Болховітінов Євфимій Олексійович есе. Євгеній Болховітінов - вчений і архієрей

Портрет. Сер. XIX ст. (ГММЗ «Михайлівське»)

Ім'я митрополита Київського Євгенія (Болховітінова) золотими буквами сяє на скрижалях вітчизняної богословської та церковно-історичної науки.

За словами історика П. Нікольського «Син Воронезького священика, співочий архієрейського хору, Воронезький семінарист, вихованець Московської духовної академії, префект Воронезької духовної консисторії, перший місцевий історик і письменник, вчений чернець, інспектор Петербурзької духовної академії, митрополит Київський Євгеній - таким є Євтимій Болховітінов , один із знаменитих людей Воронезького краю ».

Історично відомо, що життя і вчена діяльність митрополита Євгенія Болховітінова була нерозривно пов'язана з історією Липецького краю.

Прізвище Болховітінова, з якої вийшов, митрополит Київський Євгеній, належала до старовинного служивому роду в Воронезькому краї. Свою назву отримала від міста Волхова. «Один з предків митрополита Євгена за указом царя Олексія Михайловича в 1669 році переселився на вільну землю в м Коротояк, де і пойменував себе Болховітіновим».

Дід митрополита Євгена був піддячим, а його батько Олексій Андрійович - священиком Вхід-Єрусалимської церкви м Воронежа.

18 грудня 1767 року в Воронежі у парафіяльного священика Олексія Андрійовича Болховітінова народився син, якого при хрещенні нарекли Евфимием.

Бідність батьків наводила хлопчика на думку, що тільки власною працею і навчанням можна домогтися успіхів і положення в суспільстві. У ранньому віці у нього розкрилися неабиякі здібності і таланти.

Зі смертю свого батька Євтимій Болховітінов залишився дев'ятирічним сиротою, без будь-яких засобів до існування. Маючи природний голосом і музичними здібностями, хлопчик був зарахований в Воронезький архієрейський хор, а потім в Воронезьку духовну семінарію.

Своїми неабиякими даруваннями Євтимій Болховітінов звернув на себе увагу семінарської корпорації і Воронезького архієпископа Тихона III (Малініна) (1775-1788). Архієпископ Тихон порадив Євфимія Болховітінова продовжити своє навчання в Московській слов'яно-греко-латинської академії, написавши рекомендаційний лист митрополитові Московському Платону (Левшин, 1775-1812).

У своєму листі архієпископ Тихон писав: «Високопреосвященніший владико! Милостивий батько і благодійник мій. Які постали з цим перед священну особу Вашу два хлопчика мають потребу навчатися в Московській академії філософії та богослов'я, а паче грецької мови, в надеяніі їх і моєму: їх - заступити місця учительства, а моєму - бачити гідних вчителів у Воронезькій семінарії. Благоволите, милостивий батько, дозволити зарахувати їх до тих людей, що користуються Вашого Високопреосвященства заступництвом ... При цьому за належне вважав я пояснити перед Вашим Високопреосвященством, що зміст пристойне ці семінаристи від мене через весь час перебування їх в академії мати будуть ».

За своє прибуття в Москву Євтимій Болховітінов та Іван Богомолов були зараховані студентами академії.

У цей історичний період часу Московська Слов'яно-греко-латинська академія особливо відчувала заступництво вченого ієрарха митрополита Платона (Левшина). У ній були зібрані кращі наставники та учні. Митрополит Платон особисто стежив за ходом навчального процесу та викладання, вникаючи в усі сфери життя академії. «Коло наукових інтересів молодого студента склався під впливом найбільшого історика-археограф XVIII століття М. М. Бантиш-Каменського, який керував його першими кроками на науковій ниві. Митрополит Платон і М. М. Бантиш-Каменський не помилилися у здібностях студента Євфимія Болховітінова. Перед їх очима виростав людина з характером товариським, з допитливістю загостреної, з вражаючою працездатністю, що виділяла його зі студентського середовища. Незабаром молодий Болховітінов зблизився з так званим «Дружнім вченим суспільством», на чолі якого стояв видатний просвітитель і письменник Микола Іванович Новіков, і став одним з діяльністю членів Товариства, де йому була доручена коректура перекладних видань », - зауважує професор І. Шабатин.

Перебування в стінах Московської академії дало Євфимія Болховітінова можливість отримати блискучу освіту.

У своїй біографії митрополит Євген згодом згадував, що, перебуваючи в Слов'яно греко-латинської академії, він «навчався повного курсу філософії, і потім богослов'я, а понад те грецькому та французької мов».

Одночасно з цим Євтимій Болховітінов відвідував лекції Московського університету по загальній історії, моральної філософії, політиці, досвідченої фізики, французької красномовству і німецької мови.

Слухання лекцій в університеті без сумніву мало суттєвий вплив на розширення кругозору знань молодого вченого. За словами біографів митрополита Євгенія «лекції університетських професорів згладили в Болховітінова однобічність богословського викладання в академії».

Одночасно з академічної навчанням Євтимій Болховітінов займався літературою і перекладацькою діяльністю.

Після закінчення Слов'яно-греко-латинської академії в 1788 році Євтимій Болховітінов був направлений в Воронезьку духовну семінарію в якості викладача риторики, грецької мови, курсу грецьких і римських старожитностей, церковної історії та філософії. Незабаром він був призначений бібліотекарем і префектом, а з 1794 р Болховітінов виконував обов'язки ректора Воронезької семінарії і викладав догматичне і моральне богослов'я.

Особливу увагу Євтимій Болховітінов приділяв заняттям російською історією. Всі навчальні керівництва Болховітінов становив російською мовою і викладання також вів російською, всупереч звичаю часу.

Молода людина зайняв центральне місце в Воронезької семінарії, зарекомендувавши себе здатним викладачем і діяльним адміністратором. Він удосконалив процес духовної освіти, з багатьох предметів склав навчальні посібники, ввів нову систему наукової роботи її вихованців. Це був плідний період в історичному житті Воронезької духовної семінарії.

За словами професора І. М. Шабатіна, своєї ученого і адміністративною діяльністю Євтимій Болховітінов так влаштував Воронезьку семінарію, що вона стала однією з кращих шкіл в Росії того часу.

Вважаючи духовне звання більш сприятливим для наукового діяльності, Євтимій Болховітінов одружився 4 листопада 1793 року зі дочкою ліпецького купця Расторгуєва Ганною Антонівною і в 1793 році прийняв сан священика.

Освічене суспільство стало дивитися на Євфимія Болховітінова з невдоволенням, вважаючи, що одруження і парафіяльна служба відвернуть його від вчених занять, але Болховітінов говорив з цього приводу: «Про мене не думайте як про одруженого, бо я сам іноді забуваю це і завжди займаюся у своєму кабінеті ».

Єпископ Воронезький Мефодій Смирнов (1795-1799) звернув увагу на ревнощі і старанність, з яким Євтимій Болховітінов виконував свої численні обов'язки, і на знак вдячності за його працьовитість звів його в сан протоієрея і призначив його присутнім в Воронезької духовної консисторії та настоятелем собору м Павловська .

