліться, щоб не впасти у спокусу", тобто нехай не лішітеся Духа Божого, бо бдіння і молитва приносять нам благодать Його. Звичайно, будь-яка чеснота, творимо заради Христа, дає благодать Духа Святого, але більш за все дає молитва, тому що вона як би завжди в руках наших як знаряддя для здобуття благодаті Духа. Захотіли б ви, наприклад, до церкви сходити, так чи церкви немає, або служба відійшла; захотіли б жебракові подати, та жебрака немає, або нічого дати; захотіли б дівоцтво дотримати, та сил немає цього виконати по додаванню вашому або по зусиллям ворожих підступів, яким ви по немочі людської протистояти не можете; захотіли б і іншу якусь чесноту заради Христа зробити, так теж сил немає, або випадку знайти неможна. А до молитви це вже ніяк не відноситься: на неї всякому і завжди є можливість - і Багатому і бідному, і знатного і простому, і сильному і слабкому, і здоровому і хворому, і праведному і грішникові. Як велика сила молитви навіть і грішної людини, коли вона від щирого серця підноситься, судіть за наступним прикладом Священного Передання: коли на прохання відчайдушною матері, яка втратила єдинородного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що попалася їй на шляху і навіть ще від щойно колишнього гріха не очистити, зачеплена відчайдушною скорботою матері, заволала до Господа: "Не менш заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, яка журиться про сина свого і твердо впевненою в милосерді і всемогутність Твого, Христе Боже, воскреси, Господи, сина ея!" - воскресив його Господь. Так-то, ваше Боголюбов, велика сила молитви, і вона більш за все приносить Духа Божіяго, і її найзручніше всякому виправляти. Блаженні ми будемо, коли знайде нас Господь пильнує, в повноті дарів Духа Його Святого. Тоді ми можемо благодерзновенно сподіватися бути захопленими на хмарах у стрітення Господа на воздусе, прийде у славі і великою потугою судити живих і мертвих і воздати коемуждо у справах його.

Ось, ваше Боголюбов, за велике щастя вважати изволите з убогими Серафимом розмовляти, впевнені будучи, що і він не позбавлений благодаті Господньої. Те, що речемь про Самого Господа, Джерелі пріснонеоскудевающем усякої благостині і небесні і земні? Але ж молитвою ми з Ним Самим, всеблагий і животворящим Богом і Спасом нашим розмовляти удостоює. Але і тут треба молитися лише до тих пір, поки Бог Дух Святий не зійде на нас у відомих Йому заходи небесної Своєю благодаттю. І коли благоволить Він відвідати нас, то слід вже перестати молитися. Чого ж і молитися тоді Йому: "Прийди і вселися в нас і очисти нас від усякої скверни і спаси, Благий, душі наші", коли вже прийшов Він до нас в їжаку врятувати нас, хто вдається до Нього і закликають Ім'я Його святе в істині, тобто з тим, щоб смиренно і з любов'ю зустріти Його, Утішителя, всередину оселю душ наших, спраглих і спраглих Його пришестя. Я вашому Боголюбов поясню це прикладом: ось хоч би ви мене в гості до себе покликали, і я б за покликом вашого прийшов до вас і хотів би поговорити з вами. А ви б все стали мене запрошувати: милості-де просимо, завітайте, мовляв, до мене. То я мимоволі мав би сказати: що це він, з розуму, чи що, виступив? Я прийшов до нього, а він все-таки мене кличе! Так-то і до Господа Бога Духа Святого відноситься. Тому-то і сказано: "скасувати і розумійте, яко Аз есмь Бог, вознісся во язицех, вознісся на землі", тобто явлюся і являюся кожному, хто вірує в Мене і кличе Мене і буду розмовляти з ним, як колись розмовляв з Адамом в раю, з Авраамом і Яковом також з іншими рабами Моїми, з Мойсеєм, Іовом і їм подібними. Багато тлумачать, що це скасування відноситься тільки до справ мирських, тобто що при молитовній бесіді з Богом треба скасувати від мирських справ. Але я вам по Бозе скажу, що хоча і від них під час молитви необхідно скасувати, але коли при всемогутню силу віри і молитви зволить Господь Бог Дух Святий відвідати нас і прийде до нас в повноті невимовній Своїй благості, то треба і від молитви скасувати. Мовить душа і в чутці знаходиться, коли молитву твориш, а під час навали вони сповнились Духом Святим слід бути в повному мовчанні, чути виразно і зрозуміло все, дієслова життя вічного, які Він тоді сповістити зволить. Слід до того ж бути в повному тверезості і душі і духу і в цнотливою чистоті плоті. Так було при горі Хориві, коли ізраїльтянам було сказано, щоб вони до явища Божьяго на Синаї за три дні не торкалися б і до жінок, бо Бог наш є "вогонь, що пожирає все нечисте", і в спілкування з Ним не може увійти ніхто ж від скверни плоті і духу.

IV. СТЯЖЕНIЕ БЛАГОДАТІ

Ну, а як же, Батюшка, бути з іншими чеснотами, твореним заради Христа, для здобуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити изволите.

Стяжавайте благодать Духа Святого і всіма іншими Христа ради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам більший зиск дають. Збирайте капітал благодатних надлишків благості Божої, кладіть їх в ломбард вічний Божий з відсотків нематеріальних і не по чотири або по шести на сто, але по сту на один рубль духовний, але навіть ще того в незліченні число разів більше. Приблизно: дає вам більше благодаті Божої молитва і бдіння - пильнуйте і моліться; багато дає Духа Божьяго пост - постите; більше дає милостиня - милостиню чиніть і таким чином про всяку чесноти, що робиться Христа ради, міркуйте.

Ось я вам розповім про себе, убогого Серафима. Родом я з курських купців. Так, коли ні я ще в монастирі, ми бувало торгували товаром, який нам більше баришу дає. Так і ви, батюшка, щоб поводитися, і як в торговельній справі не в тому сила, щоб лише тільки торгувати, а в тому, щоб більше баришу отримати, - так і в справі життя Християнської не в тому сила, щоб тільки молитися або чого іншого -або добру справу робити. Хоча апостол і говорить: "Я завжди моліться", але і те, як пам'ятаєте, і додає: "Хочу краще п'ять слів рещи розумом, ніж тисящі мовою". І Господь говорить: "Не всяк глаголять Мі: Господи, Господи, той спасеться, але чинить волю Отця Мого", тобто робить діло Боже і до того ж з благоговінням, бо Проклятий усякий, іже творить Боже діло з недбальством. А діло Боже є: так віруєте в Бога і Його ж послав є Ісуса Христа. Якщо розсудите правильно про заповідях Христових і апостольських, так справа наше Християнське полягає не в збільшенні рахунку добрих справ, службовців до мети нашої Християнської життя лише коштами, а у витягу з них більшої вигоди, тобто вящем придбанні рясно дарів Духа Святого.

Так хотів би я, ваше Боголюбов, щоб і ви самі здобули цей пріснонеоскудевающій джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, в Дусі Божому ви знаходите чи ні; і якщо в Дусі Божому, то, благословенний Бог, нема чого сумувати, хоч зараз - на Страшний Суд Христовий. Бо в чому застану, в тому і судилося. Якщо ж ні, то треба розібрати, від чого і з якої причини Господь Бог Дух Святий зволив залишити нас, і знову шукати, і дошукуватися Його, і не відставати доти, поки шуканий Господь Бог Дух Святий не знайдеться і не буде знову з нами своєю благодаттю. На відганяють же нас від Нього ворогів наших треба так нападати, поки і прах їх возметется, як сказав пророк Давид: "одружилися ворогів моїх і збагну я, і не вернуся, аж поки помруть, ображу їх, та не зможуть стати, впадуть під ногами моїми ".

Так-то, батюшка. Так і будьте ласкаві торгувати духовно цнотливу картину. Роздавайте дари благодаті Духа Святого вимагає за прикладом свещі запалюванні, яка і сама світить, горя земним вогнем, і інші свещі, не применшуючи свого власного вогню, запалює в светеніе всім в інших місцях. І якщо це так відносно вогню земного, то що скажемо про вогонь благодаті Всесвятого Духа Божого? Бо, наприклад, Багатство земне при роздаванні його бракує, Багатство ж небесне Божої благодаті ніж більш лунає, тим більше примножується у того, хто його роздає. Так і Сам Господь зволив сказати самарянине: "п'є від води цього буде прагнути знову, а п'є від води, яку Ти я дам, які не буде прагнути на віки, але вода, яку Ти я дам йому, буде в ньому джерело невисихаюча в життя вічне".

V. БОГОМАТІР - ЯЗВА бісів

Батюшка, - сказав я, - ось ви все зводите говорити про набуток благодаті Духа Святого як про мету Християнського життя, але як же і де я можу її бачити? Добрі справи видно, а хіба Дух Святий може бути видно? Як же я буду знати, зі мною Він чи ні?

Ми в даний час, - так відповідав Старець, - по нашій майже загальної холодність до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу і спілкування людини з Богом до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім віддалилися від істинно Християнського життя. Нам тепер здаються дивними слова Священного Писання, коли Дух Божий вустами Мойсея говорить: "І вигляді Адам Господа, що ходить в рай", або коли читаємо у апостола Павла: "Ідохом у Ахаію, і Дух Божий НЕ иде з нами, обратіхомся в Македонію, і Дух Божий іде з нами ". (В Апостольських Діяннях Пройшовши через Фрігію та через країну, вони не були допущені Духом Святим проповідувати слово в Азії. Що дійшла до Мізії, хотіли піти в Вифинию, але їм не дозволив Дух їх (16, 6-7.) Неодноразово і в інших місцях Священного Письма йдеться про явище Бога людям.

Ось деякі і говорять: "Ці місця незрозумілі: невже люди так очевидно могли бачити Бога?" А незрозумілого тут нічого немає. Сталося це нерозуміння того, що ми віддалилися від простоти початкового Християнського ведення і під приводом просвіти зайшли в таку темряву невідання, що нам вже здається неудобопостіжімим то, про що стародавні до того ясно розуміли, що їм і в звичайних розмовах поняття про явище Бога між людьми не здавалася дивною. Так Іов, коли друзі його докоряли в тому, що він хулить Бога, відповідав їм: "Як це може бути, коли я відчуваю подих Всемогутнього в ноздрех моїх?" Тобто як-де я можу ганити Бога, коли Дух Святий зі мною перебуває? Якби я зневажив Бога, то Дух Святий відступив би від мене, а ось я Його ж дух відчуваю в ноздрех моїх. Таким точно чином йдеться і про Авраама і про Якова, що вони бачили Господа і розмовляли з Ним, і Яків навіть і боровся з Ним. Мойсей бачив Бога і весь народ з ним, коли він сподобився приять від Бога скрижалі закону на горі Сінай. Стовп хмари і вогненний, або, що те ж, явна благодать Духа Святого, служили путівниками народові Божому в пустелі. Бога і благодать Духа Його Святого люди не уві сні бачили, і не в мрій, і не в нестямі уяви розстроєного, а істинно в'яве. Дуже вже ми стали вдивляються в справі нашого спасіння, від чого і виходить, що ми і багато інших слова Святого Письма прийнятний не в тому сенсі, як би слід було. І все тому, що не шукаємо благодаті Божої, не допускаємо їй, по гордості розуму нашого, вселитися в душі наші і тому не маємо істинного освіти від Господа, що посилається в серця людей, всім серцем голодних і спраглих правди Божої.

Ось, наприклад, багато тлумачать, що коли в Біблії говориться, "вдуну Бог дихання життя в особі Адама первозданного і створеного Ним від пороху земного", що нібито це означало, що в Адамі до цього не було душі і духу людського, а була нібито лише плоть одна, створена від пороху земного. Невірно це тлумачення, бо Господь Бог створив Адама від пороху земного в тому складі, як, батюшка, святий апостол Павло стверджує: "Хай буде всесоверш ваш дух, душа і тіло в пришестя Господа нашого Ісуса Христа". І всі три ці частини нашого єства створені були від пороху земного, і Адам не мертвий був створений, але діючою тваринною істотою, подібно до інших живуть на землі живим Божим створінням. Але ось в чому сила, що якби Господь Бог не вдихнув потім в особі його цього дихання життя, тобто благодаті Господа Бога Духа Святого, що від Отця походить і в Сині спочиває і заради Сина в світ посилається, то Адам, як не був він абсолютно чудово створений над іншими Божими створіннями, як вінець творіння на землі, все-таки пробував б не імущим всередину себе Духа Святого, зводить його в богоподібне гідність, і був би подібний до всіх інших створінь, хоча і мають плоть, і душу, і дух , що належать кожному за родом їх, але вони сповнились Духом Святим всередину себе не імущим. Коли ж вдихнув Господь в особі Адамове дихання життя, тоді-то, за висловом Мойсея минулися і "Адам бисть в душу живу", тобто абсолютно у всьому Богу подібну і таку, як і Він, на віки віків безсмертну. Адам створений був до того, що не підлягає дії жодної зі створених Богом стихій, що його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла з'їсти дитину в проваллях своїх, ні повітря не міг пошкодити яким би то не було своєю дією. Все підкорене було йому, як улюбленцю Божу, як царю і власникові тварини. І все милувалися на нього як на вседосконалий вінець Божого творіння. Від цього-то дихання життя, вдихнути в особі Адамове з Всетворческіх Уст Всетворца і Вседержителя Бога, Адам до того преумудрілся, що не було ніколи від століття, немає, та й навряд чи буде коли-небудь на землі людина, мудріший від і многознательнее його. Коли Господь звелів йому нарещі імена всякої тварі, то кожної тварі він дав на мові такі назви, які знаменують цілком все якості, всю силу і всі властивості тварі, які вона має по дару Божого, дарованому їй при її створенні. Ось з цього щось дару вишеестественной Божої благодаті, ниспосланному йому від дихання життя, Адам міг бачити і розуміти і Господа, що ходить в рай, і осягати дієслова Його, і бесіду святих, і мову всіх звірів і птахів і гадів, які живуть на землі , і все те, що нині від нас, як від занепалих і грішних, приховано і що для Адама до його падіння було так ясно.

