Біблія грецькою російською підрядковим перекладом. Єврейська Біблія та грецька Біблія: інтерпретації сакрального тексту

З часу видання в 1994 р. підрядкового перекладу Євангелія від Луки і в 1997 р. Євангелія від Матвія редакція отримала від читачів безліч листів подяки, які стали великою моральною підтримкою всім тим, хто протягом багатьох років працював над редагуванням, коректурами та друкуванням під Нового Завіту.

З листів видно, що переклад знайшов собі застосування в навчальних закладах, гуртках самоосвіти, релігійних об'єднаннях, а також в окремих читачів як інструмент поглибленого розуміння священного тексту та його мови. Коло читачів виявилося набагато ширшим, ніж уявлялося спочатку; таким чином, нова для Росії форма місіонерської та просвітницької роботи, якою є підрядковий переклад, отримала сьогодні визнання.

Новий Завіт грецькою мовою з підрядковим перекладом російською мовою

Російське Біблійне суспільство, СПб., 2001

ISBN 5-85524-116-5

Головний редактор А. А. Алексєєв

Редактори: М. Б. Бабицька, Д. І. Захарова

Консультант та богословські питання архім. Іаннуарій (Івлієв)

Перекладачі:

Є. І. Ванєєва

Д. І. Захарова

М. А. Моміна

Б. В. Ребрик

Грецька текст: GREEK NEW TESTAMENT. Fourth Revised Edition. Ed. Барбара Аланд, Курт Аланд, Йоханнес Каравідопулос, Карло М. Мартіні і Брусе М. Метджер © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Німеччина.

Підрядковий переклад російською мовою. Російське Біблійне суспільство, 2001.

Новий Завіт грецькою мовою з підрядковим перекладом російською мовою - Вступ

I. Грецький текст

В якості оригіналу взятий текст 4-го видання грецького Нового Завіту Об'єднаних біблійних товариств. Вперше виданий в 1898 р. Еберхардом Нестле, цей текст є науковою реконструкцією грецького оригіналу, виконану на основі Ватиканського. Реконструкція прагне встановити той справжній вигляд тексту, у якому він уперше з'явився світ, але велику надійність має епохи IV століття, до якої сягають найголовніші джерела грецького новозавітного тексту, написані пергамені. Більш ранні стадії тексту відображені в папірусах II-III століть, проте, показання їх значною мірою уривчасті, так що на їх основі можуть бути зроблені лише реконструкції окремих читань.

Завдяки численним виданням Об'єднаних біблійних товариств, а також Інституту новозавітної текстології (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), цей текст набув виключно широкого поширення. Особливий інтерес для перекладачів він має також тому, що на нього спирається цінний текстологічний коментар: В.М. 1994 р.

Потребує пояснення відмова від видання Еразма Роттердамського (= Техtus receptus, далі TR), яке, як прийнято вважати, служить основою церковно-релігійного життя та богословської практики в Росії. Для цього рішення є певні причини.

Як відомо, після офіційного визнання християнства у IV ст. той грецький текст Нового Завіту, який використовувався в богослужінні Константинополя, став набувати все більшого поширення і витіснив інші різновиди тексту, що існували в давнину. Сам цей текст також не залишався незмінним, особливо значними були зміни у VIII-X ст. при переході візантійської писемності від унціального шрифту до скоропису (мінускулу) та у XII-XIV ст. при поширенні так званого Єрусалимського богослужбового статуту.

Між рукописами, що містять цей візантійський текст, є чимало різночитань, що закономірно для будь-якого тексту в рукописну епоху, але деякі загальні рисивсіх рукописів виникли порівняно пізно, це знижує цінність візантійського тексту на реконструкцію новозавітного оригіналу I в. За візантійським текстом, однак, залишається авторитет історично засвідченої форми Нового Завіту, яка була і залишається в постійному церковному вживанні.