Після цього о. Євтимій став пріоритетним протоієреєм Воронезької єпархії, за винятком настоятеля Кафедрального собору.

Виконуючи свої численні обов'язки, о. Євтимій Болховітінов не цурався утвореного воронезького суспільства. Людина з широким літературним освітою, великою ерудицією, живим і енергійним характером, він швидко висунувся не тільки серед духовенства, але і в світському суспільстві освічених людей р Воронежа. Крім цих зв'язків з кращими представниками вченого суспільства, Євтимій Болховітінов очолив гурток, який займався літературними та історичними питаннями, ставши його душею і натхненником.

Науково-педагогічна діяльність Євфимія Болховітінова була багатогранною і корисною. Він вперше поклав міцну основу в вивчення історичного минулого Воронезького краю, склавши за архівними матеріалами, рукописним джерел, народними переказами «Історичне, географічне і економічне опис Воронезької губернії» (Воронеж. 1800). У своїй роботі автор широко стосується всіх питань, пов'язаних з місцевою історією, охоплює всю повноту церковної і громадянської історії Воронезького краю. «Важко було приступити до цієї роботи, так як у автора не було попередників по Воронезькій історії, та й по загальній російської історії не тільки не було наукових курсів, а й самі джерела з історії не були досліджені», - зауважує П. Нікольський. Треба було перечитати численні документи, що зберігалися в різних архівах, зібрати і перевірити місцеві перекази, перечитати і зберегти для потомства випадкові записи очевидців і сучасників історичних подій. Болховітінов виконує всі ці роботи і на їх підставі створює «Історичне, географічне і економічне опис Воронезької губернії».

Ця праця мав непересічне значення в області церковно-історичної науки. Не можна забувати, що ця праця була написана до появи «Історії ...» Н. М. Карамзіна. «Тоді ще, - каже П.Нікольскій, - не було і простий азбуки« російської історичної науки, не кажучи вже про місцеву історію ».

«Опис Воронезької губернії, - продовжує дослідник, - протягом цілого століття було основою не тільки вивчення місцевої історії, але і по своїй обґрунтованості і статистиці даних варто в числі офіційних документів».

Усі наступні історики Воронезького і Липецького краю неодноразово зверталися до праць митрополита Євгенія (Болховітінова).

У Воронежі молодий вчений, крім численних робіт в області церковно-історичної науки, написав цілий ряд дослідницьких праць по місцевій історії. Його перу належать: «Загальні історичні відомості про Воронезької губернії за місцем, жителям, простору і творам оних» (1796), «Короткий літописець преосвященних Воронежських» (1794), «Історія про Воронезької семінарії» (1790).

Будучи шанувальником пам'яті єпископа Воронезького і Задонського Тихона і очевидцем його поховання, Євтимій Болховітінов став першим біографом святителя Тихона Задонського.

На підставі особистих спогадів, свідчень очевидців, народних переказів і листів Задонського подвижника Євтимій Болховітінов склав «Повний опис Життя преосвященного Тихона, колишнього перш єпископа Кексгольмського і Ладозького і вікарія Новгородського, а потім Воронезького і Єлецького, зібране з усних переказів і записок очевидців свідків, з деякими історичними відомостями до Новгородської і Воронезької єпархії, і з описом всіх творів цього пастиря »(1796).

Наслідування духовних подвигів Задонського затворника він ніс протягом всього свого життя. Уже будучи Митрополитом Київським, Євгеній Болховітінов в 1825 році вперше видав повне зібрання творів святителя Тихона Задонського.

Під впливом і керівництвом молодого вченого Євфимія Болховітінова Воронежская духовна семінарія, в навчальному плані стояла дуже невисоко в 70-80-х роках XVIII століття, в 1790-х роках досягла свого квітучого стану, а своєю багатогранною діяльністю Євтимій Болховітінов став чи не найпомітнішим просвітителем для всього краю.

У 1799 році в житті Євфимія Болховітінова сталася велика зміна. У нього в дитинстві вмирають троє його дітей: Адріан (1795), Микола (1797) і дочка Пульхерія (1798), а в серпні 1799 померла і його дружина Ганна Антонівна. Тридцятидвохрічний протоієрей Євфимій Болховітінов залишився самотнім.

Сімейна втрата сильно подіяла на його вразливу натуру і на напрям усього подальшого його життя і наукового діяльності. Знайомі і друзі Євфимія Болховітінова брали живу участь в його становищі. Бантиш-Каменський (1737-1814) разом з Д. Батурлин, бажаючи швидше вивести його з-під гніту тяготи його почуття і дати хід його даруванням, переконали його переїхати в Петербург і там прийняти чернецтво.

Євфимія Болховітінова важко було розлучатися з дорогим йому Воронежем і особливо з семінарією, де глибоко шанували і цінували його праці. Не менш прикро було розлучатися і вихованцям семінарії зі своїм улюбленим наставником. Це видно з віршів, які були піднесені ними Болховітінова при розставанні.

Він той же, блага ті ж ллються:

Його доброти світло не погасло;

Таланти ті ж лунають,

Але для інших, а не для нас.

Його інший парнас волає,

Плодів подібних очікує,

Подібно буде він любимо.

Праці його дадуть відраду,

І він за подвиг той в нагороду

Хай буде так, як нами, шануємо.

Ми думали, для нас ти жив,

Ми - для тебе, працюючи охоче,

З вільним духом, безтурботно:

Про скільки жереб цього нам милий.

Ми уявляємо забути і зміцнитися,

Сльоза мимоволі ллє, котиться:

Чи не можемо плакати ми престати,

Який надією втішатися,

Коль нам такого не дочекатися

Залишилося лише по ньому ридати.

Після прибуття до Петербурга Євтимій Болховітінов в березні 1800 був пострижений митрополитом Петербурзьким і Ладозьким Амвросієм (Подобедова, 1799-1818) в чернецтво з ім'ям Євген і зведений в сан архімандрита. Незабаром він був призначений префектом Олександро-Невської духовної академії, де йому було доручено викладання філософії, вищого красномовства, церковної історії та богослов'я. Одночасно архімандрит Євген був членом єпархіальної консисторії і настоятелем Зеленецький Троїцького монастиря, а в 1802 році на нього ж було покладено настоятельство в Сергієво-Троїцької пустелі.

У столичній академії архімандрит Євген посилено займався історією і археологією, написав безліч історичних досліджень і богословських робіт. Своєю багатогранною науковою діяльністю архімандрит Євген став відомий в наукових колах Росії і за кордоном.

Ревнитель духовної просвіти, архімандрит Євген брав активну участь в розробці проекту реформ духовної просвіти 1808 роки, яка мала істотне значення в історичному житті Росії і багато в чому сприяла широкому просвіті народу. І в цій справі велика заслуга митрополита Євгенія Болховітінова. Заслуги архімандрита Євгенія були широко відомі і оцінені по справедливості. 1 січня 1804 року вийшов указ про його архієрейської хіротонії та призначення єпископом старорусские, вікарієм Новгородської єпархії.