Таку ж премудрість і силу, і всемогутність, і всі інші благі і святі якості Господь Бог дарував і Єві, створивши її немає від пороху земного, а від ребра Адамова в Едемі солодощі - в рай, насаджені ним посеред землі. Для того щоб вони могли зручно і завжди підтримувати в собі безсмертні, Богоблагодатна і всесовершенного властивості цього дихання життя, Бог посадив посеред раю древо життя, в плодах якого уклав всю сутність і повноту дарів цього Божественного Свого дихання. Якби не згрішили, то Адам і Єва самі і все їх потомство могли б завжди, користуючись споживанням від плоду дерева життя, підтримувати в собі вічно життєдайну силу благодаті Божої і безсмертну, вічно юну повноту сил плоті, душі і духу і невпинну нестареемость безконечно безсмертного всеблаженна свого стану, навіть і уяві наших батьків, на даний час неудобопонятного.

Коли ж споживанням від дерева пізнання добра і зла - передчасно і противно заповіді Божої - дізналися відмінність між добром і злом і піддалися всім лихам, що послідував за злочин заповіді Божої, то позбулися цього безцінний дару благодаті Духа Божого, так що до самого пришестя в світ Боголюдини Ісуса Христа Дух Божий »не убо бе в світі, яко Ісус не убо бе прославлений". Однак це не означає, щоб Духа зовсім не було в світі, але Його перебування не було таким повномірним, як в Адамі або в нас, православні християни, а виявлялося тільки поза, і ознаки Його перебування в світі були відомі роду людського. Так, наприклад, Адаму після падіння, а так само і Єві разом з ним, були відкриті багато таємниць, що належали до майбутнього порятунку роду людського. І Каїна, незважаючи на несправедливість та його злочин, зрозумілий був глас благодатного Божественного, хоча і викривального, співбесіди з ним. Ной розмовляв з Богом. Авраам, бачачи Бога і день Його, і зрадів. Благодать Святого Духа, що діяла назовні, відбивалася і в усіх старозавітних пророків і святих Ізраїлю. У євреїв потім заведені були особливі пророчі училища, де навчали розпізнавати ознаки явища Божого або Ангелів і відрізняти дії Духа Святого від звичайних явищ, що трапляються в природі неблагодатной земного життя. Симеона, Богоотцями Йоакима і Анни й багатьом незліченні рабам Божим бували постійні, різноманітні в'яве Божественні явища, голоси, одкровення, виправдовує очевидними чудовими подіями. Чи не з такою силою, як в народі Божому, але прояв Духа Божого діяло і в язичників, які не відали Бога Істинного, тому що і з їхнього середовища Бог знаходив обраних Собі людей. Такі, наприклад, були незаймані пророчиці, сивіли, які прирекли своє дівоцтво хоча для Бога Невідомого, але все ж для Бога, Творця всесвіту, і Вседержителя, і Мироправителя, яким Його і язичники усвідомлювали. Також і філософи язичницькі, які хоча і в темряві невідання Божественного блукали, але, шукаючи істини, коханої Богу, могли бути по самому цьому боголюбезнейшие її шукання причетними Духа Божого, бо сказано: "Мови, що не ведующіе Бога, єством законна творять і угодна Богові стаю я ". А істину так догоджає Господь, що Сам про неї Духом Святим сповіщає: "Справжня від землі засяяла, і правда з неба прініче".

Так ось, ваше Боголюбов, і в єврейському священному, Богу люб'язно народі, і в язичників, невідомий Бога, а все-таки зберігалося ведення Боже, тобто, батюшка, ясне і розумне розуміння того, як Господь Бог Дух Святий діє в людині і як саме і за якими зовнішнім і внутрішнім відчуттям можна впевнитися, що це діє Господь Бог Дух Святий, а не краса ворожа. Таким чином все це було від падіння Адама до пришестя Господа нашого Ісуса Христа у плоті в світ.

Без цього, ваше Боголюбов, завжди зберігав в роді людському відчутно про дії Духа Святого розуміння не було б людям ні за чим можливості дізнатися в точності, чи прийшов в світ, обіцяний Адаму і Єві, Плід Семені Дружини, що має стерти главу Зміїв.

Але ось Симеон Богоприємець, збережений Духом Святим після провіщення йому на 65-му році його життя таємниці Приснодіви від Пречистої Приснодіви Марії Його зачаття і народження, проживши по благодаті Всесвятого Духа Божьяго 300 років, потім на 365-му році життя своєї сказав ясно в храмі Господньому, що відчутно дізнався по дару Духа Святого, що це і є Він Самий, Той Христос, Спаситель світу, про вишеестественном зачаття і народження Якого від Духа Святого йому було провіщаючи триста років тому від Ангела.

Ось і свята Анна пророчиця, дочка Фануїлова, що служила вісімдесят років від вдівства свого Господу Богу в храмі Божому і відома за особливими дарів благодаті Божої за вдовицю праведне, чисте рабу Божу, сповістила, що це дійсно Він і є, обіцяний Mіpy Месія, істинний Христос , Бог і людина, цар Ізраїля, що прийшов спасти Адама і рід людський.

Коли ж Він, Господь наш Ісус Христос, зволив зробити все діло спасіння, то після воскресіння Свого дмухнув на апостолів, відновивши дихання життя, втрачене Адамом, і дарував їм цю ж саму Адамову благодать Всесвятого Духа Божого. Але мало цього - адже говорив же Він їм: "Уне є їм, так Він йде до Отця; якщо ж бо не йде Він, то Дух Божий НЕ прийде в світ; якщо ж йде Він, Христос, до Отця, то пошле його в світ, і Він, Утішитель, наставить їх і всіх наступних їх вченню на всяку істину і згадає їм вся, яже Він промовляв їм ще сущи в світі з ними ". Це вже обіцяна була Їм благодать-возблагодать. І ось в день П'ятидесятниці урочисто послав Він їм Духа Святого в диханні бурхливо, у вигляді вогненних язиків, на коемждо з них седші і увійшли в них і сповнювали їх силою огнеобразность Божественної благодаті, росоносно дихаючої і радостотворно діючу пенсійну систему душах причащаються її силі і діям. І ось цю-то саму огнедухновенную благодать Духа Святого, коли вона подається нам всім, вірним Христовим, в Таїнстві святого Хрещення, священно відображають миропомазанням в найголовніших, зазначених Святою Церквою, місцях нашої плоті, як віковічної берегині цієї благодаті. Говориться: "Печать дару Духа Святого". А на що, батюшка, ваше Боголюбов, кладемо ми, убогі, друку свої, як не на судини, що зберігають якусь високо цінується нами коштовність? Що ж може бути вище за все на світі і що дорожче дарів Духа Святого, посилає нам понад в Таїнстві Хрещення, бо водохресна ця благодать настільки велика, що навіть і від людини-єретики от'емлется до самої його смерті, тобто до терміну, визначеного понад за Промислом Божим для довічної проби людини на землі - на що, мовляв, він буде придатний і що, мовляв, він в цей Богом дарований йому термін при посередництві понад дарованої йому сили благодаті зможе зробити? І якби ми не грішили ніколи після Хрещення нашого, то навіки пробували б святими, непорочними й вилученими від усякої скверни плоті і духу угодниками Божими. Але ось в тому-то й біда, що ми, збагачуючись у віці, що не досягаємо успіху в благодаті і в розумі Божому, як процвітав в тому Господь наш Ісус Христос, а навпаки того, розбещуючи мало-помалу, позбавляємося благодаті Всесвятого Духа Божьяго і стаємо в всілякої заходи грішними і Многогрішний людьми. Але коли хто, будучи збуджений тим, хто шукає нашого спасіння премудрістю Божою, що обходять всіляка, вирішиться заради неї на утреневаніе до Бога і бдіння заради здобуття вченого свого порятунку, тоді той, слухняний голосу її, повинен вдатися до істинного у всіх гріхах своїх покаяння і до створення протилежних вчиненим гріхам чеснот, а через чесноти Христа ради до придбання вони сповнились Духом Святим, всередину нас чинного і всередину нас Царство Боже Ти чиниш. Слово Боже недарма говорить: "Всередину вас є Царство Боже, і нуждно є воно, і нуждніци е захоплюють". Тобто, ті люди, які, не дивлячись і на узи гріховні, які зв'язали їх і не допускають своїм насильством і порушенням на нові гріхи прийти до Нього, Спасителеві нашому, з досконалим покаянням на катування з Ним, зневажаючи всю фортецю цих гріховних зв'язок, нудятся розірвати їх - такі люди є потім дійсно перед Божим лицем паче снігу побілені Його благодаттю. "Прийдіть, - каже Господь, - і аще гріхами будуть, бо багряне, то яко сніг зроблю їх білими". Так колись святий тайновідец Іоанн Богослов бачив таких людей в одязі білих, тобто одязі виправдання, і "фініци в руках їх", як знамення перемоги, і співали вони Богу чудову пісню "Алилуя". "Краси співу їх никтоже подражаті можаше". Про них Ангел Божий сказав: "А оце, іже прийшли від скорботи великия, іже іспраша ризи своя і убеліша ризи своя в Крові Агнця", - іспраша стражданнями і убеліша їх в причасті пречистих і Животворящих Тайн Тіла і Крові Агнця Непорочного і Пречиста Христа, перед усіма віками закланного Його власною волею за порятунок миpa, повсякчас і донині на заколення і роздрібнюють, але николиже іждіваемого, що подає же нам в вічне і невичерпної порятунок наше на путі життя вічного у відповідь сприятливий на Страшному судіще Його і заміну найдорожчу і всяк розум перевершує того плода древа життя, яку хотів було позбавити наш рід людський ворог чоловіків, спадшего з небес Денница.

Хоча ворог диявол і спокусив Єву, і з нею упав і Адам, але Господь не тільки дарував їм Спасителя в плоді Семені Дружини, смертю смерть зневажив, а й дав усім нам в Жене, Приснодіві Богородиці Марії, стерши в Самій Собі і стирає в усьому рід людський главу Зміїв, невідступну Заступницю до Сина Свого і Бога нашого, неганебну і непереборну Предстательніцу навіть за найвідчайдушніших грішників. З цього самого Божа Матір і називається "поразкою в бісів", бо немає можливості бісу погубити людину, аби тільки сама людина не відступив від вдавання до допомоги Божої Матері.

VI. БЛАГОДАТЬ Є СВІТЛО

Ще, ваше Боголюбов, повинен я, убогий Серафим, пояснити, в чому полягає відмінність між діями вони сповнились Духом Святим, священнотайне вселяється в серця віруючих в Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, і діями темряви гріховної, за намовою і розпалювання бісівського злодійськи в нас діє . Дух Божий згадує нам словеса Господа нашого Ісуса Христа і діє єдине з Ним, завжди урочисто, радостотворя серця наші і керуючи стопи наші на шлях мирний, а дух лестчій, бісівський, противно Христу мудрує, і дії його в нас бунтівний, неслухняної і виконані похоті плотської, похоті ОЧЕС і гордості життєвої. "Амінь, амінь кажу вам, всяк Живий і існує Хто вірує в Мене не помре навіки". Хто має благодать Святого Духа за праву віру в Христа, якби по немочі людської і помер душевно від будь-якого гріха, то не помре навіки, але буде відроджено благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, вземлющем гріхи світу і задарма дарує благодать-возблагодать. Про цю благодать, виявлену всьому світу і роду нашому людському в Боголюдини, і сказано в Євангелії: "В Том живіт бе і живіт бе світло людиною", і додано: "А Світло у темряві світиться, і тьма Його не було охоплений". Це означає, що благодать Духа Святого, що дарується при Хрещенні в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, не дивлячись на гріхопадіння людські, незважаючи на темряву навколо душі нашої, все-таки світиться в серці споконвіку колишнім Божественним світлом безцінний заслуг Христових. Цей світло Христове при нерозкаяності грішника глаголить до Отця: "Авва Отче, не до кінця прогневайся на нерозкаяність цю!" А потім, при зверненні грішника на шлях покаяння, абсолютно згладжує і сліди вчинених злочинів, одягаючи колишнього злочинця знову одягом нетління, зітканою з благодаті Духа Святого, про набуток якої як про мету життя Християнської, я говорю стільки часу вашому Боголюбов.