Що ж до видання Еразма Роттердамського, воно засновано п'яти випадкових рукописах XII-XIII ст. (по одній для кожної частини Нового Завіту: Євангелій, Діянь апостолів, Соборних послань, Послань апостола Павла та Апокаліпсису), які виявилися доступними видавцеві в 1516 р. у Базелі. Ці Рукописи мають ряд індивідуальних читанькрім того, видавець, за звичаєм свого часу, вніс до тексту чимало виправлень (філологічних кон'єктур); таким чином, TR є однією з можливих форм візантійського тексту, але не єдино можливої. Приступаючи до роботи над підрядковим перекладом, її учасники прийшли до думки, що немає жодних причин триматися індивідуальних особливостей, якими володіє TR, як, втім, немає й надійної наукової процедури виявлення цих особливостей та їх відсіву.

Крім того, слід мати на увазі, що жоден із прийнятих у Росії перекладів Нового Завіту церковнослов'янською або російською мовами не зроблено безпосередньо з TR.

Справді, перший слов'янський переклад, виконаний у ІХ ст. свв. Кирилом і Мефодієм, видозмінювався протягом наступних століть (зокрема, і під впливом постійних виправлень за різними грецькими рукописами), поки не набув остаточної форми в сірий. XIV ст. (Афонська редакція). У цій формі він почав видаватися з середини XVI століття, був також виданий у складі Острозької Біблії 1580-81 років. та Єлизаветинської Біблії 1751 р., до яких сягають усі подальші передруки церковнослов'янського тексту, прийнятого й сьогодні у православному богослужінні. Таким чином, церковнослов'янський текст Нового Завіту виник та стабілізувався на основі візантійської традиції задовго до часу публікації TR у 1516 р.

У 1876 р. було видано перший повний текст Св. Письма російською (звичайно званий Синодальний переклад), який призначався св. Синодом для «домашнього навчального читання». Згодом цей переклад набув церковно-релігійного значення в протестантському середовищі, а також порівняно скромне застосування в російській богословській науці, яка охочіше використовує грецький оригінал. Переклад Нового Завіту у складі Синодальної Бібліїзагалом і загалом утримує характерну для російської традиції орієнтацію на візантійські джерела і дуже точно слідує за церковнослов'янським текстом.

Цей переклад, однак, аж ніяк не є точною передачею TR, як це ми бачимо в європейських перекладах Нового часу, наприклад, у німецькому перекладі Мартіна Лютера (1524) або в англійському 1611 (так звана King James Version). Питання про грецьку основу Синодального перекладу ще чекає на своє дослідження; своїм критичним апаратом (див. про нього розд. II 2) справжнє видання покликане сприяти його вирішенню.

Таким чином, будучи пов'язаною з візантійським текстом, наша вітчизняна традиція не знаходиться в безпосередній залежності від конкретної форми візантійського тексту, яку видав 1516 р. Еразм Роттердамський. Але треба усвідомлювати і те, що практично немає богословськи значимих різночитань між виданнями грецького новозавітного тексту, скільки їх було з 1516 р. Текстологічна проблематика у разі має скоріш науково-пізнавальне, ніж практичне значення.

ІІ. СТРУКТУРА ВИДАННЯ

1. Розташування матеріалу

1.Русские слова містяться під відповідними грецькими словами те щоб початкові знаки грецького і російського слова збігалися. Однак, якщо кілька грецьких слів перекладаються однією російською, початок російського слова може не збігатися з початком першого грецького слова в поєднанні (напр., Лк. 22.58; див. також розд. III 4.5).

2. Деякі слова грецького тексту укладені в квадратні дужки: це означає, що його видавці не мали ясності щодо того, належали вони оригіналу чи ні. Російський підрядковий переклад наводить відповідності таким словам без будь-яких спеціальних послідів.

3. Слова грецького тексту, опущені під час перекладу, зазначені у підрядковому російському тексті знаком дефісу (-). Це стосується переважно артикля.

4. Додані в російському перекладі слова укладені у квадратні дужки: це, як правило, прийменники дома безприйнятних форм грецького тексту (див. розд. III 2.7, 8, 12).

6. Членування російського тексту пропозиції та його частини відповідає члененню грецького тексту, але розділові знаки з різниці орфографічних традицій різні, що, зрозуміло, не змінює сенс висловлювання.

7. Великі літери ставляться в російському тексті на початку речень, ними починаються імена власні, особисті та присвійні займенники, коли вони вживаються для позначення Бога, Облич Святої Трійці та Матері Ісуса Христа, а також деякі іменники, що позначають важливі конфесійні поняття, єрусалимський книги Св. Письма (Закон, Пророки, Псалми).