Єпископський сан при особистих обдарування і нахили Євгенія Болховітінова до вчених знань відкривав велике поле для його наукового діяльності. Священні сивини Великого Новгорода надихнули вченого єпископа на приведення в порядок всіх речових і документальних пам'яток новгородського минулого, яким погрожували руйнування і загибель. Спостерігаючи за роботою з підтримки пам'яток старовини, він справив ряд археологічних розкопок, не шкодуючи особистих сил і засобів, рятував, де тільки можна, занедбані архіви, церковні і цивільні, наводив в них порядок, виробляв численні виписки. Серед зроблених ним знахідок було багато унікальних грамот XI-XIII століть.

Виявивши монументальні і палеографические пам'ятники, єпископ Євгеній Болховітінов писав повний розбір цих пам'ятників. В результаті з'явилося безліч досліджень в галузі цивільної та церковної історії, каноніки, праці з археології та палеографії. Як зауважив Д. Сперанського, до преосвященного Євгенія російська історична наука не мала ніяких досліджень в цьому роді.

У той же час єпископ Євгеній Болховітінов діяльно співпрацював в московському журналі «Друг Просвітництва», де за три роки їм було опубліковано 298 статей, велика частина яких увійшла в його безсмертний працю «Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовного чину Греко-Російської Церкви» . По достатку зібраного у праці фактичного матеріалу цей словник і в наші дні не втратив свого наукового значення.

Просуваючись по ієрархічній драбині, вчений по всіх усюдах невтомно працював в галузі богослов'я, археології та церковно-історичної науки.

У 1808 році єпископ Євген був призначений на самостійну Вологодську кафедру, а в 1813 році йому було доручено управління Калузької єпархією. Після трирічного перебування в Калузі єпископ Євген був зведений в сан архієпископа і призначений на кафедру Псковську і всієї Ліфляндії і Курляндії.

Отримавши чудове класичну освіту, вчений ієрарх був добре знайомий зі станом вітчизняної науки і її вимогами. У всіх єпархіях, якими йому доводилося керувати, була створена архівно-документальна база. Об'їжджаючи єпархії з метою облаштування церковного життя, він в той же час ретельно і копітко вивчав монументальні пам'ятники історії і документальні акти і грамоти, розшукував занедбані архіви, особисто переписував давні документи і перемальовував пам'ятники старовини, відвідував архівосховища цивільних установ, церков, монастирів, приватних маєтків . Чи не менше уваги приділяв він і археологічних пам'яток, оглядав стародавні будівлі: розбирав стародавні написи, виробляв обміри руїн і доступні його силам археологічні розкопки ... Він один з перших в Росії заклав археографії, агіографії, бібліографії, археології, церковно-історичній науці. У 1821 році в «Вітчизняних записках» було опубліковано дослідження архієпископа Євгенія «Про російської церковної музики», що представляє перший досвід історико-критичного огляду древніх російських церковних наспівів і історії крюкового (знаменного) співу. Скрізь, де б не був митрополит Євген - у Воронежі, Москві, Петербурзі, Новгороді, Вологді, Калузі, Пскові, Києві - він ретельно і невтомно досліджував пам'ятки історії та видавав праці з історії цих місцевостей. Ніщо, скільки-небудь стосувалася історичного минулого, не випадало від його допитливості, і «вітчизняна археологія зобов'язана йому багатьма чудовими відкриттями», - справедливо зауважує біограф митрополита.

Даючи високу оцінку науковим працям митрополита Євгенія Болховітінова, митрополит Київський Філарет (Амфітеатров, 1837-1857) говорить: «Не можна не дивуватися тому, яке безліч переробив він старовинних рукописів, актів і книг, якими він володів працьовитістю і вченістю ... Митрополит Євгеній Болховітінов зібрав і залишив багатющий матеріал не тільки для церковної російської історії, а й взагалі для історії російської літератури ... ».

За відгуком М. Погодіна «це була людина, яка не могла пробути жодного дня без того, щоб не ознаменувати його працями на користь історії. Це був один з найбільших збирачів, які коли-небудь існували ».

Збиранням і первинною обробкою джерел митрополит Євген вніс величезний внесок до скарбниці церковно-історичної науки. Своєю діяльністю він підготував наступ такого часу, коли весь матеріал буде зібраний, розподілений і очищений, коли історик стане господарем в накопичених фактах і настане пора для зведення будівлі в області вітчизняної історичної науки.

Неможливо перелічити всі праці митрополита Євгенія Болховітінова, але залишилися після нього численні богословські і науково-історичні роботи складають пам'ятник його працьовитої життя на терені вітчизняної науки.

Направляючи свої наукові заняття переважно на вивчення церковної історії, митрополит Євген в той же час в своїх дослідженнях обіймав всі галузі і гілки історичного знання. Він вивчав церковну і громадянську історію, духовну і світську літературу, пам'ятники церковного і цивільного законодавства. Володіючи винятковими розумовими здібностями, він трудився в галузі археології, палеонтології, археографії, географії, палеографії, етнографії, агіографії, бібліографії та філології, і не тільки мав у них великі пізнання, а й поклав початок розвитку деяких з цих наук. Митрополит Євгеній Болховітінов, крім стародавніх класичних мов - єврейського, грецького, латинського (на останніх двох він міг вільно писати і говорити) - знав німецьку, французьку, польську, частково італійську та англійську. Він був знайомий і з літературою на цих мовах.

Володіючи глибокими знаннями і великої наукового ерудицією в галузі богослов'я, філософії, історії, археології, археографії, агиологии, палеографії, географії, поезії, статистики, природознавства, митрополит Євген представляє яскравий зразок вітчизняної богословської вченості. Численні російські та іноземні академії, університети, вчені та історичні товариства вважали за честь мати митрополита Євгенія в числі своїх почесних членів. Так, в 1805 році митрополит Євгеній Болховітінов був обраний почесним членом Московського університету, в 1806 р - почесним членом Російської академії, в 1810 р - почесним членом Санкт-Петербурзького товариства любителів наук, словесності і мистецтв, в 1811 р - членом -соревнователем Санкт-Петербурзькій Бесіди любителів російського слова і Соревнователь Товариства історії та старожитностей Російських. У 1812 р він був обраний почесним членом Санкт-Петербурзькій Олександро-Невської духовної академії. У 1815 т. - почесним членом Московського Товариства лікарських і фізичних наук і почесним членом Казанського Товариства любителів вітчизняної словесності. У 1817 р - почесним членом Харківського університету і Казанського університету. У 1818 р - членом комісії складання російських законів і почесним членом Санкт-Петербурзького вільного Товариства Любителів Російської словесності. У 1826 р - почесним членом Віленського університету і Віленської академії наук. У 1827 р - почесним доктором філософії Дерптського університету. У 1829 р - почесним членом Санкт-Петербурзького університету. У 1834 р - почесним членом Київського св. Володимира університету. У 1835 р - членом-кореспондентом статистичного відділення ради міністрів внутрішніх справ.