Ще скажу вам, щоб ви ще ясніше зрозуміли, що розуміти під благодаттю Божою, і як розпізнати її, і в чому особливо проявляється її дія в людях, нею освічених. Благодать Духа Святого є Світло, просвіщає людини. Про це говорить все Святе Письмо.

Так Богоотец Давид сказав: "Світильник для стіп моїх закон Твій і світло на стежках моїх, і аще не закон Твій навчення мені був, тоді убо загинули Бих у смиренні моєму". Тобто, благодать Духа Святого, що виражається в законі словами заповідей Господніх, є світильник і світло мій, і якби не ця благодать Духа Святого, яку я так ретельно і старанно стяжеваю, що седміжди на день повчати про долі правди Твоєї, просвіщала мене під пітьмі турбот, пов'язаних з великим званням мого царського сану, то звідки б я взяв собі хоч іскру світла, щоб освітити шлях свій по дорозі життя, темної від недоброзичливості недругів моїх! І насправді Господь неодноразово виявляв для багатьох свідків дію благодаті Духа Святого на тих людях, яких Він освячував і просвічував великими натхнення Його. Згадайте про Мойсея після бесіди його з Богом на горі Сінай. Люди не могли дивитися на нього - так сяяв він незвичайним світлом, що оточували його лице. Він навіть змушений був бути народу не інакше як під покривалом. Згадайте Преображення Господнє на горі Фавор. Великий світ охопив Його, і "биша ризи Його, блискучі яко сніг, і учні Його від страху падоша ниць". Коли ж Мойсей та Ілля з'явилися до Нього в тому ж світлі, то, щоб приховати сяйво світла Божественної благодаті, засліплює очі учнів, "хмар, - сказано, - осені їх". І таким чином благодать Всесвятого Духа Божого є в невимовному світлі для всіх, яким Бог являє дію її.

VII. СВІТ І ТЕПЛОТА БЛАГОДАТІ

Яким же чином, - запитав я батюшку отця Серафима, - дізнатися мені, що я перебуваю в благодаті Духа Святого?

Це, ваше Боголюбов, дуже просто, - відповідав він мені, - тому-то і Господь говорить: "Вся проста суть обретающим розум". Так біда-то вся наша в тому, що самі-то ми не маємо цього розуму Божественного, яка не кічіт (не надимається), бо не від світу цього є. Розум цей, сповнений любов'ю до Бога і ближнього, творить кожну людину рятівної. Про цей розум Господь сказав: "Бог хоче йти всім спаслися і прийшли до пізнання істини прийти". Апостолам ж Своїм про недолік цього розуму Він сказав: "Ні Чи неразумліві есте і не члі чи Писання, і притчі тут не розумієте чи? .." Знову ж про цей розум в Євангелії говориться про апостолів, що "розкрив їм тоді Господь розум разумети Писання ". Перебуваючи в цьому розумі, і апостоли завжди бачили, чи перебуває Дух Божий у них або немає, і пройняті Їм і бачачи перебування з ними Духа Божого, ствердно говорили, що справа їх свято і цілком завгодно Господу Богу. Цим і пояснюється, чому вони в посланнях своїх писали: "зволив Духу Святому і нам" і тільки на цих підставах і пропонували свої послання як істину непорушну, на користь всім вірним - так святі апостоли відчутно усвідомлювали в собі присутність Духа Божьяго. Так ось, ваше Боголюбов, бачте, як це просто?

Я відповідав:

Все-таки я не розумію, чому я можу бути твердо впевненим, що я в Дусі Божому? Як мені самому в собі розпізнавати справжнє Його явище?

Батюшка отець Серафим відповідав:

Я вже, ваше Боголюбов, сказав вам, що це дуже просто, і докладно розповів вам, як люди бувають в Дусі Божому і як треба розуміти Його явище в нас ... Що ж вам, батюшка, треба?

Треба, - сказав я, - щоб я зрозумів це гарненько! ..

Тоді отець Серафим взяв мене досить міцно за плечі і сказав мені:

Ми обидва тепер, батюшка, в Дусі Божому з тобою! Що ж ти не дивишся на мене?

Я відповідав:

Не можу, батюшка, дивитися, тому що з очей ваших блискавки сипляться. Особа ваше зробилося світліше сонця, і у мене очі ломить від болю ...

Батько Серафим сказав:

Не лякається, ваше Боголюбов! І ви тепер самі так само світлі стали, як і я сам. Ви тепер в повноті Духа Божьяго, інакше вам не можна було б і мене таким бачити.

І прихиливши до мене свою голову, він тихенько, на вухо сказав мені:

Дякуйте ж Господа Бога за невимовну до вас милість Його. Ви бачили, що я і не перехрестився навіть, а тільки в середині серця свого мислення став просити Господа Бога і всередині себе сказав: "Господи, сподоби його ясно і тілесними очима бачити те Зішестя Духа Твого, яким Ти удостоювалися рабів Своїх, коли любиш бути у світлі чудовою слави Твоєї! " І ось, батюшка, Господь і виконав миттєво смиренне прохання убогих Серафима ... Як же нам не дякувати Йому за цей Його невимовний дар нам обом? Так, батюшка, не завжди і великим пустельників являє Господь Бог милість Свою. Ця благодать Божа благоволила втішити розбите серце ваше, як мати чадолюбива, по заступництву Самою Матері Божої ... Що ж, батюшка, не дивіться мені в очі? Дивіться просто і не бійтеся - Господь з нами!

Я глянув після цих слів в обличчя його, і напав на мене ще більший благоговійний жах. Уявіть собі: в середині сонця, в самої блискучої яскравості його полуденних променів, обличчя людини, з вами розмовляє. Ви бачите рух вуст його, змінюється вираз його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас руками тримає за плечі, але не тільки рук цих не бачите, не бачите ні самих себе, ні фігури його, а тільки один світ сліпучий , що тягнеться далеко, на кілька сажнів колом, і освітлює яскравим блиском своїм і сніжну пелену, яка покриває галявину, і снігову крупу, обсипати зверху і мене, і великого старця. Чи можливо уявити собі те положення, в якому я перебував тоді?

Що ж відчуваєте ви тепер? - запитав мене отець Серафим.

Незвичайно добре! - сказав я.

Так як же добре? Що саме?

Я відповідав:

Відчуваю я таку тишу і мир у душі моїй, що ніякими словами висловити не можу!

Це, ваше Боголюбов, - сказав батюшка отець Серафим, - той світ, про який Господь сказав до своїх учнів: "Мир Мій даю вам, що не якоже світ дає, Я даю вам. Бо коли від миpa були бисть, світ убо любив своє, але якоже Я вибрав ви від миpa, цього ради ненавидить вас світ. Обаче дерзайте, яко Аз переміг світ ". Ось цим-то людям, ненависним від миpa цього, обраним ж від Господа, і дає Господь той світ, який ви тепер в собі відчуваєте: "Мир, за словом апостольським, всяк розум преимущ". Таким його називає апостол, тому що не можна виразити ніяким словом того добробуту душевного, яке він справляє в тих людях, в серця яких його впроваджує Господь Бог. Христос Спаситель називає його світом від щедрот Його власних, а не від миpa цього, бо ніяке тимчасове земне благополуччя не може дати його серцю людському; він понад дарується від Самого Господа Бога, чому і називається світом Божим. Що ж ще відчуваєте ви? - запитав мене отець Серафим.

Особливу насолоду! - відповідав я. І він продовжував:

Це та солодощі, про яку йдеться в Священному Писанні: "Від лою дому Твого упіются і потоком солодощі Твоєї напоіші я". Ось ця-то тепер солодкість сповнює серця наші і розливається по всіх жилах нашим невимовним насолодою. Від цієї-то солодощі наші серця ніби тануть і ми обидва виконані такого блаженства, яке ніяким мовою виражено бути не може ... Що ж ще ви відчуваєте?

Особливу радість у всьому моєму серці!

І батюшка отець Серафим продовжував:

Коли Дух Божий сходить до людини і осіняє його повнотою Свого натхнення, тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радостотворіт все, до чого б Він не доторкнувся. Це та сама радість, про яку Господь говорить в Євангелії Своєму: "... Дружина егда народжує, скорбота имать, яко Прийди рік ея; егда ж народить отроча, до того не пам'ятає скорботи за радість, яко людина родися в світ. У світі скорботний будете, але егда побачу ви, зрадіє серце ваше, і радості Ваше никтоже візьме від вас ". Але як би не була втішна радість ця, яку ви тепер відчуваєте в серці своєму, все-таки вона незначна в порівнянні з тою, про яку Сам Господь устами Свого апостола сказав, що радості тієї "ні око не бачило, ні вухо не чуло, ні на серце людині не взидоша благая, яже приготував Бог люблячим Його ". Предзадаткі цієї радості даються нам тепер, і якщо від них так солодко, добре і весело в душах наших, то що сказати про ту радість, яка спіткає там, на небесах, сумували тут, на землі ?! Ось і ви, батюшка, досить-таки поплакали в житті вашої землі, і дивіться-но, якою радістю втішає вас Господь ще в тутешнього життя. Тепер за нами, батюшка, справа, щоб, праці до праць докладаючи, сходити нам від сили в силу і досягти заходи зросту повноти Христа, щоб збулися на нас слова Господні: "... терплять же Господа, тії змінять фортеця, окрілатеют, яко орли, потечуть і не дорогою зморений, підуть і не Зголодніють, підуть від сили в силу, і з'явиться їм Бог Богів у Сіоні розуміння і небесних видінь ... "Ось тоді-то наша теперішня радість, що є нам вмале і коротко, з'явиться у всій повноті своєї, і ніхто не візьме її від нас, сповнює неіз'янімих пренебесний насолод ... Що ж ви відчуваєте, ваше Боголюбов?

Я відповідав:

Теплоту незвичайну!

Як, батюшка, теплоту? Та ми в лісі сидимо. Тепер зима на дворі, і під ногами сніг, і на нас більш вершка снігу, і зверху крупа падає ... Яка ж може бути тут теплота?

Я відповідав:

А така, яка буває в лазні, коли піддадуть на кам'янку і коли з неї стовпом пар валить ...

І запах, - запитав він мене, - такий же, як з лазні?

Ні, - відповідав я, - на землі немає нічого подібного до цього ті пахощі. Коли ще за життя матінки моєї я любив танцювати і їздив на бали і танцювальні вечори, то матінка моя оприснет мене, бувало, духами, які купувала в кращих модних магазинах Казані, але ті духи не видають такого пахощів ...

І батюшка отець Серафим, приємно посміхнувшись, сказав:

І сам я, батюшка, знаю це точно так же, як і ви, так навмисне питаю у вас, так ви це відчуваєте? Суща правда, ваше Боголюбов! Ніяка приємність земного пахощів не може бути порівняна з тим пахощами, яке ми тепер відчуваємо, тому що нас тепер оточує пахощі Святого Духа Божого. Що ж земне може бути подібно до нього? .. Зауважте ж, ваше Боголюбов, адже ви сказали мені, що кругом нас тепло, як в лазні, а подивіться-но, адже ні на вас, ні на мені сніг не тане і під нами також . Стало бути, теплота ця не в повітрі, а в нас самих. Вона-то і є саме та сама теплота, про яку Дух Святий словами молитви змушує нас кричати до Господа: "Теплота Духа Святого зігрій мене!» Нею-то зігріває пустельники і пустельниці не боялися зимового Мраза, будучи одеваеми, як в теплі шуби, в благодатну одяг, від Святого Духа істканную. Але ж і повинно бути насправді, тому що благодать Божа повинна жити всередині нас, в нашому серці, бо Господь сказав: "Царство Боже всередині вас є". Під Царством же Божим Господь розумів благодать Духа Святого. Ось це Царство Боже тепер всередині нас і знаходиться, а благодать Духа Святого й назовні осіявает і зігріває нас і, сповнений всілякої пахощами навколишній нас повітря, тішить наші почуття пре-небесним насолодою, напоїти серця наші радістю невимовними. Наше теперішнє становище є те саме, про яке апостол говорить: "Царство Боже несть їжа і питво, але правда і мир про Дусі Святе". Віра наша полягає "не в препретельних земні премудрості словах, але в доказі сили і духу". Ось в цьому-то стані ми з вами тепер і перебуваємо. Про це стан саме і сказав Господь: "Суть нециі від зде стоять, іже НЕ ймуть вкусити смерті, аж поки бачать Царство Боже, що прийшло в силі ..." Ось, батюшка, ваше Боголюбов, який невимовної радості сподобив нас тепер Господь Бог !. . Ось що значить бути в повноті Духа Святого, про яку святий Макарій Єгипетський пише: "Я сам був в повноті Духа Святого ..." Цією-то повнотою Духа Свого Святого і нас, убогих, сповнені тепер Господь ... Ну вже тепер нічого більш, здається, питати, ваше Боголюбов, яким чином бувають люди в благодаті Духа Святого! .. чи будете ви пам'ятати теперішнє явище невимовної милості Божої, яка відвідала нас?