8. Форма власних імен та географічних назв підрядкового російського перекладу відповідає грецькому написанню, а найбільш уживаних - російському Синодальному перекладу.

9. У певних випадках під рядком буквального російського перекладу друкується ще один рядок із літературною формою перекладу. Зазвичай це робиться за буквальної передачі грецьких синтаксичних конструкцій (див. про них нижче розд. III 4.3) і при семантичних семитизмах, нерідких для грецької новозавітної мови, а також для прояснення сенсу окремих займенників або висловлювань.

10. Різночитання грецького тексту перекладаються буквально, але без підрядного розташування перекладу.

11. Друкований стовпцем зв'язковий російський текст є Синодальний переклад (1876 р., див. вище у I главі).

2. Різночитання грецького тексту

У підрядкових примітках видання наводяться (з відповідним перекладом) різночитання грецького тексту, які пояснюють читання російського Синодального тексту у разі, якщо прийнятий основою грецький текст його пояснює. Якщо не навести цих різночитань, у читача може виникнути неправильне враження про принципи текстологічної роботи авторів Синодального перекладу, про ту грецьку основу, яка була ними використана (пор. вище в І главі).

Варіанти грецького тексту витягнуто з таких видань: 1. Novum Testamentum Graece. Лондон: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi та Foris Edenda Constitutae MCMXII. Це видання відтворює Textus receptus за одним із прийнятих у науці його видань: Text pro qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Варіанти цього видання відзначаються в апараті скороченням TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revised communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Витягнуті з критичного апарату цього видання різночитання, що характеризують візантійську традицію тексту, позначені готичною літерою $R (Majority text, «текст більшості» - так у сучасній текстології Нового Завіту умовно позначається візантійський текст). Якщо ж варіант не характеризує візантійську традицію загалом або належить рукописам, які взагалі не входять до неї, він міститься без будь-якого позначення.

В апараті до тексту Апокаліпсису готична літера використовується з двома додатковими індексами: $RA означає групу грецьких рукописів, що містять тлумачення Андрія Кесарійського на Апокаліпсис, Шк означає рукописи без тлумачень, що належать до загальновізантійської традиції (койне). Якщо читання притаманно обох груп грецьких джерел, буква $Я використовується без додаткових індексів.

ІІІ. ПЕРЕКЛАД

1. Загальний характер перекладу

Основним джерелом сенсу у цьому виданні є Синодальний переклад. Підрядковий переклад ні читатися як самостійний текст, його призначення - розкрити граматичну структуру грецького оригіналу. Про засоби, які служать цьому, йдеться нижче. Що стосується лексико-семантичної сторони підрядкового перекладу, то для неї характерні такі особливості:

1. Прагнення передати те саме слово грецького оригіналу чи те саме значення багатозначного слова одним і тим самим словом російського перекладу. Зрозуміло, це прагнення може бути реалізовано остаточно, проте синонімія підрядкового перекладу набагато вже синонімії літературного перекладу.

2. Прагнення передати внутрішню форму слова. Відповідно до цього надається перевага тим російським відповідностям, які у словотвірному відношенні знаходяться ближче до грецької формі, тобто. для слів з приставками підшукуються приставні еквіваленти, гніздо однокорінних слів оригіналу перекладається наскільки можна однокорінними словами тощо. Відповідно до цього для релігійно-забарвлених слів, коли це можливо, перевага надається нетермінологічному перекладу, що служить розтині їх внутрішньої форми, порівн. переклад слова ейбокш (Мф 11.26) добрий намір, у Синодальному перекладі благовоління; ojiooyetv (Лк 12.8) визнавати, Син. сповідувати; KT|ptiaaeiv (Мк 1.4) сповіщати, Син. проповідувати.

3. Слід наголосити, що підрядковий переклад не прагне вирішення стилістичних завдань, які постають при літературному перекладі новозавітного тексту, і читача не повинно бентежити недорікуватість підрядника.

Мтф.