Знаменитий учений-ієрарх свого часу митрополит Євген дійсно показав себе цілком гідним того високого становища, на яке він був обраний ученими товариствами.

Посилені праці підірвали здоров'я архієпископа Євгенія. Коли він в квітні 1822 року був призначений митрополитом Київським і постійним членом Святійшого Синоду, то постав перед киянами вже сивочолі старцем. Однак, незважаючи на свої роки і здоров'я, що похитнулося, святитель з новою енергією кинувся до вивчення церковного і цивільного минулого цього дорогого серцю краю. Його увагу привернув знаменитий Київський Софійський собор. Початок науковому вивченню цього шедевра храмобудування було покладено митрополитом Євгеном. Важливе церковно-археологічне значення придбали його іконографічні дослідження. Він став справжнім керівником археологічних робіт Десятинної, Іринінської і Іллінський церков - пам'яток Хрещення Русі та інших історичних пам'яток. За маленьким залишкам фундаменту Десятинної Церкви їм було відновлено первісний план будівлі. Начиння храму, мозаїка, плиткові підлоги вівтаря допомогли зробити широкі наукові узагальнення. Корисними для науки виявилися і його нумізматичні знахідки ... «Разом з тим митрополит Євген склав перспективний географічний план археологічного дослідження Київської губернії, і треба відзначити, що в наступні десятиліття найбільш цінні відкриття були зроблені в зазначених їм місцях, як, наприклад, в Трипілля , Ржищеві, у Канева, по р. Рось. Він також передбачав цінні знахідки в районах Василькова, Белгородні, Таращі, Звенигорода, Умані та інших місцях, які він відвідував неодноразово ».

З-під пера вченого ієрарха вийшло кілька історико-археологічних праць по святинях Києва. Серед них - «Опис Києво-Софійського собору та Київській ієрархії з додаванням різних грамот і виписок, що пояснюють оне, також планів і фасадів Константинопольської та Софійської церкви і Ярославового надгробки» (1825). Ця праця не втратив своєї наукової значущості і понині. Навіть в наші дні, коли вчені праці з Києво-Софійського собору складають цілу бібліотеку, жоден серйозний мистецтвознавець, археолог, іконограф, історик архітектури не може обійтися без дослідження Болховітінского «Опису ...

Євгеній (Болховітінов), митр. Київський і Галицький.

Літографія А. Мошарского. Ок. 1835 г. (ДІМ)

Великий інтерес для дослідників представляє його праця «Історія Києво-Печерської Лаври і її опис» (1826). Доповненням до цієї праці є виданий в 1832 р «Київський календар, з додаванням різних статей, до російської історії і Київської ієрархії відносяться».

Робота митрополита Євгенія Болховітінова «Про старожитності, знайдених в Києві» (1824), на думку Срезневського, належить до числа найкращих археологічних досліджень.

При всій величезності своїх відкриттів митрополит Євгеній Болховітінов завжди ревно дбав про церковне життя у ввірених йому єпархіях.

У своєму архіпастирському служінні світу він сходив по ієрархічній драбині виключно завдяки своїм адміністративним здібностям, і вчена діяльність не заважала йому бути архіпастирем, ревнує про духовне спасіння своєї пастви.

Наступник митрополита Євгена по Київській кафедрі митрополит Філарет (Амфітеатров, 1837-1857), грунтуючись на відомих йому даних, говорив, що «адміністративні праці митрополита Євгена залишилися незабутніми в пам'яті сучасників і нащадків».

В архіпастирському служінні митрополит Євген був невтомним благовісником Слова Божого. Його проповіді відрізнялися ясністю, жвавістю і глибиною богословської думки.

Скрізь, на який би кафедрі митрополит Євген ні ніс послух Церкви, він з апостольською ревністю повчав Християнської моральності, викривав омани розкольників, писав проти них свої твори.

В особистому житті митрополит Євген відрізнявся простотою і скромністю, що доходила до християнського смирення, однак був суворий до людей, неблагоговейно належать до віри і християнського благочестя.

У своїх спогадах один із сучасників і біографів митрополита Євгенія А. Іванівський ілюструє велич духовного обличчя вченого-ієрарха: «... При здійсненні богослужіння владика Євген завжди спостерігав, щоб все було благопристойно, струнко і по чину, і ні словом, ні поглядом НЕ висловлював свого невдоволення. Зате після богослужіння він по-батьківськи висловлював «свої зауваження, якщо такі траплялися. Він не терпів ніякої парадності і пишності і завжди задовольнявся найменшим і необхідним. З усіма людьми він був незвичайно привітний, простий і привітний ... Чужий гнівного ригоризм, він поблажливо прощав людям їх слабкості і помилки. «" Всі ми люди всі ми люди », - говорив владика провинився, завжди келійно роблячи співрозмовнику догану і зауваження, ніколи не виводячи винного на сором суспільства. Митрополит Євген був чужий будь-якого педантства. При всій своїй енциклопедичної вченості він говорив ясно, просто, звичайно зрозуміло людям без жодного ріторства і витіюватості. Своїми душевними якостями владика здобув величезну любов і повагу своєї пастви ». У всіх єпархіях, якими керував митрополит Євгеній Болховітінов, він всюди залишив про себе пам'ять чудового подвижника-ієрарха, відомого своєю вченістю, строгістю до себе і поблажливістю до оточуючих, гостинний щедрою благодійністю, простотою, чуйністю і доступністю багатьом. Ніхто ніколи не бачив його несерйозним. Відрізнявся винятковою працьовитістю, він дорожив кожною хвилиною і в листах виливав своє невдоволення про втрачений час.

У своїх єпархіях митрополит Євген невпинно дбав про свою паству, церковному райське життя, про духовну освіту духовенства і мирян. Особистим життям митрополит показував приклад любові до храму і богослужінь. Він майже щодня здійснював або був присутній на Божественній Літургії, ставлячи понад всіх справ спілкування з Богом в молитві.

Завдяки його турботам і зусиллям в його єпархіях були побудовані нові храми і благоукрашени монастирі. За свідченням очевидців, церковно-адміністративна діяльність митрополита Євгенія простягалася на всі сфери єпархіального життя. З незвичайною дбайливістю він входив в усі подробиці і потреби єпархіальної і церковно-парафіяльної.

До останньої хвилини митрополит Євген невпинно ніс свою працю на благо Руської Церкви і Вітчизняної церковно-історичної науки.

У день своєї смерті, що послідувала 23 люті 1837 року митрополит Євген за своїм звичаєм відстояв у своїй домашній церкві ранню Літургію, потім займався єпархіальними справами: приймав відвідувачів, розглядав різну документацію і прохання, наклавши на них понад тридцять резолюцій. Відчувши втому, він пішов до своєї кімнати, щоб трохи відпочити і знову приступити до справ ...

Кончина великого ієрарха була тихою і мирною. Апоплексичного удару без болю і страждань перервав його подвижницьке життя.