Не знаю, Батюшка, - сказав я, - удостоїть мені милість назавжди пам'ятати так жваво і виразно, як тепер я відчуваю, цю милість Божу.

А я мню, - відповів мені батько Серафим, - що Господь допоможе вам назавжди утримати це в пам'яті вашої, бо інакше благість Його не було схилилася б так миттєво до смиренному благання моє і не передувала б так скоро послухати убогих Серафима, тим більше що і не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого м1ра, щоб ви самі, утвердившись у справі Божому, і іншим могли бути корисними. Що ж стосується до того, батюшка, що я монах, а ви мирська людина, то про це думати нема чого: у Бога визиску права віра в Нього і Його Сина Єдинородного. За це і подається рясно понад благодать Духа Святого. Господь шукає серця, сповнені любов'ю до Бога і ближнього, - ось престол, на якому Він любить сидіти і на якому Він є в повноті Своєї пренебесний слави. "Сині, дай Мі серце твоє! - каже Він. - А все інше Я Сам докладу тобі", бо в серці людському може вміщуватися Царство Боже. Господь заповідає учням своїм: "Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам додасться. Звістка бо Отець ваш Небесний, яко всіх цих вимагаєте". Чи не докоряє Господь Бог за користування благами земними, бо і Сам каже, що за матеріальним становищем наших батьків, на життя земного ми всіх цих вимагаємо, тобто всього, що заспокоює на землі нашу людську життя і робить зручним і більш легким шлях наш до Батьківщини Небесному. На це спираючись, святий апостол Петро сказав, що, на його думку, немає нічого кращого на світі, як благочестя, поєднане з достатком. І Церква Свята молиться про те, щоб це було нам даровано Господом Богом; і хоча великим сумом, нещастя і різноманітні потреби та нерозлучні з нашим життям на землі, проте ж Господь Бог не хотів і не хоче, щоб ми були тільки одних скорботах і спокусах, чому і заповідає нам через апостолів носити тягарі один одного і тим виконувати закон Христовий . Господь Ісус особисто дає нам заповідь, щоб ми любили один одного і, соутешаясь цієї взаємною любов'ю, полегшували собі сумний і тісний шлях нашого простування до Батьківщини Небесному. Для чого ж Він і з небес зійшов до нас, як не для того, щоб, прийнявши на Себе нашу убогість, збагатити нас Багатством милістю і Своїх невимовних щедрот. Адже прийшов Він не для того, щоб послужили Йому, але так послужить Сам іншим і щоб Він дав душу Свою за визволення багатьох. Так і ви, ваше Боголюбов, творите і, бачивши явно надану вам Божу ласку, повідомляйте про те кожному бажаючому собі порятунку. "Жнива бо багато, - говорить Господь, - робітників ж мало". Ось і нас Господь Бог вивів на роблення і дав дари благодаті Своєї, щоб, пожинаючи класи порятунку наших ближніх через множайшему число наведених нами в Царство Боже, принесли Йому плоди ово трідесят, ово шістдесят, ово же сто. Будемо ж берегти себе, батюшка, щоб не бути нам засудженим з тим лукавим і лінивим рабом, який закопав свій талант у землю, а будемо намагатися наслідувати тим благим і вірним рабам Господа, які принесли Пану своєму один замість двох - чотири, інший замість п'яти - десять. Про милосердя Господа Бога сумніватися нічого: самі, ваше Боголюбов, бачите, як слова Господні, сказані через пророка, збулися на нас. "Несміт Аз Бог видали, але Бог ізблізя і при устах твоїх є спасіння твоє". Не встиг я, убогий, перехреститися, а тільки лише в серці своєму побажав, щоб Господь удостоїв вас бачити Його милості у всій її повноті, як уже Він негайно і на ділі виконанням мого побажання поспішити зволив. Чи не велехваляся кажу я це і не з тим, щоб показати вам своє значення і привести вас в заздрість, і не для того, щоб ви подумали, що я монах, а ви мирянин, немає, ваше Боголюбов, немає! "Поблизу Господь всім призиває Його в істині, і несть у Нього зору на обличчя, Батько бо любить Сина і вся дає в руки Його", аби тільки ми самі любили Його, Отця нашого Небесного, істинно, по-синівськи. Господь одно слухає і ченця, і мирянина, простого Християнина, аби обидва були православні, і обидва любили Бога з глибини душ своїх, і обидва мали в Нього віру, хоча б "яко зерно горушна", і обидва рушать гори. "Єдиний рухає тисящі, два ж темряви". Сам Господь говорить: "Вся можлива віруючому", а батюшка святий апостол Павло велемовно вигукує: "Вся можу про Тім ма Христі". Чи не дивніше ще цього Господь наш Ісус Христос говорить про віруючих в Нього: "Хто вірує в Мене, діла не точию яже Аз творю, але і більше цих створить, яко Аз йду до Свого Отця й ублагаю Його про вас говорив, щоб радість ваша виконана буде . Досі НЕ Просистем нічесоже в ім'я Моє, нині ж просите і приймете ... "Так-то, ваше Боголюбов, все, про що б ви не попросили у Господа Бога, все воспріімете, аби тільки було на славу Божу або на користь ближнього, тому що і користь ближнього Він же до слави Своєї відносить, чому і каже: "Вся, яже єдиному від менших цих сотворісте, Мені сотворісте". То чи не майте ніякого сумніву, щоб Господь Бог не виконав ваших прохань, аби тільки вони або на Божу славу, або до пользам і збудування ближніх ставилися. Але якби навіть і для власної вашої потреби, або користі, або вигоди вам що-небудь було потрібно, і це навіть все так само швидко і благопослушліво Господь Бог зволить послати вам, тільки б в тому крайня потреба і необхідність наполягла, бо любить Господь хто любить Його: Господь милосердний всіляким, щедро ж і дає і непрізивающім імені Його, а Його милосердя у всіх справах Його, волю же бояться Його створить, і молитву їх почує, і вся рада їх виконає, виконає Господь вся прохання твоя. Одного бійтеся, ваше Боголюбов, щоб не просити у Господа того, в чому не будете мати крайньої потреби. Чи не відмовить Господь вам і в тому за вашу православну віру в Христа Спасителя, бо не зрадить Господь жезла праведних на жереб грішних і волю раба Свого Давида створить неухильно, проте стягне з нього, навіщо він тривожив Його без особливої ​​потреби, просив у Нього того, без чого міг би вельми зручно обійтися.

Так-то, ваше Боголюбов, все я вам сказав тепер і на ділі показав, що Господь і Божа Матір через мене, убогу Серафима, вам сказати і показати зволили. Гряда ж з миром. Господь і Божа Матір з вами нехай буде завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Гряда ж з миром! ..

І в усі час бесіди цій з того самого часу, як особа отця Серафима освітилося, бачення це не переставало, і все з початку розповіді і досі сказане говорив він мені, перебуваючи в одному і тому ж положенні. Виходив ж від нього невимовне сяйво світла бачив я сам, своїми власними очима, що готовий підтвердити і присягою.

ПІСЛЯМОВА

На цьому місці закінчується Мотовилівська рукопис. Глибину значення цього акту урочистості вославия не моєму перу стати з'ясовувати і підкреслювати, та він і не вимагає свідоцтва про себе, бо сам про себе свідчить з такою незламною силою, що його значення не знищити марнослів'я світу цього.

Але якби хто міг бачити, в якому вигляді дісталися мені паперу Мотовілова, які зберігали в своїх схованках це дорогоцінний свідоцтво Богоугодного житія святого старця! Пил, галки і голубині пір'я, пташиний послід, обривки зовсім нецікавих рахунків, бухгалтерські, сільськогосподарські виписки, копії з прохань, листи сторонніх осіб - все в одній купі, упереміш одне з іншим, і всього вазі 4 пуди 25 фунтів. Всі папери старі, списані збіглим і до такої міри нерозбірливим почерком, що я просто в жах прийшов: де тут розібратися ?!

Розбираючи цей хаос, натикаючись на всілякі перешкоди - особливо почерк був для мене каменем спотикання, - я, пам'ятаю, мало не піддався розпачу. А тут, серед всієї цієї макулатури ні-ні та блисне іскоркою в темряві насилу розібрана фраза: "Батюшка отець Серафим говорив мені ..." Що говорив? Що приховують в собі ці нерозгадані ієрогліфи? Я приходив у відчай.

Пам'ятаю, під вечір цілого дня завзятої і безплідна праці я не витерпів і почав благати: "Батюшка Серафим! Невже ж для того ти дав мені можливість отримати рукописи твого" служки "з такою дали, як Дівєєв, щоб нерозібраними повернути їх забуттю?"

Від душі, мабуть, було моє вигук. На ранок, взявшись за розбір паперів, я відразу ж знайшов цей рукопис і тут же отримав здатність розбирати Мотовилівський почерк. Неважко уявити собі мою радість, і як знаменними мені здалися слова цього рукопису: "А я мню, - відповів мені батько Серафим, - що Господь допоможе вам назавжди утримати це в пам'яті, бо інакше благість Його не було схилилася б так миттєво до смиренному благання моє і не передувала б так скоро послухати убогих Серафима, тим більше що і не для вас одних дано вам розуміти це, а через вас для цілого миpa ... "

Сімдесят довгих років лежало це скарб під спудом на горищах серед різного забутого мотлоху. Треба ж було йому потрапити в друк, та ще коли? Перед самим прославлянням святих мощей того, кого Православна, Церква починає просити:

"Преподобний отче Серафима! Моли Бога за нас!"

Приєднуйтеся до групи, і ви зможете переглядати зображення в повному розмірі

«... Як-то раз в бесіді з преподобним Серафимом торкнувся розмова про ворожих нападах на людину. Світськи освічений Мотовілов не забув, звичайно, засумніватися в реальності явищ цієї людиноненависницької сили. Тоді преподобний повідав йому про свою страшну боротьбі протягом 1001 ночі і 1001 дня з бісами і силою свого слова, авторитетом його святості ... переконав Мотовілова в існуванні демонів ... в справжнісінькою гіркої дійсності. Палкий Мотовілов так надихнувся повістю старця, що від душі вигукнув: - Батюшка! Як би я хотів поборотися з бісами! .. Батюшка Серафим злякано перебив його: - Що ви, що ви, ваше Боголюбов! Ви не знаєте, що говорите. Знали б ви, що найменший з них своїм кігтем може перевернути всю землю, так не викликалися б на боротьбу з ними! .. »

С.А.Нілус

С. А. Нілус «Служка Божої Матері і серафимів» - Зцілення старцем Серафимом Мотовілова - Про ворожих нападах на людину і силі бісівської - Легковажно-зухвалий виклик, ... не залишився без наслідків ... Три геєнські борошна - сповідницького віра Мотовілова - Олена Іванівна Мотовілова « зі спогадів про чоловіка Миколу Олександровича »

Сергій Олександрович Нілус «Служка Божої Матері і серафимів».С. А. Нілус пише: «Батько Миколи Олександровича, Олександр Іванович, в молодості своїй полюбив дівчину із старовинного дворянського роду Дурасова; але, вихована в Петербурзі, яка встигла звикнути зі столичною життям, Марія Олександрівна Дурасова, до якої прісватался Олександр Іванович, не побажала піти з чоловіком в сільське затишшя і відмовила йому в своїй руці.

Боротьба з почуттям відкинутої любові привела до того результату, яким в добре, святе, старі часи люди серця і боргу увінчували всяку боротьбу, що стала непосильною: вони прирікали себе Богу і в одній тільки Божої допомоги йшли шукати собі порятунку від нестерпних борінь свого духу ...

Саровська пустель прийняла невтішного Олександра Івановича в число своїх послушників і, здавалося, на все життя приховала його від усякої мирської турботи і смутку. Але Богу завгодно було змінити тверде рішення невтішного юнаки.

Проходячи послух на просфорні, Олександр Іванович став уже готуватися до прийняття постригу, але якось раз, втомившись від незвичної роботи, задрімав і побачив дивний сон, який визначив, всупереч його намірам, всю його подальше життя і мав пророче значення для Миколи Олександровича.

Ледве встиг задрімати Саровський послушник, як раптом побачив, що в просфорня входить святитель Микола і каже:

«Не монастир шлях твій, Олександр, а сімейне життя. У шлюбі з Марією, яка тебе відкинула, ти знайдеш своє щастя, і від тебе з'явиться син, його ти назвеш Миколою - він буде потрібен Богу. Я - святитель Миколай і призначений бути покровителем Мотовилівського роду. Їм я був уже в той час, коли один з родоначальників твоїх, князь Монтвід - Монтвіла служив у війську Димитрія Донського. У день Куликовської битви татарський богатир, який вразив воїнів-ченців Пересвіту і Ослябю, кинувся було з мечем на самого Великого Князя, але Монтвід грудьми своєї відбив спрямований смертельний удар, і меч встромився в образ мій, що висів на грудях твого предка; він пронизав би і самого твого родича, але я послабив силу удару і рукою Монтвида вразив татарина на смерть ».