Глава 1
1 Ось родовід Ісуса Христа, що походить із роду Давида, народженого в роді Авраама.
2 Авраам був батьком Ісака. Ісак був батьком Якова, Яків був батьком Юди та його братів.
3 Юда був батьком Фареса та Зари, чиєю матір'ю була Тамар. Фарес був батьком Есрома, Есром був батьком Арама.
4 Арам був батьком Амінадава. Амінадав був батьком Наассона. Наассон був батьком Салмона.
5 Салмон був батьком Вооза, чиєю матір'ю була Рахав. Вооз був батьком Овіда, чиєю матір'ю була Рут. Овід був батьком Єссея.
6 Єсей був батьком царя Давида. Давид був батьком Соломона, чиєю матір'ю була дружина Урії.
7 Соломон був батьком Ровоама. Ровоам був батьком Авії. Авія був батьком Аси.
8 Аса був батьком Йосафата. Йосафат був батьком Йорама. Йорам був батьком Озії.
9 Озія був батьком Йотама. Йоафа був батьком Ахаза. Ахаз був батьком Єзекії.
10 Єзекія був батьком Манасії. Манасія був батьком Амона. Амон був батьком Йосії.
11 Йосія був батьком Йоакима. Іоаким був батьком Єхонії та братів його. (Це було під час переселення ізраїльського народу до Вавилону.)
12 Після вигнання в Вавилон Єгонія був батьком Салафіїля, Салафіїл був батьком Зоровавеля.
13 Зоровавель був батьком Авіуда, Авіуд був батьком Еліакима, Еліяким був батьком Азора.
14 Азор був батьком Садока. Садок був батьком Ахіма, Ахім був батьком Еліуда.
15 Еліуд був батьком Еліазара. Еліазар був батьком Матфана, Матфан був батьком Якова.
16 Яків же був батьком Йосипа, чоловіка Марії, в якої народився Ісус, що зветься Христом.
17 Усього між Авраамом та Давидом було чотирнадцять поколінь, і чотирнадцять поколінь було між Давидом та переселенням до Вавилону, і чотирнадцять поколінь було між переселенням до Вавилону та народженням Христа.
18 Ось як сталося народження Ісуса Христа: мати Його, Марія, була заручена з Йосипом. Але перш ніж шлюб їх відбувся, виявилося, що вона вагітна від Святого Духа.
19 Але Йосип, її майбутній чоловік, був благочестивою людиною і не хотів піддавати її публічному приниженню, тому він вирішив розірвати заручини без розголосу.
20 Але доки він обмірковував це, до нього уві сні з'явився ангел Господній і сказав: Йосипе, сину Давидів, не бійся взяти Марію собі за дружину, бо дитя, яке вона зачала, від Святого Духа.
21 І породить вона сина, і назвеш ти Його Ісусом, бо Він врятує народ Свій від гріхів.
22 Все це сталося на виконання пророкування Господнього, провіщеного устами пророка:
23 Слухайте, завагітніє дівиця і народить сина.
24 І сталося, як Йосип прокинувся, то вчинив за велінням Господнього ангела, і взяв Марію до себе в дім, як жінку.
25 але зберігав її цноту, доки вона не народила сина. Йосип назвав Його Ісусом.