Звістка про смерть знаменитого вченого ієрарха швидко рознеслася по Києву та іншим містам. З усією Росії з'їхалися до Києва представники вчених Товариств і люди різних соціальних шарів, щоб попрощатися з Київським Первосвятителем. Великий Софійський Собор та прилегла місцевість була заповнена народом. Божественну Літургію з чином поховання над митрополитом Євгеном 27 лютого в Київському Софійському Соборі звершили єпископ Чигиринський Інокентій (Борисов, 1837-1841), вікарій Київської митрополії з єпископом Смоленським Йосипом (Величковського, 1821-1834), які перебували на спокої в Києво-Печерській Лаврі, у співслужінні численного сонму духовенства.

Мідна позолочена плита на його надгробку з короткою епітафією «Помянух дні давні, і повчитися» красномовно характеризує подвижницьке життя і праці великого ієрарха Руської церкви.

Згідно духівниці митрополита Євгенія Болховітінова, тіло його було поховано в Стрітенському прибудові Київського Софійського собору.

Один з біографів зворушливо зобразив смерть митрополита Євгенія Болховітінова словами: «Був світильник, горя і світячи, і радів древній Київ на годину його светенія, і згас цей світильник тихо, лагідно, несподівано. Не стало владики Євгенія, і до історії додалося ще одне обличчя історичне ».

До митрополиту Київському Євгенія Болховітінова по всій справедливості застосовні слова, сказані про першому російською літописця преподобного Нестора: «Поживемо труждаяся в днях літописання, поминаючи літа вічної».

«Оглядаючи наукову спадщину митрополита Євгенія Болховітінова, можна сказати, що без його праць були б неможливі праці архієпископа Філарета (Гумілевського), митрополита Макарія (Булгакова), проф. В. В. Болотова, проф. Е. Є.Голубинського та інших корифеїв церковно-історичної науки. Вони були необхідні і для розвитку таких наук, як краєзнавство, археографія, вітчизняна історія », - пише професор І. Шабатин.

Професор Н. Фаворов каже, що «люди, що займаються розробкою Вітчизняної історії, або принаймні з живою участю стежать за цією справою, не можуть не усвідомлювати важливого значення праць митрополита Євгенія».

Поєднуючи в душі талант церковного історика з ретельністю робітники на неозорому полі єпархіальної діяльності, митрополит Євген багато потрудився для блага пастви, Батьківщини і Науки. Високо оцінюючи його численні заслуги, не можна не усвідомлювати, що його життя, як життя небагатьох інших видатних особистостей Російської Православної Церкви, є видатне явище в житті нашої Церкви і Вітчизни.

Євген (Боловітінов), митр. Київський і Галицький. 2-я четв. XIX ст. (ДІМ)

Він багато часу приділяв наукової діяльності, але це не заважало йому бути невтомним проповідником слова Божого. Преосвященний викривав суемудрие розкольників, суворо ставився до осіб, неблагоговейно стоять в храмі Божому. Проповіді митрополита відрізнялися жвавістю і глибиною думки. За характером своїм митрополит Євген був скромний і простий. Ось як розповідав про нього Н. Н. Мурзакевич. "Давно знаючи ім'я митрополита Євгенія Болховітінова як доведеного знавця російських старожитностей, я думав, що він, як і багато його побратимів, недоступний або неуважний до дрібних людям. Ключар я відверто сказав свою думку. На доказ протилежного,– відповідав ключар,– ви тепер можете бачити Високопреосвященного. Цікавість бачити вчений особистість здолало нерішучість. На питання, чи можу бачити митрополита, була відповідь: "будь ласка". Відчинилися двері в залу. Келійний доповів господареві, і побілений сивиною старець, середнього зросту, досить сухорлявий, по літах свіжий, але блідий, в простенькій поношеного рясці і такий же камилавкою, з'явився переді мною. Простий прийом і зав'язався розмова взагалі про російську старовину тривав до прибуття нових осіб ".

Добру пам'ять залишив про себе митрополит Євген своєю добродійністю, гостинний до і доступністю для всіх.

На закінчення необхідно відзначити, що ім'я митрополита Євгенія Болховітінова ніколи не зникне зі скрижалей російської історіографії і завжди буде з вдячністю згадаються речі колишні тією наукою, яку він називав своїм «улюбленим предметом».

Євгеній (Болховітінов), архиєп. Псковський, Лифляндский і Курляндський.

Гравюра А. А. Осипова. 1816 г. (ГПИБ)

ДУХОВНЕ ЗАПОВІТ МИТРОПОЛИТА КИЇВСЬКОГО ЕВГЕНИЯ (Болховітінова)

«В ім'я Отця і Сина і Святого Духа.

Чекаючи години смертного і згадуючи гріхи мої перед Богом і людьми, звертаюся, по-перше, до Спасителя моєму з теплим молінням, та очистить Він благодаттю Своєю безліч зол моїх, і потім прошу всіх, перед ким я згрішив і кого я образив і образив, християнськи пробачити мені, і про мене грішного підносити свої молитви, Взаємно і сім я прощаю всім, по людству чимось образив мене, і тако один одному, залишаючи гріхи, все сукупно, по благодаті Христовій і Євангельського обітницю, прийму відпущення гріхів від Отця небесного.

Про маєтку моєму, яке складається більш в книгах, ніж в речах і грошах, заповідаю наступне:

1) зазначені книги віддати в канцелярію керованої мною єпархії;

2) все рукописні переплетені книги і дипломи, дані мені вчених товариств, віддати в бібліотеку Софійського собору, а найвищі рескрипти - в архієрейську ризницю, де і рескрипти, дані попередником моїм, зберігаються;

3) з книг друкованих, яких немає в семінарії, віддати в ону, а вряди є в ній, ті в бібліотеку Києво-Софійського собору для соборян;

4) ландкарті, атласи та естампи в академічну бібліотеку;

5) всі письмові паперу і записи, які не переплетені, віддати спадкоємцям;

6) всі речі мої, скільки залишиться потім, належить спадкоємцям моїм;

7) про гроші, до цих пір у мене готівки, додаю особливе розпорядження.

Каталоги книг моїх вважати вірним складені в 1825 і 1826 роках, з набутими після того книгами, в каталозі ще не вписаними, а за колишніми каталогам багато книги я вже віддав в семінарії Воронезьку, Новгородську, Вологодську, Калузьку і Київську, і в академії Казанську і Київську.

Спадкоємці ж по мені - два сина моєї сестри Єфросинії Олексіївни і дві її дочки з дітьми, котрі все в губернському місті Воронежі: всім їм на чотири частини порівну заповідаю розділити все на мене маєток в речах.

Грішне тіло моє прошу поховає в Стрітенському прибудові Києво-Софійського собору, за правим криласом в стіні Софійського собору.

Господи Боже мій, в трьох іпостасях сповідували, дякую Тобі за все милості, на мене недостойного в своєму житті ізліянних, і, залишаючи все земне суєтне, до Тебе Єдиного вічного блага звертаюся і в рулі Твої віддаю дух мій.