Сон цей, як і слід було очікувати, змінив напрямок думок Олександра Івановича, і він вийшов з Сарова. Вторинне пропозиція, зроблена ним Дурасова, не було відкинуто; і від цього передбаченого шлюбу народився 3 травня 1809 року первісток, якого і було дано ім'я Микола.

Це і був наш Микола Олександрович Мотовилов ...

« Чи не в препретельних земні премудрості словесах, але в явищах сили і духу»Шукали відповіді старі наші на всі запити душі людської і, вірний Господь, - його отримували ...

Слава отця Серафима як людини високого духовного життя вже і тоді гриміла по всьому віруючому Тамбовському і Середньо-Поволзькому краю. Люди похилого віку розповідали, що бували в Сарові дні, коли число приходили і приїздили до батька Серафиму досягало десяти тисяч.

В першу свою поїздку в Саров до батька Серафиму вдова Мотовілова захопила з собою і свого Николеньку. Це було в 1816 році. Николеньке йшов тоді восьмий рочок ... У рукописах Мотовілова є вказівки, що в Арзамасі одна усіма шанована «блаженна» зустрілася з Мотовилової і передбачила її хлопчикові його неабияку долю сили незрозумілою і відкинутої світом, але бажаною Богові.

Батюшка Серафим тільки що відчинив тоді двері своєї самітницької келії, і одною з перших прийнятих ним відвідувачок була вдова Мотовілова з сином.

У рукописах Миколи Олександровича мені вдалося знайти зображення від руки плану келії отця Серафима в тому вигляді, в якому вона врізалася в його дитячу пам'ять.

Обстановка келії вразила хлопчика настільки, що вже через багато років він пам'ятав її у всіх подробицях. Особливо його дитячу уяву було уражено кількістю палаючих свічок в семи великих свічниках перед іконою Божої Матері. Але слова і сенс промов бесіди батька Серафима з матір'ю від нього затаїлися. У спогаді його зберігся один тільки епізод перебування в батюшкіних келії. Нудно стало хлопчикові, звиклому гратися на сільської свободу, і, поки мати слухала бесіді богомудрого старця, він став бігати по келії, наскільки дозволяла її обстановка. Мати з докором його зупинила. Але батюшка на її докір дитині заперечив:

- З малятком Ангел Божий грає, матінка! Як можна дитину зупиняти в його безпечності іграх ... Грай, грай, дитинко! Христос з тобою!

Ці слова, повні лагідності і батьківською ласки, Мотовілов пам'ятав все життя.

Чи могло передчувати тоді дитяче серце, що келія ця, в якій відбувалася бесіда матері з преподобним, надалі визначить весь лад багатостраждальної життя Мотовілова! .. »

зцілення Мотовілова

Ось як описує Мотовілов першу свою свідому зустріч з преподобним Серафимом.

«За рік до пожалування мені заповіді про служіння Божої Матері при Дівєєвській обителі, великий старець Серафим зцілив мене від тяжких і неймовірних, великих ревматичних і інших хвороб, з розслабленням всього тіла і відібранням ніг, скорчених і в колінах розпухлих, і з виразками пролежнів на спині і боках, якими я страждав бити більше трьох років.

1831 роки 9 вересня батюшка отець Серафим одним словом зцілив мене від усіх хвороб моїх.І зцілення це було в такий спосіб. Велів я везти себе, тяжко хворого, з сільця Бритвина, Нижегородського Лук'янівського маєтку свого до батюшки о. Серафиму; 5 вересня 1831 року я був привезений в Саровський пустель; 7 вересня і 8-го, на день різдва Божої Матері, удостоївся я мати дві бесіди перші з батюшкою о. Серафимом, до обіду і після обіду в монастирській келії його, але зцілення ще не отримав. А коли на інший день, 9 вересня, привезений був я до нього в ближню його пустиньку поблизу його колодязя та четверо осіб, які мали мене на своїх руках, а п'ятий, який підтримував мені голову, принесли мене до нього, який перебував в бесіді з народом, у безлічі приходили до нього, тоді, біля великої і дуже товстої сосни і до цих пір (шістдесяті роки минулого століття) на березі річки Саровкі існуючої, на його сенокосной пажнінке, мене посадили. На прохання мою допомогти мені і зцілити мене, він сказав:

- Та це ж я не лікар. До докторам треба ставитися, коли хочуть лікуватися від хвороб якихось.

Я детально розповів йому лиха мої і що я все три головні способи лікування випробував, а саме: аллопатией - лікувався у знаменитих в Казані докторів - Василя Леонтійовича Телье і ректора Імператорського Казанського університету Карла Федоровича Фукса, по знанню і практиці своєї не тільки в Казані і Росії, але і за кордоном досить відомого медика-хірурга; гідропатією - на Сергієвський мінеральних сірчаних водах, нині Самарської губернії; взяв цілий повний курс лікування і гомеопатією у самого засновника і винахідника цього способу Ганемана через учня його, пензенського доктора Пітерсона, - але ні від одного способу не отримав зцілення хвороб моїх, і потім ні в чому вже не вважаю порятунку, і не маю іншої надії отримати зцілення від недуг, крім як тільки благодаттю Божою. Але будучи грішний і не Імеючі відваги сам до Господа Бога, прошу його святих молитов, щоб Господь зцілив мене.

І він зробив мені питання:

- А вірите ви в Господа Ісуса Христа, що Він є Син Божий, і в Пречисту Його Божу Матір, що Вона є Пріснодіва?

Я відповідав:

- А чи віруєш, - продовжував він мене питати, - що Господь як раніше зціляв миттєво і одним словом Своїм або дотиком Своїм все недуги, колишні на людях, так і нині так само легко і миттєво може як і раніше зцілювати вимагають допомоги одним же словом своїм, і що клопотання до Нього Божої Матері за нас всемогутній, і що з цього клопотанням Господь Ісус Христос і нині також миттєво і одним словом може зцілити вас?

Я відповідав, що істинно всього цього всією душею моєю і серцем моїм вірую, і якби не вірив, то не велів би везти себе до нього.

— А якщо ви віруєте,- уклав він, - то ви здорові вже!

- Як здоровий, - запитав я, - коли люди мої і ви тримаєте мене на руках?

- Ні! - сказав він мені. - Ви абсолютно всім тілом вашим тепер уже здорові у кінець!

І він наказав тримали мене на руках своїх людям моїм відійти від мене, а сам, взявши мене за плечі, підняв від землі і, поставивши на ноги мої, сказав мені:

- Міцніше стійте, твердіше стверджує ногами на землі ... ось так! Чи не бійтеся! Ви абсолютно здорові тепер.

І потім додав, радісно дивлячись на мене:

- Ось, бачте, як ви добре тепер стоїте?

Я відповідав:

- Мимоволі добре стою, бо ви добре і міцно тримайте мене!

І він, віднявши руки свої від мене, сказав:

- Ну, ось уже і я тепер не тримаю вас, а ви і без мене все міцно ж стоїте; йдіть же сміливо, батюшка мій, - Господь зцілив вас! йдіть же і рушайте з місця!

Взявши мене за руку одною рукою своєю, а другою в плечі мої трохи поталківая, повів мене по траві і по нерівній землі біля великої сосни, кажучи:

- Ось, ваше Боголюбов, як ви добре пішли.

Я відповідав:

- Та тому що ви добре мене вести изволите!

- Ні! - сказав він мені, віднявши від мене руку свою. - Сам Господь зовсім зцілити вас зволив, і Сама Божа Матір про те Його впросила. Ви і без мене тепер підете і завжди добре ходити будете; йдіть же! - І став штовхати мене, щоб я йшов.

- Так так я впаду і забоями! - сказав я.

- Ні! - суперечив він мені. - Чи не заб'ється, а твердо підете ...

І коли я відчув в собі якусь понад восени тут мене силу, підбадьорився трохи і твердо пішов, то він раптом зупинив мене і сказав:

- Досить вже! - і запитав: - Що, тепер упевнилися ви, що Господь вас дійсно зцілив у всьому і у всьому абсолютно? .. От'ять Господь беззаконня ваша і гріхи ваші очистив Господь. Річ у тім, яке чудо Господь створив з вами нині! Віруйте ж завжди безсумнівно в Нього, Христа Спасителя нашого, і міцно сподівайтеся на велике число милосердя Його до вас, всім серцем любіть Його, і ви будете горнутися тільки до Нього всією душею вашою, і завжди міцно сподівайтеся на Нього, і дякуйте Царицю Небесну за Її до вас великі милості . Але так як трирічне страждання ваше тяжко виснажуючи вас, то ви тепер не раптом побагато ходите, а поступово: мало-помалу привчайтесь до ходіння і бережіть здоров'я ваше, як дорогоцінний дар Божий! ..

Так як багато прочани були зі мною при зціленні моєму, то передо мною повернулися в монастир, всім сповіщаючи про велике чудо цьому.

Лише тільки приїхав я, ігумен Нифонт і скарбник ієромонах Ісая з двадцятьма чотирма старшими ієромонаха Саровського зустріли мене на ганку готелю, вітаючи мене з милістю Божою, через великого старця Серафима мене Господь за днів їх даровану. І цим благодатним здоров'ям користувався я вісім місяців настільки, що ніколи такого, як оце здоров'я і сили не відчував в собі доти у все моє життя. Часто протягом цього часу і подовгу бував в Сарові і неодноразово розмовляв з цим великим старцем Серафимом і в одну з бесід ( « Бесіда про мету життя християнської »)його в кінці листопада 1831 року мала щастя бачити його світліше сонця в благодатному стані натхнення Святого Духа Божого ».

Про ворожих нападах на людину і силі бісівської

«Якось раз в бесіді з преподобним Серафимом торкнувся розмова про ворожих нападах на людину. Світськи освічений Мотовілов не забув, звичайно, засумніватися в реальності явищ цієї людиноненависницької сили. Тоді преподобний повідав йому про свою страшну боротьбі протягом 1001 ночі і 1001 дня з бісами і силою свого слова, авторитетом його святості, в якому не могло бути й тіні брехні або перебільшення, переконав Мотовілова в існуванні демонів не в примар або мріях, а в справжнісінькою гіркої дійсності.

Палкий Мотовілов так надихнувся повістю старця, що від душі вигукнув:

- Батюшка! Як би я хотів поборотися з бісами! ..

Батюшка Серафим злякано перебив його:

- Що ви, що ви, ваше Боголюбов! Ви не знаєте, що говорите. Знали б ви, що найменший з них своїм кігтем може перевернути всю землю,так не викликалися б на боротьбу з ними!

- А хіба, батюшка, у бісів є кігті?

- Ех, ваше Боголюбов, ваше Боголюбов, і чому тільки вас в університеті вчать ?! Не знаєте, що у бісів пазурів немає. Зображують їх з копитами, кігтями, рогами, хвостами, тому що для людської уяви неможливо гнуснее цього виду і придумати. Такі в мерзоти своєї вони і є, бо самовільне відпадання їх від Бога і добровільне їх опір Божественної благодаті з ангелів світла, якими вони були до відокремлення, зробив їх ангелами такої темряви і гидоти, що ні зобразити їх ніяким людським подобою, а подібність потрібно - ось їх і зображують чорними і потворними. Але, будучи створені з силою і властивостями ангелів, вони мають такий для людини і для всього земного непоборну могутністю, що, як і сказав я вам, найменший з них своїм кігтем може перевернути всю землю. Одна Божественна благодать Всесвятого Духа, задарма даруемая нам, православним християнам, за божественні заслуги Боголюдини, Господа нашого Ісуса Христа, одна вона робить нікчемними все підступи і злоухіщренія ворожі! »

Моторошно стало тоді Мотовилову. Тоді під захистом преподобного він міг не боятися злоби сатанинської.

Але легковажно-зухвалий виклик, по потуранню Божу, не залишився без наслідків: він був прийнятий.

За смерть преподобного Серафима, Мотовілов незабаром поїхав до Воронежа просити благословення Високопреосвященного Антонія на поїздку до Курська, щоб зібрати відомості про батьків свого благодійника і про життя його в Курську і тим покласти підставу працям своїм зі складання його житія ...

На поїздку Мотовілова до Курська Високопреосвященний не відразу погодився і довго відмовляв його їхати, просив почекати. ... Владика прозрівав страшну біду, що загрожує Мотовилову під час цієї поїздки і хотів віддалити її від Миколи Олександровича. Але палкий і швидкий на рішення служка серафимів і чути не хотів про відстрочку своєї поїздки і зволікав тільки, чекаючи, що владика змилостивиться і відпустить, бачачи його нетерпіння.

Прийшов, видно, час волі Божої, і владика нарешті благословив поїздку до Курська нетерплячого Миколи Олександровича, але благословив якось знехотя, з тугою серцевої.