Розділ 2
1 Ісус народився у Віфлеємі, в Юдеї, за часів царя Ірода. Через деякий час зі сходу до Єрусалиму прийшли мудреці.
2 Вони спитали: Де новонароджений Цар Юдейський? Бачили ми, як зірка Його засяяла на небі і прийшли, щоб вклонитися Йому.
3 Цар Ірод, почувши це, дуже стривожився, а разом з ним стривожились і мешканці Єрусалиму.
4 Тоді Ірод зібрав усіх первосвящеників і законників і спитав їх, де має народитися Христос.
5 Вони сказали йому: У Віфлеємі, в Юдеї, бо ось що написано пророком:
6 Ти, Віфлеєм, в юдейській країні, аж ніяк не останній серед юдейських правителів, бо з тебе прийде правитель, що стане пастирем народу Мого, Ізраїля.
7 І покликав Ірод мудреців, і визнав у них, коли з'явилася зірка в небі.
8 Потім він послав їх до Віфлеєму і сказав: Ідіть і розпитайте докладно про Немовля.
9 Вони вислухали царя і пішли, і зірка, яку вони побачили, що засяяла на небі на сході, рухалася попереду них, доки не зупинилася над місцем, де було Дитя.
10 Побачивши зірку, мудреці раділи.
11 Вони ввійшли до дому, і побачили Немовля з Марією, матір'ю Його і, впавши вниз, поклонилися Йому. Потім відкрили вони свої скриньки зі скарбами і стали підносити Йому дари: золото, пахощі та мирра.
12 Але Бог з'явився їм уві сні і попередив їх, щоб вони не поверталися до Ірода, тому мудреці рушили назад до своєї країни іншою дорогою.
13 Після того, як вони пішли, Йосипові уві сні з'явився ангел Господній і сказав: Вставай, візьми Немовля та Мати Його і біжи до Єгипту. Залишайся там, поки не дам тобі знати, бо Ірод шукатиме Немовля, щоб убити Його.
14 І встав Йосип, і взяв Немовля та Мати Його вночі і пішов до Єгипту.
15 Він був там до смерті Ірода. Це сталося, щоб справдилося те, що Господь сказав устами пророка: "Я покликав Сина Мого з Єгипту".
16 Тоді Ірод, побачивши, що мудреці його обдурили, розлютився і наказав убити всіх немовлят чоловічої статі у Віфлеємі та в окрузі від двох років і молодших (визначивши вік з того, що сказали йому мудреці).
17 І сталося те, що сказано устами пророка Єремії.
18 "Вопль пролунав у Рамі, звуки ридання і смутку великого. Це плаче Рахіль про дітей своїх, не слухаючи втіх, бо немає їх більше в живих".
19 Після смерті Ірода Йосипові в Єгипті з'явився уві сні ангел Господній.
20 Він сказав: Вставай, візьми Немовля та Мати Його, і вирушай в Ізраїльську країну, бо ті, хто намагався занапастити Немовля, мертві.
21 І встав Йосип, взяв Немовля та Мати Його, і вирушив до Ізраїлевої країни.
22 Почувши ж, що Архелай править юдеєю замість Ірода, батька свого, Йосип побоявся туди повертатися, але отримавши уві сні попередження від Бога, пішов на околицю Галілеї.
23 Прийшовши туди, він оселився в місті під назвою Назарет. Йосип зробив так, щоб справдилися пророки про те, що нарікають Його Назареєм.

Розділ 3
1 У ті дні прийшов Іван Хреститель, що проповідував у юдейській пустелі.
2 Він говорив: Покайтеся, бо Царство Небесне близьке.

Якому із давніх текстів віддати передпідчитування? Критичний апарат...

"З початку поточного століття у світі особливо широкого поширення набуло видання грецького Нового Завіту, підготовлене відомим німецьким дослідником Еберхардом Нестле. Еберхард вперше виступив зі своїм критичним виданням у 1898 році і до своєї смерті, що настала у 1913 році, випустив 9 видань. продовжував син Ервін, який за останні 40 років підготував ще 12 видань. різних країнахЗаходу, але більшість їх виходила Німеччини. Вже одна кількість виданих Нестле (батьком і сином) видань показує, що пропонований ними текст має величезну довіру у світових спільнотах. З 1904 року це видання прийнято Британським та Іноземним Біблійним Товариством замість Textus receptus і з тих пір лягло в основу всіх місіонерських перекладів, що випускаються у світі. Останнє видання (на той період 21-е) випущено Ервіном Нестле в 1952 в Штуттгарті».

Журнал Московської патріархії 1956.

В даний час для широкого колачитачів видавництво вже опублікувало 28 видання.

Але головна думка, з іншого боку, зводиться до того, що « найбільш досконалим і найточнішим і близьким до первісного оригіналу Новозавітних Писаньє прийнятий на протестантському Заході «сводно-критичний грецький текст Нового Завіту» (в вид. Еб. Нестле), оскільки він побудований на «найдавніших і найавторитетніших» манускриптах (маються на увазі Синайський і Ватиканський кодекси). Що ж до тексту, який з найдавніших часів зберігається Східною Церквою, то, на думку протестантських критиків, цей текст має багато несправностей і помилок і не заслуговує на довіру, оскільки засвідчений хоч і численними, але пізнішими рукописами...