Писав і підписав власноруч:

Смиренний Євген, недостойний митрополит Київський.

У Києві

Додаток до заповіту:

Портрет мій, який в кабінеті, віддати в Софійський собор. Портрет мій малий, що в вітальні, і два, що в спальні, віддати спадкоємцям. Книгу: Церковний календар, друкувати в Москві 1803 року, із моїми в ньому записками, віддати спадкоємцям.

Книгу: Четверо-Євангеліє професора Чеботарьова віддати в академічну бібліотеку.

Євген (Болховітов), митр. Київський і Галицький.

Гравюра І. Степанова по рис. Е. Естеррейха. 1823 г. (ЦАК МДА)

Відомо 107 робіт Е. (102 на рус. І 5 на лат. Мовою), з них 85 опубліковані, 22 зберігаються в рукописному вигляді.

ДОСЛІДНИЙ ІСТОРИКО-КРАЄЗНАВЧИЙ ПРОЕКТ

«Наша спадщина»

«Недостатньо утворені ті,

які не знають свого рідного:

не слід нехтувати малим,

без якого велике не може бути абсолютно »

(Е.А. Болховітінов)

Актуальність дослідження: в даний час все більше проявляється потреба пізнати самих себе, відповісти на вічні питання: хто ми, звідки вийшли, куди йдемо, що беремо від минулого, в ім'я чого живемо в сьогоденні, що залишимо нащадкам. Це пов'язано з деякою невизначеністю і нечіткої виразністю сучасної базової системи ціннісних орієнтирів, які об'єднали б усіх жителів Росії в єдину історико-культурну та соціальну спільність. Звернення до свого коріння може пом'якшити негативні сторони впливу середовища на формування росіянина-громадянина і патріота.
Краєзнавчий пошук лежить в основі пізнання історії Вітчизни і своєї малої батьківщини.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Щоб користуватися попереднім переглядом презентацій створіть собі аккаунт (обліковий запис) Google і увійдіть в нього: https://accounts.google.com

Підписи до слайдів:

Проект по позаурочної діяльності виконала вчитель географії МБОУ ЗОШ №38 ім. Е.А. Болховітінова Бердникова І.М. Учитель біології МБОУ ЗОШ №38 ім. Е.А. Болховітінова Ижогина Є.Ю. Наша спадщина. Євтимій Болховітінов- воронезький Колумб

«Це була людина, яка не могла пробути жодного дня без того, щоб не ознаменувати його працями на користь історії». Михайло Погодін У історію російської вітчизняної культури Євтимій Олексійович Болховітінов (Митрополит Київський і Галицький Євген), кавалер орденів Святого Апостола Андрія Первозванного, Святого Олександра Невського, Святої Анни 1-го класу і Святого Володимира 2-го класу, увійшов як великий вчений, історик, археолог, археограф, бібліограф, просвітитель і церковний діяч вищого рангу.

А. Болховітінов народився 18 (29-го за новим стилем) грудня 1767 року в місті Воронежі в невеликому дерев'яному будинку в Іллінському провулку біля спасівську вулиці, круто збігає до Стрілецькому балці і далі до річки Воронеж, в сім'ї парафіяльного священика Воронезької єпархії.

Отець Олексій Андрійович служив в парафіяльній церкві Святого Іллі Пророка (зараз Іллінський храм) Воронежа, де і був хрещений Євтимій. Її будівля була дуже старою і після народження сина було запропоновано на місці дерев'яного храму поставити кам'яне. Олексій Андрійович протягом 3-х років зводив церкву.

З 10 років Євтимій - сирота. 15 жовтня 1777 року він був зарахований до другого синтаксичний клас Воронезької духовної семінарії, з серпня 1782 до червня 1784 року - в риторичне клас семінарії, з вересня 1784 року він - співочий архієрейського хору Благовіщенського собору і семінарист в філософському класі в слободі Білогір'я в Павлівському повіті.

Курзанов Олександр Михайлович Дерев'яний Благовіщенський собор. XVIII століття

У 1785 році Єпископ Тихон III направив Євфимія з рекомендаційним листом до ректора Слов'яно-греко-латинської академії Платону (Левшин), архієпископу Московському для подальшого навчання. Єпископ Тихон Платон (Левшин) архієпископ Московський

З 1785 року по 1789 рік навчався в Московській Слов'яно-греко-латинської академії. Одночасно відвідував лекції з загальної філософії і політиці, досвідченої фізики та французької красномовству в Московському університеті. Так само стає членом літературного гуртка вченого і просвітителя Миколи Новикова. Знайомиться з Миколою Бантиш-Каменським архівістом і археографом, дружба з яким, впливає на формування наукових інтересів Є. Болховітінова. історик М. Бантиш-Каменський

Повертаючись до Воронежа і в 1789 році, Євтимій працює викладачем в Воронезької Духовної семінарії, стає вчителем риторики, французької мови, грецьких і римських старожитностей, філософії, богослов'я, церковної історії, герменевтики ( «мистецтво тлумачення»). З вересня 1789 року виконує посаду зберігача бібліотеки.

З вересня 1790 року - префект Воронезької духовної семінарії і викладач богослов'я та філософії. У 1796 році він був висвячений в протоієреї соборного храму повітового міста Павловська Воронезької губернії.

Воронезький період життєдіяльності Е.А. Болховітінова був дуже продуктивний і в науковому плані. У Воронежі він почав працювати над «Російської історією». Тут же їм написані роботи «надгробне слово над труною єпископа Інокентія, з додаванням короткого літописця преосвященних воронезьких» (1794) і «Повний опис життя преосвященного Тихона» (1796). Під його керівництвом розроблялася «Історія воронезької семінарії». Але головним дослідженням, якому Е. А. Болховітінов присвячував весь свій вільний час, було: «Історичне, географічне і економічне опис Воронезької губернії, зібране з історії, Архівському записок і сказань».

«Недостатньо утворені ті, які не знають свого рідного: не слід нехтувати малим, без якого велике не може бути абсолютно» (Е.А. Болховітінов) Болховітінов Євфимій Олексійович

За великий внесок у всебічне вивчення Воронезької губернії XVIII століття Е.А. Болховітінова по праву вважають основоположником справді наукового краєзнавства в Воронежі.

Відкриває її розділ «Загальне історичне зведення про Воронезької губернії за місцем, жителям, простору і Творам оной». Тут автор дає загальне історико-географічне і статистико-економічний опис Воронезької губернії в кордонах кінця XVIII століття, а завершує його «Відомістю натуральних і художніх творів Воронезької губернії за 1797 рік».

Друга частина книги - це «Історичне зведення про місто Воронежі», Розповідь про історію міста Е. А, Болховітінов доповнює докладним описом воронезьких соборів, монастирів, церков, відомостями про приміських слободах, промислових підприємствах, сучасних йому вулицях і будинках Воронежа. Згадує Е. А. Болховітінов та про духовної семінарії; перераховуючи послідовно її ректорів і префектів (завідувачів навчальною частиною), в числі останніх називає в третій особі і себе: «Четвертий - протоієрей Євфимій Болховітінов, з 1790 [року] донині». До опису самого Воронежа безпосередньо примикає «Опис Воронезького повіту».