Трохи вдалося зібрати Мотовилову відомостей в Курську. Найближчі рідні, які пам'ятали дитинство і юність преподобного, хто переміряв, хто відгукнувся забуттям. Навіть будинок, в якому народився і виховувався преподобний, був зруйнований, і на місці його виросли нові споруди. Знайшовся один старий, одноліток батюшки, який і дав йому відомості, що увійшли тепер у всі видання житія преподобного. Поїздка до Курська і перебування в ньому були цілком благополучні. Гроза чекала на зворотньому шляху до Воронежа.

На одній з поштових станцій по дорозі з Курська Мотовилову довелося заночувати. Залишившись зовсім один в кімнаті проїжджаючих, він дістав з валізи свої рукописи і став їх розбирати при тьмяному світлі одинокої свічки, ледве висвітлювала простору кімнату. Одною з перших йому попалася записка про зцілення біснуватою дівиці з дворян, Еропкина, біля раки святителя Митрофана Воронезького.

Три геєнські борошна

«Я задумався, - пише Мотовілов, - як це може статися, що православна християнка, долучається пречистих і Животворящих Таїн Господніх, і раптом одержима бісом, і то такий тривалий час, як тридцять з гаком років». І подумав я: « Дурниці! Цього бути не може! Подивився б я, як би посмів в мене вселитися біс, раз я часто вдаюся до Таїнства Святого Причастя! ..»І в цю саму мить страшне, холодне, смердюче хмара оточило його і стало входити в його судорожно стиснуті уста.

Як не бився нещасний Мотовілов, як не старався захистити себе від льоду і смороду вповзає в нього хмари, воно увійшло в нього все, не дивлячись на всі його нелюдські зусилля. Руки були точно паралізовані і не могли створити хреста, застигла від жаху думка не могла згадати рятівного імені Ісусового. Огидно-жахливе відбулося, і для Миколи Олександровича настав період найтяжчих мук. У цих стражданнях він повернувся до Воронежа до Антонія. Рукопис його дає такий опис мук:

« Господь сподобив мене на собі самому випробувати істинно, а не уві сні і не в привида три геєнські борошна. Перша - вогню несветімого і невгасимогонічим більше, як лише одною благодаттю Духа Святого. Тривали ці муки протягом трьох діб, так що я відчував, як той, хто палить, але не згорав. З усього мене по 16 або 17 разів на добу знімали цю геєнського сажу, що було очевидно для всіх. Престали ці муки лише після сповіді і причастя Святих Таїн Господніх молитвами архієпископа Антонія і замовленими їм за всіма 47 церквам воронезьким і по всіх монастирях заздоровні за недужого боярина раба Божого Миколи єктенії.

Друга борошно протягом двох діб - тартара лютого геєнського, Так що і вогонь не тільки не палив, але і зігрівати мене не міг. За бажанням його високопреосвященства я з півгодини тримав руку над свічкою, і вона вся закоптілої донезмоги, але не зігрілася навіть. Досвід цього Засвідчувальний я записав на цілому аркуші і до того опису моєю рукою і на ній свічковий сажею мою руку доклав. Але обидві ці муки Причастям давали хоч мені можливість пити і їсти, і спати трохи я міг при них, і видимі вони були всім.

але третя борошно геєнського,хоча на півдоби ще зменшилася, бо тривала лише півтори доби і лише трохи більше, але зате великий був жах і страждання від невимовного і незбагненного. Як я живий залишився від неї! Зникла вона теж від сповіді і причастя Святих Таїн Господніх. Цього разу сам архієпископ Антоній зі своїх рук причащав мене ними ж. Ця мука була - хробака невсипущий геєнського, І черв'як цей нікому більше, крім мене самого і високопреосвященнішого Антонія, не був видний; але я при цьому не міг ні спати, ні їсти, ні пити нічого, тому що не тільки я весь сам був сповнений цим найзліших хробаком, який повзав у мене в усьому і невимовно жахливо гриз всю мою внутрішність і, виползаючі через рот, вуха і ніс, знову у нутрощі мої повертався. Бог дав мені силу на нього, і я міг брати його в руки і розтягувати. Я за потребою заявляю це все, бо недарма подалося мені це понад від Господа бачення, так і не зможе хто подумати, що я дерзаю всує Ім'я Господнє закликати. Ні! У день Страшного Суду Господнього Сам Він Бог, Помічник і Покровитель мій, засвідчить, що я не брехав на Нього, Господа, і на Його Божественного Промислу діяння, в мені Їм вчинене ».

Незабаром після цього страшного і недоступного для звичайного людини випробування Мотовілов мав бачення свого покровителя, преподобного Серафима, який втішив страждальця обіцянкою, що йому дано буде зцілення при відкритті мощей святителя Тихона Задонського і що до того часу вселився в нього біс вже не буде його так жорстоко мучити.

Тільки через тридцять з лишком років відбулося це подія, і Мотовілов його дочекався, дочекався і зцілення з великої своєї віри.

Пекельні, в буквальному сенсі цього слова, борошна Мотовілова, в полегшенні яких брав таке діяльну участь свят чоловік архієпископ Антоній, наблизили його остаточно до Високопреосвященного. Антоній полюбив його істинно батьківською любов'ю.

Ця любов, ця інтимність спілкування, якими дарували Мотовілова два великих світильника Руської Православної Церкви - Серафим і Антоній, з яких один уже став молитовно визнаним преподобним, - одне це служить незаперечним доказом, що в Мотовиловим Росія втратила незвичайного по духовну силу людини, не тільки Не використавши цієї сили, але вдосталь при житті його наглумилися над багатостраждальним її володарем. А сили ці були укладені в непохитною, полум'яної віри чисто сповідницького характеру і вогненної любові до Престолу і Батьківщині.

Відступництво керівників Росії від праведного віри батьків і від відданості Престолу, сповідницького віра Мотовілова

Богатирський організм Мотовілова горів і на повільному вогні згорав від пожирав його полум'я, запаленого серцем, обуреним на видне тільки йому відступництво керівників Росії від праведного віри батьків і від відданості Престолу. Його не могло втішити пророцтво, що «оце бути», він грудьми став проти всього «цього», всім своїм богатирським тілом він лежав на порозі тієї відкритих дверей, через яку ломилася в Росію вся та вража рать, яку ви нерозумні сучасники брали за ангелів світла, які несли їм нібито великі ідеї - свободи, рівності і братерства, в дійсності ж - горе, смерть і руйнування.

Як було не визнати тоді їм, зваблювання вражими баченнями, в людині, відзначеному найбільших одкровень, того «божевільного», яким вони його знеславили.

Тепер Серафимова святість - йому захист. Але в той час йому судилося випити чашу гіркоти до дна, і він її безтрепетно ​​випив, ні разу не поступившись ні вірою своєю, ні переконаннями.

Серце обливається кров'ю, коли бачиш в розрізнених паперах його то там, то сям душу терзають вигуки: «Християнин єсмь! Чи чуєте ви все? .. Я християнин є! »...

У таємничій глибині століття між тим зароджувалися важкі для Росії події - наближалася Севастопольська війна.

Мотовілов по-своєму поставився до народного лиха: хто хотів і хто не хотів слухати, він всім говорив, що настав час покаяння, що «фіал гніву Господнього» готовий вилитися на Росію за зраду всім вітчизняним засадам і, головним чином, за зраду Православ'ю.

При першому пострілі, направленому на севастопольські бастіони з ворожих кораблів, він послав Государю, для відправки в Севастополь, копію ікони Божої Матері «Радості всіх радостей», перед якою все життя молився і в молитовному подвигу помер преподобний Серафим, і в гіркому передчутті чекав гніву Божого.

Події довели, що Мотовилов не помилявся.

У записках Мотовилова мені довелося знайти надзвичайно цікавий епізод з епохи Севастопольської оборони, що залишився абсолютно невідомим. Дух часу намагався приховати його від службовця йому рабськи світу.

Помер великий Государ Микола Павлович.

Севастопольська війна вже скінчилася. Настали великі дні коронації імператора Олександра II. Мотовілов був в числі інших дворян обраний в депутацію від нижегородського дворянства на коронаційні дні в Москву. На одному з вечорів у князя І. Ф. Звенигородського йому довелося зустрітися з одним з героїв Севастопольської оборони, адміралом Петром Івановичем Кислинським. Мотовілов не забув поцікавитися, що сталося з послав їм покійному Государю іконою і чи була вона доставлена ​​в Севастополь. Кислинський йому відповів:

- Ікона Божої Матері була від Государя надіслана, але наш ясновельможний (князь Меншиков) на неї не звернув ніякої уваги, і вона довгий час зберігалася в якомусь закутку, поки сам Государ не запитав, куди вона поміщена. Тоді її розшукали і поставили на Північну сторону, і тільки Північна сторона, як вам відомо, і не була взята ворогом. Так чому ви дивуєтеся? У нас ще й не такі справи деливалісь ... Якось раз я був у ясновельможного, і ми з ним засіли грати в шахи. Раптом входить ад'ютант і доповідає, що з'явився гонець від архієпископа Херсонського Інокентія і хоче бачити головнокомандувача. Не відриваючись від гри, ясновельможний сказав:

- Запитайте у нього, що йому потрібно?

- Гонець сказав, що йому потрібно особисто бачити вашу світлість!

- Ну, кличте!

Увійшов гонець.

- Що тобі потрібно? - запитав головнокомандувач.

- Владика надіслав мене доповісти вашій світлості, що він прибув до Севастополя з чудотворною іконою КАШПЕРІВСЬКИЙ Божої Матері і велів просити зустріти її, як годиться, біля воріт Севастопольських. Владика велів сказати: се Цариця Небесна гряде врятувати Севастополь.

- Що що? Як ти сказав? Повтори!

- Се Цариця Небесна гряде врятувати Севастополь!

- А! Так передай архієпископу, що він даремно турбував Царицю Небесну - ми і без Неї обійдемося!

Так закінчив ясновельможний свою розмову з гінцем архієпископа. А далі ось що було: відповідь цей був переданий Інокентію у всій тяжкості його грубої і блюзнірською форми.

Тоді владика вирішив: «Нас не приймають, так ми самі підемо!» - і сказав водієві їхати святу ікону перед собою на бастіони.

Е. І. Мотовилова пише: «Микола Олександрович, будучи світським і сімейною людиною, проводив духовне життя.

Довго я не розуміла цього напрямку мого чоловіка, і на цьому грунті у нас траплялося виникали непорозуміння.

Микола Олександрович, де б не був і чим би не займався, мав думку, «занурену в Бога», він весь горів любов'ю до Бога, до Божої Матері і до святих угодників Його ... »

«Микола Олександрович в вірі був твердий і міцний, як камінь; його можна назвати сповідником віри.

Обертаючись завжди в вищих духовних і світських колах, Микола Олександрович часто викривав почалося вже тоді настрій у бажанні різних реформ в нашій Православній Церкві.

У цих випадках і письмово, і усно він захищав цілість, святість і непорушним цих правил. Одного разу в багатолюдному зібранні була розмова з цього приводу, і Микола Олександрович висловлював різку правду; я непомітно стала смикати його, бажаючи зупинити зайву гарячність його мови. «Що ти мене смикаєш, - вигукнув він, - я їм правду кажу, до того ж не від себе,я не можу мовчати, бо чую, що мені промовляв: «Ти, німий, що мовчиш? Ти пізнав дієслова живота Мого вічного, і ними може врятуватися ближній твій, в омані перебуває ». Так що боюся картає мене, який сказав: «Рабе лукавий і лінивий! Майже не Вдаха сребра Мого працівником? » Так що, матушка, де Дух Божий відвідає людини, там і говори ».

«Любов Миколи Олександровича до ближнього була велика, він бажав, щоб всі спаслися часто приходили до нього у справі наші селяни, і, залишаючи осторонь справа, він намагався їм пояснити предмети духовні, і правда наші селяни відрізнялися рідкісної релігійністю.

Микола Олександрович говорив мені, що батько Серафим сказав йому, «що все те, що носить назву« декабристів »,« реформаторів »і, словом, належить до« битоулучшітельной партії », є справжнє антихристиянство, Яке, розвиваючись, призведе до руйнування християнства на землі, і почасти православ'я, і ​​закінчиться царювання антихриста над усіма країнами світу, крім Росії, яка зіллється в одне ціле з іншими землями слов'янськими і складе величезний народний океан, перед яким будуть в страху інші племена земні. І це, говорив він, так вірно, як двічі два - чотири.

... Через незнання я говорила Миколі Олександровичу, що йому слід було б, якщо він хоче вести такий спосіб життя, йти в монастир, а не бути сімейною людиною. На це він відповів мені наступне:

«Батько Серафим мені сказав, що монастирі є місце для вищого духовного вдосконалення, тобто для тих людей, які бажають виконувати заповідь:« Якщо хочеш бути досконалим, залиш все і йде за Мною ». але виконання всіх інших, сказаних Господом заповідей, є, однак, обов'язок для всіх християн, Так що, іншими словами, проходження духовного життя обов'язково і для ченця, і для простого сімейного християнина.Різниця в ступені вдосконалення, яке може бути й більшим, може бути і малим.