Як видно з передмови видання, Еберхард Нестле, випускаючи в 1898 році своє перше видання, мав на меті замість широко ще поширеного тоді « Textus receptus» запропонуватиновий текстяк наслідок наукових текстуальних досліджень ХІХ століття.Тому він свідомо відмовився давати свою власну редакцію тексту, побудовану на суб'єктивній оцінці різних читань, а взяв за основу найбільші наукові видання XIX століття: Лейпцизьке 8-е видання Тишендорфа (I. 1869 та II. 1872) та англійське Весткотта та Хорта (Лон 1881 та 1886). Щоб у тих випадках, коли ці видання розголосили між собою, мати більшість, він залучив ще компілятивне видання Веймута (Лондон, 1886) і приймав текст читання, представлені двома виданнями. Починаючи з 3-го видання (1901) Еб. Нестле звернувся замість Веймута до підготовленого на той час видання Вейсса (Лейпциг. 1894-1900), тому тепер його текст виявився побудованим на основі видань Тишендорфа, Хорта і Вейсса (THW).

Еберхарду Нестле здавалося, що порівняння трьох найважливіших критичних видань ХІХ століття дає текст можливо об'єктивного характеру. Однак він усвідомлював, що цьому тексту властива відома однобічність, оскільки всі три видання, що порівнюються, спочивають на єгипетських унціалах, причому Хорт і Вейсс віддавали перевагу Ватиканському кодексу, а Тишендорф - відкритому їм Синайському. Тому Еб.Нестле навів у підрядковому текстуально-критичному апараті та інші найбільш важливі читанняіз зазначенням головних рукописних свідків. Так, для Євангелій і Діянь Апостольських він помістив у підряднику читання так званого «західного» тексту, представлені кодексом Бези (D) , а також давньолатинськими та давньогірськими перекладами та деякими папірусами. Зрозуміло, що кількість таких проблематичних читань з кожним виданням збільшувалась, і назрівала потреба перегляду деяких положень. Еб.Нестле мав намір зробити значну переробку свого видання після появи видання Г.фон-Зодена (1913), але того ж року помер. Продовжувачем його науково-критичної видавничої діяльності став син Ервін. Останній під час першої світової війни та у повоєнні роки видав кілька видань, у яких обмежився невеликими поліпшеннями, підказаними йому різними особами.

Більше значної переробки зазнали 13-те (1927), 16-те (1936) і аналізоване нами 21-те (1952) видання. Однак і тут зміни торкнулися головним чином критичного апарату.

Деякі текстуальні виправлення, що є в останніх виданнях, зовсім не зачіпають істотних сторін тексту і можуть бути зведені до наступного:

Упорядковано грецький правопис, який у перших дванадцяти виданнях дотримувався грецьких письменників IV-V ст. Тепер воно встановлено відповідно до філологічних даних І століття. Поліпшення торкнулися таких сторін, як наголос, придихання, підписна йота, написання з маленької літериχριστος але з великоюΜεσσια , замінаει знайомийι та ін.

Зроблено зміни у розподілі тексту на відрізки за смисловим значенням.

У тексті введені знаки, які вказують на читання-варіанти, наведені в підрядковому критичному апараті.

Таким чином, залишаючи текст без істотних змін, Ервін Нестле у своїх останніх виданнях особливу увагуприділяв упорядкуванню науково-критичного апарату. Цей апарат поміщений внизу тексту і заслуговує на особливу увагу, оскільки становить головну гідність видання.

Використавши досвід усіх попередніх науково-критичних видань, Нестле у своєму апараті дає ясну і майже вичерпну картину історії Новозавітного тексту та стану текстуальної проблеми на даний час. Тут наводяться всі читання, які прийняті видавцем у текст, але представлені відомими типами текстів і рецензіями чи окремими древніми рукописами. В останньому випадку особлива увага звертається на знову відкриті манускрипти.