Наступна частина книги - «Опис повітових міст». Всі повітові міста описуються Е. А. Болховітіновим разом зі своїми повітами, автор називає великі селища, особливу увагу приділяє знаходяться в повітах православним монастирям. Найбільш цінними у всіх частинах книги Е. Л. Болховітінова є розділи, присвячені опису сучасної досліднику Воронезької губернії кінця XVIII століття, її міст, повітів, селищ, її сільського господарства і промисловості. Тут Е. А. Болховітінов виступає як вчений-економіст, поєднуючи науковий талант дослідника з поглядом очевидця.

Заключна частина книги Е. А. Болховітінова - «Опис Воронезької єпархії». - присвячена дослідженню церковної історії Воронезького краю, де він виступив в ролі першовідкривача. В наші дні церковна історія поступово знову починає займати гідне місце в історії народу, стає складовою частиною історії культури. Навряд чи перебільшував роль церкви в історії Воронезького краю і Е. А. Болховітінов

Музей МБОУ ЗОШ №38 імені Е.А. Болховітінова

ПОСЛІДОВНИКИ СПРАВ ЙОГО ....

Учень МБОУ ЗОШ №38 автор гімну Воронежа і духовних пісень Сергій Гребенников Гімн Воронежу Тут, на оксамитових буграх, в російській поле Град Воронезький варто Божою волею. Відбивається у воді вільним птахом, Тут петровська земля і столиця. Тут творили Кольцов і Нікітін, Будував храми Митрофан Святитель. Пам'ятають камені перемогу і славу, Як ходили воювати за Державу. Тут колиска морського флоту, І гармати лив Великий Петро. Місто-фортеця - щит Росії, Наша земля - \u200b\u200bжива сила!

учень МБОУ ЗОШ №38 Голубєв Валентин

Юний іконописець ... роботи Голубєва Валентина

Малюнки Голубєва Валентина

досягнення Валентина

Учнівська МБОУ ЗОШ №38 Ижогина Марія

Переможець конкурсу «Край Воронезький Православний» 2013 року

Я - "Я - істина. Я зв'язок часів. Вже межею, матері властивою, є я в момент, коли народжений, Зв'язок між минулим і майбутнім. Здавалося б, про що і речьто: Сяє зв'язок та вічним світлом." З нічого не вийде щось ", - Давно помічено поетом. Але розуміння цим я добуду Здатність, якою Гамлет дорожив: Зв'язок бачити часу, в якому жити не буду, З часом, в якому я не жив. А тому, без страху і сумнівів, я естафету простягнув в прийдешній вік, Щоб зазвучало серед нових поколінь: "Я - істина, оскільки - людина! "

Чиркова Н.Ю., Шляпникова Е.А. Євгеній Болховітінов - вчений і архієрей // Питання історії. 2000. № 11-12. С. 128-134.