І ми можемо, - додавав батько Серафим, - проходити духовне життя, та самі не хочемо! Духовна ж життя є придбання християнином Святого Духа Божіяго, і вона починається тільки з того часу, коли Господь Бог Дух Святий, хоча вмале і коротко, починає відвідувати людини. До цього часу християнин (будь то монах, будь мирська людина) проводить життя загальнохристиянську, але не духовну; які проводять же духовне життя людей мало.

Хоча в Євангелії сказано, - говорить отець Серафим, - «Що не можна Богу працювати і мамоні» і «важко має багатство, увійти в Царство Небесне», Але Господь відкрив мені, що через гріхопадіння Адама чоловік затьмарився цілком і став одностороннім в духовному міркуванні, Бо в Євангелії також сказано, що те, що неможливо для людини, можливо для Бога; тому має Бог, напоумить людини, як без смерті душевної, перебуваючи в умовах світського життя, може людина служити духом Богу. «Ярмо Моє любе і тягар Мій легкий», а його часто загороджують такими тягар (з зайвої боязні служіння мамоні), що, взявши ключі духовного розуміння, виходить і самі не входять, і іншим входити перешкоджають. Отже, по своєму падінні від крайнього гріховного засліплення людина зробилася одностороннім.

Багато святих, говорив отець Серафим, залишили нам свої писання, і в них всі говорять про одне й те ж: про придбання Святого Духа Божіяго «через різні подвиги, через роблення різних чеснот, але головним чином через безперервну молитву. І воістину, немає нічого на світі дорожче Його. Читання ж їх писань служить для пізнання того, чого саме досягати слід. Ось часто Господь залишає без виконання прохання наші і навіть осіб, іменованих духовними, а все через те, що по плоті живуть, а не по Духу: « Живуть же по плоті не можуть догодити Богові, - говорить святий апостол. - Водиться ж Духом вони сини Божі!»Сім останнім не може відмовити Господь в їх проханнях».

За книгою: «Серафимо - Дивеевский перекази. Житіє. Спогади. Листи. Церковні торжества ». Упоряд. Стрижев А.Н. М .: «Паломник», 2006р.

оновлення 14.01.2020

Бесіда преподобного Серафима з Миколою Олександровичем Мотовиловим (1809-1879) про мету християнського життя сталася в листопаді 1831 в лісі, неподалік від Саровской обителі, і була записана Мотовиловим. Рукопис була виявлена ​​через 70 років в паперах дружини Миколи Олександровича, Олени Іванівни Мотовилової. Ми публікуємо текст бесіди видання 1903 з деякими скороченнями. Удавана простота бесіди оманлива: повчання вимовляє один з найбільших святих Російської Церкви, а слухачем є майбутній подвижник віри, зцілений по молитві Серафима від невиліковної хвороби. Саме Н.А. Мотовилову преподобний Серафим заповів перед смертю матеріальні турботи про своїх дівеєвських сиріт, про заснування їм Серафимо-Дівєєвській обителі.

"Це було в четверток. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху пороша досить густа сніжна крупа, коли батюшка отець Серафим почав бесіду зі мною на ближній пажнінке сенокосной своєї, біля його ближній пустинькі проти річки Саровкі, у гори, відповідного близько до берегів її.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене на корточках.

Господь відкрив мені, - сказав великий старець, - що в хлоп'яцтво вашому ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про те неодноразово запитували ...

Я повинен сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я дійсно до багатьох з духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді мене не задовольняли. Старця це було невідомо.

Але ніхто, - продовжував батько Серафим, - не сказав вам про те визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молися Богу, твори заповіді Божі, твори добро - ось тобі і мета життя християнської. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і говорили вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як би слід було. Ось я, убогий Серафим, поясню вам тепер, у чому дійсно ця мета полягає.

Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, скільки не хороші вони самі по собі, проте не укладення тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони і служать необхідними засобами для досягнення її. Справжня ж мета життя нашого християнського полягає в стяженій Духа Святого Божого. Пост ж, і чування і молитва, і милостиня, і всяке Христа ради делаемое добру справу суть засоби для наживи Святого Духа Божого. Зауважте, батюшка, що лише тільки заради Христа що робиться добра справа приносить нам плоди Святого Духа. Все ж н заради Христа що робиться, хоча і добре, мзди в життя майбутнього віку нам не представляє, та й в тутешнього життя благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: усякий, іже не збирає зо Мною, той розкидає. Добра справа інакше не можна назвати як збиранням, бо хоча воно і не заради Христа робиться, проте ж добро. Писання каже: у всякому народи бійся Бога і роблячи правду, приємний Йому є. І, як бачимо з священного оповідання, цей роби правду до того приємний Богу, що Корнилію сотнику, боявшемуся Бога і що робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав: пішли у Йоппію до Симона Усмара, тамо обрящеши Петра і тієї ти скаже дієслова життя вічного, в них ти маєш робити твій дім. Отже, Господь все свої божественні засоби вживає, щоб доставити такій людині можливість за свої добрі діла не втратить нагороди в житті пакібитіе. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, Який прийшов у світ грішників спасти ... Але тим і обмежується ця приємність Богу справ добрих, не заради Христа зроблених: Творець наш дає кошти на їх здійснення. За людиною залишається або здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: аще не бисть бачили, гріха не бисть мали. Нині ж дієслово - бачимо, і гріх ваш перебуває на вас. Скористайся людина, подібно Корнилію, приємністю Богу справи свого, не заради Христа зробленого, і увірував а Сина Його, то такого роду справа зарахується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. В іншому ж випадку людина не має права скаржитися, що добро його не пішла в справу. Цього не буває ніколи тільки при укладення будь-якого добра Христа ради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в життя будучого віку призначається вінок праведности клопоче, але і в тутешнього життя сповнює людину благодаті Духа Святого, і до того ж, як сказано: не в міру бо дає Бог Духа Святого, Батько бо любить Сина і вся дає в руки Його.

Так-то, ваше Боголюбов! Так в стяженій зтого-то Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнської, а молитва, чування, піст, милостиня і інші заради Христа робляться чесноти суть тільки кошти до набуток Духа Божого.

Як же наживання? - запитав я батюшку Серафима. - Я щось цього не розумію.

Наживання все одно що придбання, - відповів мені він, - адже ви розумієте, що значить наживання грошей. Так все одно і наживання Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбов, розумієте, що таке в мирському значенні наживання? Мета життя мирської звичайних людей є набуток, або наживання, грошей, а у дворян понад те - отримання почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Наживання Духа Божого є теж капітал, але тільки благодатний і вічний ... "

Це було в четверток. День був похмурий. Снігу було на чверть на землі, а зверху пороша досить густа сніжна крупа, коли батюшка о. Серафим почав бесіду зі мною на ближній пажінке своєї, біля тієї ж його ближній пустинькі проти річки Саровкі, у гори, підходящої близько до берегів її.

Помістив він мене на пні щойно їм зрубаного дерева, а сам став проти мене на корточках.

- Господь відкрив мені, - сказав великий старець, - що в хлоп'яцтво вашому ви старанно бажали знати, в чому полягає мета життя нашого християнського, і у багатьох великих духовних осіб ви про те неодноразово запитували ...

Я повинен сказати тут, що з 12-річного віку мене ця думка невідступно турбувала, і я дійсно до багатьох з духовних осіб звертався з цим питанням, але відповіді їх мене не задовольняли. Старця це було невідомо.

- Але ніхто, - продовжував батько Серафим, - не сказав вам про те визначально. Говорили вам: ходи до церкви, молися Богу, твори заповіді Божі, твори добро - ось тобі і мета життя християнської. А деякі навіть обурювалися на вас за те, що ви зайняті не богоугодною цікавістю, і говорили вам: вищих себе не шукай. Але вони не так говорили, як би слід було. Ось я, убогий Серафим, поясню вам тепер, у чому дійсно ця мета полягає.

Молитва, піст, чування і всякі інші справи християнські, скільки ні гарні вони самі по собі, проте не в діянні тільки їх полягає мета нашого християнського життя, хоча вони і служать необхідними засобами для досягнення її. Справжня ж мета життя нашого християнського полягає в набутті Духа Святого Божого. Пост ж і бдіння, і молитва, і милостиня, і всяке Христа ради делаемое добру справу суть засоби для наживи Святого Духа Божого. Зауважте, батюшка, що лише тільки заради Христа що робиться добра справа приносить нам плоди Святого Духа. Все ж не заради Христа що робиться, хоча і добре, мзди в життя майбутнього віку нам не представляє та й в тутешнього життя благодаті Божої теж не дає. Ось чому Господь Ісус Христос сказав: " усякий, іже не збирає зо Мною, той розкидає". Добра справа інакше не можна назвати як збиранням, бо хоча воно і не заради Христа робиться, проте ж добро. Писання каже: " у всякому народи бійся Бога і роблячи правду, приємний Йому є."І, як бачимо з священного оповідання, цей" роблячи правду"До того приємний Богу, що Корнилію сотнику, боявшемуся Бога і що робив правду, з'явився ангел Господній під час молитви його і сказав:" пішли у Йоппію до Симона Усмара, тамо обрящеши Петра і тієї ти скаже дієслова життя вічного, в них ти маєш робити твій дім". Отже, Господь все свої Божественні кошти вживає, щоб доставити такій людині можливість за свої добрі справи не позбутися нагороди в житті пакібитіе. Але для цього треба почати тут правою вірою в Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, Прийшов у світ грішні врятувати, і придбанням собі благодаті Духа Святого, що вводить в серця наші царство Боже і прокладати нам дорогу до придбання блаженства життя будучого віку. Але тим і обмежується ця приємність Богу справ добрих, не заради Христа зроблених: Творець наш дає кошти на їх здійснення. За людиною залишається або здійснити їх, чи ні. Ось чому Господь сказав євреям: " аще не бисть бачили, гріха не бисть мали. Нині ж кажете - бачимо, і гріх ваш перебуває на вас". Чи скористається людина, подібно Корнилію, приємністю Богу справи свого, не заради Христа зробленого, і увірував в Сина Його, то такого роду справа зарахується йому, як би заради Христа зроблене і тільки за віру в Нього. В іншому ж випадку людина не має права скаржитися, що добро його не пішла в справу. Цього не буває ніколи тільки при укладення будь-якого добра Христа ради, бо добро, заради Нього зроблене, не тільки в життя будучого віку призначається вінок праведности клопоче, але і в тутешнього життя сповнює людини благодаттю Духа Святого і притому, як сказано: " не в міру бо дає Бог Духа Святого, Батько бо любить Сина і вся дає в руки Його“.

Так-то, ваше Боголюбов! Так в набутті цього щось Духа Божого і полягає справжня мета нашого життя християнської, а молитва, чування, піст, милостиня і інші заради Христа робляться чесноти суть тільки кошти до набуток Духа Божого.

- Як же наживання? - запитав я батюшку Серафима. - Я щось цього не розумію.

- Наживання все одно що придбання, - відповів мені він: - адже ви розумієте, що значить наживання грошей. Так все одно і наживання Духа Божого. Адже ви, ваше Боголюбов, розумієте, що таке в мирському значенні наживання? Мета життя мирської звичайних людей є набуток, або наживання грошей, а у дворян понад те - отримання почестей, відзнак та інших нагород за державні заслуги. Наживання Духа Божого є теж капітал, але тільки благодатний і вічний, і він, як і грошовий, чиновний і тимчасовий купується одними і тими ж шляхами, дуже подібними між собою. Бог Слово, Господь наш Богочоловік Ісус Христос уподібнює життя нашу торжищу і справа життя нашої землі іменує куплею, і каже всім нам: " купуйте, доки прийду, іскупующе час, яко дніе лукавого суть", Тобто вигадуйте час для отримання небесних благ через земні товари. Земні товари - це чесноти, що робляться Христа ради, що доставляють нам благодать Всесвятого Духа. У притчі про мудрих і юродивих дів, коли у юродивих бракувало єлею, сказано: " Ідіть купіть на торжище". Але коли вони купили, двері в палату шлюбний вже були зачинені, і вони не могли увійти в нього. Дехто каже, що недолік єлею у юродивих дів знаменує недолік у них прижиттєвих добрих справ. Таке розуміння не цілком правильно. Який же це у них був недолік в добрих справах, коли вони хоч юродивими, та все ж дівами називаються? Адже дівоцтво є наівисочайшая чеснота, як стан равноангельской, і могло б служити заміною саме по собі всіх інших чеснот. Я, убогий, думаю, що у них саме благодаті Всесвятого Духа Божого не вистачало.