При перерахуванні свідчень, що підкріплюють читання, спочатку названі грецькі рукописи, потім переклади і на закінчення церковні письменники. Оскільки сучасна критика оперує не з окремими кодексами, але з типами текстів, встановленими в результаті класифікації рукописних джерел за ступенем їхньої внутрішньої спорідненості та географічної близькості, в апараті за допомогою особливих позначень робляться спочатку посилання не на окремі рукописи, а на цілі групи свідоцтв чи типи текстів. Ці позначення або сигли запозичені видавцем у Зодена, який найповніше розробив систему типів. Такими є сигли Н і К , надруковані жирним шрифтом. Перша їх відзначає Ісіхіївську чи Єгипетську текстуальну форму (В-текст ). Друга (К) позначає текстуальну рецензіюΚοινη або Антіохійську (А-текст), що згодом набула загального поширення. Третя форма тексту, позначена Зоденом сиглою I і названа Єрусалимською, але більш відома під назвою «західного» тексту(D-текст), не використана видавцем, оскільки представники її розходяться і тому вони вказані окремо (кодекс D, давньолатинськата давньо-сирський переклади). Для Кесарійського текстуального типу взято головного представника - кодексу .

З окремих рукописів називаються тільки найдавніші: найважливіші папіруси, новознайдені фрагменти майюскулів, відомі унціали - алеф, В, С, D, E, L, Р. З мінускулів згадуються дуже мало (33, 614) і зрідка деякі лекційники (39, 47). Порядок свідчень, які наводяться на користь того чи іншого читання, зазвичай такий: спочатку папіруси (Р з нумерами Грегорі), потім Н-рецензія або окремі її представники, далі К-рецензія і, нарешті, інші свідки (D, Θ, W, L, 33 та ін.) - позначення рукописів запозичені у Грегорі. У передмові видання наводиться список найважливіших манускриптів (папірусів, унціалів) із зазначенням давнини, назви, місця написання та змісту.

Таким чином, критичний апарат видання Нестле дає можливість скласти уявлення не тільки про всі найважливіші різночитання Новозавітного тексту та про їхні головні рукописні поручителі, а й думки новітніх видавців щодо зазначених різночитань. У цьому полягає безперечна перевага видання.

Звертаючись до самого тексту, запропонованого виданням Нестле, ми маємо нагадати, що у багатьох наукових колах цей текст сприймається як останнє досягнення Новозавітної текстуальної критики і, отже, як наближається до справжнього. Тому для кращого з'ясування його наукового значення та цінності ми вважаємо за необхідне попередньо зупинитися в коротких рисах на сучасному стані текстуально-критичної біблійної науки на Заході.

Як.1:22-23

... Будьте ж виконавцями СловаСлово

В іншому прочитанні – Закону.(Критичний апарат)

... Будьте ж виконавцями Закону, а не слухачі тільки, що обманюють самих себе. Бо хто слухаєЗакон і не виконує, той подібний до людини, що розглядає природні риси обличчя свого в дзеркалі.

Тут ми можемо вжити будь-яке із значень, тому що в 25 вірші побачимо відповідність тому:

Але хто вникне вЗакондосконалий,Законсвободи, і буде в ньому, той, будучи не слухачем забудькуватим, але виконавцем справи, блаженнийбуде у своїй дії.

І це не суперечить основному вченню:

1 Івана 2:7

Стара заповідь єСлово, що ви чули від початку.

Роль текстів Аі Уне для протиставлення в протистоянні та протиріччі, як намагаються переконати читача "деякі", а для дослідження та дослідження до розуміння...

Наприклад, з нещодавно, придбаних ранніх текстів 1Петра 5:1, - присутність яскравого взаємозамінного доповнення - Христа і БОГа. Де текст із значеннямБОГє більш давнім ( θεοῦ р72, ІІІ). І до того ж обидва варіанти вірні!

1Пет.5:1

страждань Богаі...

Пастирів ваших благаю я, сопастир і свідокстражданьХристаі...

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - Політ.біла (зелена, блакитна, жовта) книга;

2) Біблія;

3) бот.луб

2 βίβλος

ἡ βίβλος книга ( пор.τὰ βιβλία Біблія; бібліотека)

3 2316

{сущ., 1343}

4 θεός

{сущ., 1343}

5 θεός

{сущ., 1343}

6 Βίβλος

[Вівлос] ουσ θ Біблія

також в інших словниках:

Біблія- (грец. Biblia книги), або Святе Письмо книга, що включає написані на ін. Євр. мовою книги іудейського канону, звані християнами (разом з кількома т.зв. книгами другого канону, що дійшли тільки в пер. на грец. або написаними ... Філософська енциклопедія

Біблія- (грец. τα βιβλια книги) назва зібрання творів релігійної літератури, що визнана у християнській та іудейській релігіях священною (назва τα βιβλια запозичена зі вступу до книги Премудрості Ісуса сина Сираха, де цим ім'ям… … Літературна енциклопедія

Біблія- (Греч. biblion книга). Священні книги Старого та Нового заповіту. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. БІБЛІЯ (грец.) означає книги, які християнська церквавизнає написаними як би Духом Божим, … Словник іноземних слів російської мови

Біблія- – велике зібрання книг різного походження та змісту (слово «Біблія» походить від грец. βιβλία «книги»). Ділиться на два відділи: Старий заповіт та Новий Завіт. Старий завіт складається з 48 книг, написаних у період від ХІ ст. до зв. е. до І ст. н. Словник книжників та книжності Стародавньої Русі

Біблія- не може бути справою Всевишнього вже тому, що Він надто втішно відгукується там про себе і надто погано про людину. Але, може, це й доводить, що Він її Автор? Крістіан Фрідріх Геббель Я читаю кримінальний кодекс та Біблію. Біблія… … Зведена енциклопедія афоризмів

Переклади Біблії (сучасний, синодальний, підрядковий)

Існує багато перекладів Біблії. Я ставлюся до них обережно з тих же причин, що й Ви до перекладу "нового світу", тобто боюся спотворення сенсу Писання. Я добре знаю Синодальний текст і деякі з небагатьох помилок, що в ньому є, пов'язані з перекладом. Ці помилки не є фатальними, тобто не змінюють суті Євангелія. Тому я продовжую користуватись Синодальним текстом. А для кращого розуміння "спірних" місць, я читаю оригінал з можливими значеннями слів тексту, що цікавить мене, і лише іноді інші переклади Біблії. Для вивчення Святого Письма я використовую підрядковий переклад Стронга ( Безкоштовна програма"Bible Quote - Цитата з Біблії". У ній потрібно вибрати Російський синодальний текст із номерами Стронгу і натиснути у верхньому меню програми S#), онлайн дивитися і Олексія Винокурова. Виходячи з досвіду, після дослідження низки віршів в оригіналі я зрозумів, що першоджерело допомагає глибше вникнути в закладену Богом у Своє Слово думку, і те, що неточності Синодального перекладу не завадили мені пізнати Волю Божу. Приклад важливості знання перекладу Біблії з оригіналу можна побачити, наприклад, у розділі "Пекло, пекло. Смерть - це сон"

Я іноді запитував себе: “Чому Бог припустив неправильні переклади Біблії і, зокрема, не зовсім вірні переклади деяких віршів Синодального тексту?”. Потім я зрозумів, що всі поширені переклади Бібліїдоносять до читачів основну звістку євангелії. А питання щодо нюансів вчення Святого Письма та “спірних” текстів виникають у людини в той час, коли вона вже заглиблюється у вивчення Біблії та її окремих доктрин. Так що все відбувається своєчасно: питання приходять тоді, коли чубчик вже готовий шукати справжньої волі Божої в різних аспектах свого життя і богопоклоніння і може її знайти. Вибір залишається за людиною. Хто бажає вникнути у вчення Творця, знайде відповіді на свої запитання. Біблія каже:

“Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам. Бо кожен, хто просить, отримує, і шукає знаходить, і хто стукає відчинять” (Матв. 7:7).

“Не перекручуй закону, … правди, шукай правдищоб ти був живий” (Втор. 4.19)

"Син Мій! якщо ти приймеш слова мої і збережеш при собі мої заповіді, так що вухо твоє зробиш уважним до мудрості і нахилиш серце твоє до роздумів; якщо будеш закликати знання і волати до розуму; якщо шукатимеш його, Як срібла, і шукати його, як скарб, то … знайдеш пізнання про Бога. Бо Господь дає мудрість; з уст Його – знання та розум” (Пр. 2.1-6).

У цих біблійних текстах ми бачимо свободу вибору людини та необхідність докладання зусиль для пізнання волі Божої.

Валерій Татаркін

Інші