Творячи чесноти, діви ці, по духовному своєму нерозуміння, вважали, що в тому-то і справа лише християнське, щоб одні чесноти робити. Зробили ми, де, чеснота і тим, де, і діло Боже створили, а до того, отримана чи була ними благодать Духа Божого, чи досягли вони її, їм і справи не було. Про такі-то способи життя, що спираються лише на одне творіння чеснот без ретельного випробування, чи приносять вони і скільки саме приносять благодаті Духа Божого, і йдеться в батьківських книгах: " ін є шлях, мняйся бити благим на початку, але кінці його - у дно пекла". Антоній Великий в листах своїх до монахів каже про таких дів: багато ченців і діви не мають ніякого поняття про відмінності в волях, що діють в людині, і не відають, що в нас діють три волі: 1-я Божого, всесовершенного і всеспасітельная; 2-я власна своя, людська, тобто якщо не згубна, то і не рятівна; і 3-тя бісівська - цілком згубна. І ось ця-то третя ворожа воля і навчає людину або не робити ніяких чеснот, або робити їх з марнославства, або для одного добра, а не заради Христа. Друга - власна воля наша навчає нас робити все в тішення нашим похотям, а то і, як ворог навчає, творити добро заради добра, не звертаючи уваги на благодать, їм придбану. Перша ж - воля Божа і всеспасітельная в тому тільки й полягає, щоб робити добро єдино лише для здобуття Духа Святого, як скарби вічного, невичерпної і нічим цілком і гідно оцінити який не може. Воно-то, це наживання Духа Святого, власне і називається тим єлеєм, якого бракувало у юродивих дів. За те-то вони і названі юродивими, що забули про необхідному плоді чесноти, про благодаті Духа Святого, без якого і порятунку нікому немає і бути не може, бо: " Святим Духом всяка душа живиться і чистотою підноситься, світлішає ж Тройческім єдністю священнотайне". Сам Дух Святий вселяється в душі наші, і це-то саме вселення в душі наші Його, Вседержителя, і перебування з духом нашим Його Тройческого Єдності і дарується нам лише через всемірне з нашого боку наживання Духа Святого, яке і приготовляється в душі і плоті нашої престол Божого всетворческому з духом нашим співперебування по непорушному слову Божому: " вселитися в них і походжу, і буду їм в Бога, і тії будуть в людие Мої“.

Ось це-то і є той єлей в світильниках у мудрих дів, який міг світло і тривало горіти, і ті діви з цими палаючими світильниками могли дочекатися і Жениха, що прийшов був у полунощи, і увійти з Ним у палату радості. Юродиві ж, бачивши, що згасають їх світильники, хоча і пішли на торжище, так куплять єлею, але не встигли повернутися вчасно, бо двері вже були зачинені. Торжище - життя наше; двері можуть гості весільні, зачинені і не допустили до Нареченому, - смерть людська; діви мудрі і юродиві - душі християнські; ялин - чи не справи, але одержувана через них всередину єства нашого благодать Всесвятого Духа Божого, перетворюєш оне від тління в нетління, від смерті душевної в життя духовну, від темряви в світло, від вертепу істоти нашого, де пристрасті прив'язані, як скоти і звірі, - в храм Божества, в світлий чертог вічної радості у Христі Ісусі Господі нашому, Творця і для мене Спаситель і Вічному Нареченого душ наших. Яке велике співчуття Боже до нашого лиха, тобто неуважності до Його про нас піклуванню, коли Бог говорить: " се стою при дверях і толку!"... розуміючи під дверима протягом нашого життя, ще не зачиненими смертю. О, як Я прагну я, ваше Боголюбов, щоб в тутешнього життя ви завжди були в Дусі Божому! " У чому застану, в тому і суджу", Говорить Господь.

Горе, велике горе, якщо застане Він нас обтяженими піклуванням і печалями житейськими, бо хто стане у гнів Його і проти особи гніву Його хто стане! Ось чому сказано: " пильнуйте і моліться, щоб не ввійшов у спокусу", Тобто та не лішітеся Духа Божого, бо бдіння і молитва приносить нам благодать Його. Звичайно, будь-яка чеснота, творимо заради Христа, дає благодать Духа Святого, але більш за все дає молитва, тому що вона завжди в руках наших, як знаряддя для здобуття благодаті Духа. Захотіли б ви, наприклад, до церкви сходити, так чи церкви немає, або служба відійшла; захотіли б жебракові подати, та жебрака немає, або нічого дати; захотіли б дівоцтво дотримати, та сил немає цього виконати по додаванню вашому або по зусиллям ворожих підступів, яким ви по немочі людської протистояти не можете; захотіли б і іншу якусь чесноту заради Христа зробити, так теж сил немає, або випадку знайти неможна. А до молитви вже це ніяк не відноситься: на неї всякому і завжди є можливість - і багатому, і бідному, і знатного, і простому, і сильному, і слабкому, і здоровому, і хворому, і справедливому і грішникові. Як велика сила молитви навіть і грішної людини, коли вона від щирого серця підноситься, судіть за наступним прикладом Священного Передання: коли на прохання відчайдушною матері, яка втратила єдинородного сина, викраденого смертю, дружина-блудниця, що попалася їй на шляху і навіть ще від щойно колишнього гріха не очистити, зачеплена відчайдушною скорботою матері, заволала до Господа: " Не менш заради грішниці окаянної, але сліз заради матері, яка журиться про сина свого і твердо впевненою в милосерді і всемогутність Твого, Христе Боже, воскреси, Господи, сина її!"... - і воскресив його Господь. Так-то, ваше Боголюбов, велика сила молитви, і вона більш за все приносить Духа Божого, і її найзручніше всякому виправляти. Блаженні ми будемо, коли знайде нас Господь Бог пильнує, в повноті дарів Духа Його Святого! Тоді ми можемо благодерзновенно сподіватися бути захопленими на хмарах у стрітення Господа на воздусе, Того, Хто прийде у славі і великою потугою судити живих і мертвих і воздати коемуждо по справою його.

Ось, ваше Боголюбов, за велике щастя вважати изволите з убогим Серафимом розмовляти, впевнені будучи, що і він не позбавлений благодаті Господньої. Те що речемь про Самого Господа, Джерелі пріснонеоскудевающем всякої милості і небесної, і земної! Але ж молитвою ми з Ним Самим, всеблагий і животворящим Богом і Спасом нашим розмовляти удостоюємось. Але і тут треба молитися лише до тих пір, поки Бог Дух Святий не зійде на нас у відомих Йому заходи небесної Своєю благодаттю. І коли благоволить Він відвідати нас, то слід вже перестати молитися. Чого ж і молитися тоді Йому: " Прийди і вселися в нас і очисти нас від усякої скверни і спаси, Благий, душі наші", Коли вже прийшов Він до нас, воеже врятувати нас, хто вдається до Нього і закликають Ім'я Його святе в істині, тобто з тим, щоб смиренно і з любов'ю зустріти Його, Утішителя, всередину оселю душ наших, спраглих і спраглих Його пришестя. Я вашому Боголюбов поясню це прикладом: ось хоч би ви мене в гості до себе покликали, і я б за покликом вашого прийшов до вас і хотів би поговорити з вами. А ви б все-таки стали мене запрошувати: милості, де, просимо, будь ласка, мовляв, до мене! То я мимоволі мав би сказати: що це він? з розуму чи що виступив? Я прийшов до нього, а він все-таки мене кличе! - Так-то і до Господа Бога Духа Святого відноситься. Тому-то і сказано: " скасувати і розумійте, яко Аз есмь Бог, вознісся во язицех, вознесений на землі", Т е. Явлюся і являюся кожному, хто вірує в Мене і кличе Мене і буду розмовляти з ним, як колись розмовляв з Адамом в раю, з Авраамом і Яковом і з іншими рабами Моїми, з Мойсеєм, Іовом і їм подібним. Багато тлумачать, що це скасування відноситься тільки до справ мирських, тобто, що при молитовній бесіді з Богом треба скасувати від мирських справ. Але я вам по Бозе скажу, що хоча і від них під час молитви необхідно скасувати, але, коли, при всемогутню силу віри і молитви, зволить Господь Бог Дух Святий відвідати нас і прийде до нас в повноті невимовній Своїй благості, то треба і від молитви скасувати. Мовить душа і в чутці знаходиться, коли молитву творить; а під час навали Духа Святого належить бути в повному мовчанні, чути виразно і зрозуміло все дієслова життя вічного, які Він тоді сповістити зволить. Слід до того ж бути в повному тверезості і душі, і духу і в цнотливою чистоті плоті. Так було при горі Хориві, коли Ізраїльтянам було сказано, щоб вони до явища Божого на Синаї за три дні не торкалися б і до жінок, Ябо Бог наш є " вогонь, що пожирає все нечисте", І в спілкування з Ним не може увійти никтоже від скверни плоті і духу.

- Ну а як же, батюшка, бути з іншими чеснотами, твореним заради Христа, для здобуття благодаті Духа Святого? Адже ви мені про молитву тільки говорити изволите?

- Стяжевайте благодать Духа Святого і всіма іншими Христа ради чеснотами, торгуйте ними духовно, торгуйте тими з них, які вам більший зиск дають. Збирайте капітал благодатних надлишків благості Божої, кладіть їх в ломбард вічний Божий з відсотків нематеріальних і не по чотири або по шести на сто, але по сту на один рубль духовний, але навіть ще того в незліченні число разів більше. Приблизно: дає вам більше благодаті Божої молитва і бдіння, пильнуйте і моліться; багато дає Духа Божого пост, постите; більше дає милостиня, милостиню чиніть, і таким чином про всяку чесноти, що робиться Христа ради, міркуйте.

Ось я вам розповім про себе, убогого Серафима. - Родом я з курських купців. Так, коли ні я ще в монастирі, ми, бувало, торгували товаром, який нам більше баришу дає. Так і ви, батюшка, чиніть їм і, як в торговельній справі, не в тому сила, щоб лише тільки торгувати, а в тому, щоб більше баришу отримати, так і в справі життя християнської не в тому сила, щоб тільки молитися або чого іншого -або добру справу робити. Хоча апостол і говорить: " моліться", Але і те, як пам'ятаєте, додає:" хочу краще п'ять слів рещи розумом, ніж тисячі мовою". І Господь говорить: " не всякий глаголять Мі, Господи, Господи! спасеться, але чинить волю Отця Мого", Тобто робить діло Боже і до того ж з благоговінням, бо " Проклятий усякий, іже творить Боже діло з недбальством". А діло Боже є: " да віруєте в Бога і Його ж послав є Ісуса Христа". Якщо розсудити правильно про заповідях Христових і апостольських, так справа наше християнське полягає не в збільшенні рахунку добрих справ, службовців до мети нашого християнського життя лише коштами, а у витягу з них більшої вигоди, тобто вящем придбанні рясно дарів Духа Святого.

Так хотів би я, ваше Боголюбов, щоб і ви самі здобули цей пріснонеоскудевающій джерело благодаті Божої і завжди міркували себе, в Дусі чи Божому ви знаходите чи ні; і якщо - в Дусі Божому, то, благословенний Бог! - нема чого сумувати: хоч зараз - на страшний суд Христовий! бо " в чому застану, в тому і суджу". Якщо ж - ні, то треба розібрати, від чого і з якої причини Господь Бог Дух Святий зволив залишити нас, і знову шукати і дошукуватися Його і не відставати доти, поки шуканий Господь Бог Дух Святий не знайдеться і не буде знову з нами Своєю благодаттю. На відганяють же нас від Нього ворогів наших треба так нападати, поки і прах їх возметется, як сказав пророк Давид: " Одружилися ворогів моїх і збагну я, і не вернуся, аж поки помруть, ображу їх, та не зможуть стати, впадуть під стіп моїх“.

Так-то, батюшка! Так і будьте ласкаві торгувати духовно чеснотою. Роздавайте дари благодаті Духа Святого вимагає за прикладом свічки запалюванні, яка і сама світить, горя земним вогнем, і інші свічки, не применшуючи свого власного вогню, запалює в светеніе всім в інших місцях. І якщо це так відносно вогню земного, то що скажемо про вогонь благодаті Всесвятого Духа Божого ?! Бо, наприклад, багатство земне, при роздаванні його, убожіє, багатство ж небесне Божої благодаті ніж більш лунає, тим більше примножується у того, хто його роздає. Так і Сам Господь зволив сказати Самарянине: " п'є від води цього буде прагнути знову, а п'є від води, яку Ти Аз йому дам, які не буде прагнути на віки, але вода, яку Ти я дам йому, буде в ньому джерело невисихаюча в життя вічне“.

- Батюшка, - сказав я, - ось ви все зводите говорити про набуток благодаті Духа Святого як про мету християнського життя, але як же і де я можу її бачити? Добрі справи видно, а хіба Дух Святий може бути видно? Як же я буду знати, зі мною Він чи ні?

- Ми в даний час, - так відповів старець, - по нашій майже загальної холодність до святої віри в Господа нашого Ісуса Христа і через неуважність нашої до дій Його Божественного про нас Промислу і спілкування людини з Богом до того дійшли, що, можна сказати, майже зовсім відійшли від істинно християнського життя. Нам тепер здаються дивними слова Священного Писання, коли Дух Божий вустами Мойсея говорить: " і вигляді Адам Господа, ходящаго в раї"Або коли читаємо у Апостола Павла:" ідохом у Ахаію, і Дух Божий НЕ иде з нами, обратіхомся в Македонії