Митрополит Євгеній (Болховітінов) був не тільки високопоставленим ієрархом Російської православної церкви, але користувався за життя значною повагою як громадський діяч і вчений - популяризатор історичних знань. Він співпрацював з "Рум'янцевський" кружком, Н. І. Новіковим, Г. Р. Державіним, вніс помітний вклад у протидію місії єзуїта Грубера в Росії. За його власним визнанням, церковні обов'язки він часом вважав прикрим відволіканням від наукових пошуків. Болховітінов багато займався впорядкуванням місцевих архівів, збиранням і виданням рукописних матеріалів, описом історії окремих місцевостей тощо. Історик М. Н. Погодін так характеризував стан російської історичної науки в кінці XVIII ст .: "Бібліотеки не мали каталогів: джерел ніхто не збирав , не вказував, щоб привести в порядок; літописи не були досліджені, пояснені, навіть видані вченим чином; грамоти лежали розсипані по монастирях і архівів; хронографів ніхто не знав; жодна частина історії не була оброблена - ні історія церкви, ні історія права, ні історія словесності, торгівлі, звичаїв; .. хронологія перепутана; .. археології не було в помині; жодне місто, жодна князівство не мало порядної історії ". У зв'язку з цим наукова діяльність Болховітінова мала величезне значення, і хоча їй були притаманні всі недоліки, пов'язані з недосконалістю тодішньої російської історичної школи, вона підготувала ґрунт для більш серйозних досліджень.
Майбутній вчений і архіпастир народився 18 грудня 1767 року в сім'ї парафіяльного священика Олексія Андрійовича Болховітінова і при хрещенні був названий Евфимием. Ще в ранньому дитинстві у нього проявився хороший музичний слух, і після смерті свого батька, в дев'ятирічному віці він був зарахований в Архієрейський хор, у складі якого в 1783р. брав участь у відспівуванні Тихона Задонського в Задонському монастирі. У 1785г., Закінчивши навчання у Воронезькій духовній семінарії, Євтимій Болховітінов подав прохання Воронезькому єпископу Тихону III про те, щоб йому дозволили навчатися в Московській духовній академії. Треба відзначити, що в той час Московська слов'яно-греко-латинська академія вже перевершила київську і особливо піднялася завдяки заступництву вченого ієрарха митрополита Платона (Левшина), який особисто стежив за ходом навчального процесу.
В академії Болховітінов вивчав повний курс філософії та богослов'я, понад те - грецький і французька мови; разом з тим він відвідував в Московському університеті лекції з загальної моральної філософії і політиці, досвідченої фізики, всесвітньої історії, французького красномовства і німецької мови. Відвідування лекцій чудових професорів університету в поєднанні з вивченням мов дозволило йому не тільки стежити за ходом розвитку європейської науки і літератури, а й стала серйозною підставою для його наукових досліджень.
Становленню наукових інтересів Болховітінова чимало сприяло його знайомство з відомим істориком і археографом, досвідченим архівістом М. М. Бантиш-Каменським, який керував його першими кроками на науковій ниві і, власне, був єдиною історичною школою для молодого вченого. Вплив Бантиш-Каменського на Болховітінова позначилося не тільки в виборі предмета для наукових робіт - історії, а й в характері і напрямку його майбутніх праць: в сумлінному, хоча нерідко і мелочном, підборі фактів, систематизації їх за зовнішніми ознаками, без належної критики та ін . Крім того, у Євфимія Болховітінова склався ще одне коло спілкування. Він досить близько зійшовся з "Дружнім вченим товариством" Н. І. Новікова та став одним з його членів, робив для нього перекази і виконував коректуру перекладних видань. Новиковских суспільство було першої російської просвітницькою організацією, і, можливо, тісні контакти з ним вплинули надалі на погляди Болховітінова.
Після закінчення в 1788 р академії він був направлений в Воронезьку духовну семінарію в якості викладача риторики, грецької мови, курсу грецьких і римських старожитностей, церковної історії та філософії. Слід зазначити, що розуміння значення освіти прийшло в Росію разом з проникненням принципів європейської культури. Процес поширення освіти в великій мірі виявився в руках найбільш освіченої верстви - духовенства. Нужда в фахівцях різних напрямків змусила черпати їх переважно з числа слухачів духовних шкіл і представників духовного стану. Так, проведення катерининської губернської реформи рекрутувало на адміністративну службу тисячі семінаристів. Для народних і медичних шкіл, Московського університету кадри вишукувалися в тому ж середовищі. В результаті, за свідченням історика російської церкви А. В. Карташова, вищі класи Санкт-Петербурзької семінарії в 1788 р практично спорожніли.
У Катерининської епоху самою церквою був узятий курс на поглиблення освіти в духовних навчальних закладах. Болховітінов, будучи спочатку вчителем, а потім префектом і одночасно Павловським протоієреєм, зібрав у Воронезькій семінарії багату бібліотеку, яка включала в себе твори енциклопедистів, сучасні журнали, кращі твори вітчизняної та іноземної літератури. Проявивши себе вмілим викладачем, він читав, крім перерахованих вище дисциплін, ще й церковне красномовство і французьку мову, а також займався влаштуванням урочистих семінарських диспутів, а з 1794 року став виконувати обов'язки ректора. З огляду на заслуги, йому призначили велику платню: вже на самому початку служби він отримував 160 руб. (Середнє платню 50-60руб.), А згодом - 260 і більше.
Окремо варто сказати про так званому Болховітіновський гуртку. На його склад і причини утворення вплинули, зокрема, не складаються стосунки з учителями семінарії. Відбувалося це через те, що Болховітінов вважав їх людьми кістковими і відсталими, а ті в свою чергу недолюблювали його за глузливість. Тому коло його спілкування становили вчителі народних училищ, місцевий лікар і директор повітових училищ - Г. А. Петров. Члени цього гуртка займалися вивченням історії, етнографії, літератури і мистецтва. Саме цьому кружку зобов'язана своїм розвитком місцева друкарня, в 1800 р в ній була надрукована перша історико-краєзнавча книга "Історичне, географічне і економічне опис Воронезької губернії" Болховітінова. Ця праця, заснований на численних архівних матеріалах і рукописних джерелах, дав поштовх вивченню історії Воронезького краю і за кількістю історичних, статистичних та географічних даних довгий час залишався кращим.
У воронезький період Болховітіновим було написано безліч праць на найрізноманітніші теми, серед них: "Нова латинська абетка", "Про властивості і дії повітря", "Про труднощі природного богопізнання", "Міркування про потреби грецької мови для богослов'я і про особливу користь його для російської мови "; крім цього, їм була написана перша біографія святителя Тихона Задонського і безліч інших робіт. Мабуть, в цей же час їм робиться спроба написання "Російської історії", але робота не була закінчена, ймовірно, через брак джерел, і в подальшому Болховітінов вважав за краще займатися історією окремих країв або предметів. Судячи з його листів до друзів, в цей період він обтяжувався своєю самотністю: "Право сам би тепер одружився я, коли б тільки попалася гарна наречена". 4 листопада 1793 року він одружився з дочкою ліпецького купця Расторгуєва Ганною Антонівною і прийняв сан священика. Незважаючи на досить спокійне ставлення до власного шлюбу ( "Про мене не думайте як про одруженого, бо я і сам інколи це забуваю. Дружина у мене не більше чверті години займає в добу"). Раптова смерть його дітей і дружини (в 1798-1799 рр.) Справила на нього гнітюче враження.
За спогадами графа М. Д. Бутурліна, глибока скорбота, якої віддався Болховітінов, спонукала його друзів умовити його прийняти чернецтво. Відгукнувшись на їх умовляння, Болховітінов погодився переїхати в Петербург і там прийняти чернецтво. 9 березня 1800 р. він прийняв постриг під іменем Євгена. Сам обряд постригу Болховітінов сприйняв байдуже і навіть скептично: "На другий день отримано указ з Святійшого Синоду постригти мене. Я було почав відмовлятися брак ні клобука, ні чорної ряси, ні мантії. Але не тут-то було. Все знайшли для мене". І іншому адресату: "9 березня монахи, як павуки, в утреню обплутали мене в чорну рясу, мантію і клобук".
Болховітінов ще довго сумував за Воронежу: "Нудно, тяжко, боляче мені згадувати про Воронежі, але що ж робити", тим більше, що нові посади залишали йому мало часу для заняття наукою. Він був призначений префектом Олександро-Невської духовної академії, де викладав філософію, вища красномовство, церковну історію і богослов'я. Одночасно він був настоятелем Зеленепкого монастиря і був визначений присутнім в Санкт-Петербурзьку консисторію, а в 1802р. названий архімандритом санктпетербургской Сергіївської пустелі.
У зв'язку зі своєю професійною діяльністю Болховітінов пише в 1800г. за дорученням глави Петербурзької єпархії Амвросія (Подобедова) роботу, що має явний публіцистичний запал, - записку "Про незаконність і безпідставність папської влади в християнській церкві". Релігійно теократичні настрою Павла I, викликані переоцінкою власної ролі в справі захисту католиків, підданих гонінням в результаті Французької революції і політики Наполеона, відкрили двері проникненню в Росію католицького впливу. Це виразилося, зокрема, у прийнятті російським імператором титулу магістра Мальтійського ордена і прийомі в Росії єзуїтського ордену. Особливим заступництвом Павла користувався єзуїт Грубер, який активно просував ідею возз'єднання католицтва і православ'я в дусі Флорентійського Собору, що не могло не викликати занепокоєння в церковних колах. Записка Болховітінова була складовою частиною зусиль російських ієрархів з протидії цій ініціативі. У зв'язку з її публікацією у Болховітінова виникли побоювання за власну долю через близькість єзуїтського представника до імператора. Але на положенні Євгенія і Грубера це виступ помітно не відбилося, однак єзуїтський проект все ж не отримав підтримки імператора.
На початку царювання Олександра I питанням, що займало не тільки духовенство, але і все суспільство, перейнятий реформаторським духом, стала реформа освіти. Недоліки духовної освіти і необхідність матеріальної підтримки духовних шкіл були загальновизнаними з часів Катерини. Багато дослідників вказують, що ідея духовно-навчальної реформи була висунута ще в 1803 р саме Євгеном, йому ж митрополит Амвросій доручив розробити проект такої реформи. Болховітінов склав "приречення про перетворення духовних училищ", де переважно розробив навчальну та адміністративні частини проекту, в загальних рисах розглядаючи найбільш принципові моменти; воно стало першим кроком у підготовці реформи.
Євген ратував за скорочення ролі латини, в тому числі в викладанні філософії та богослов'я, а також за надання академічної освіти більш наукового, а не дидактичного, характеру. Академії повинні були, подібно університетам, стати центрами духовних навчальних округів і придбати повноваження з нагляду за духовними школами вищої і нижчому щаблі, а також в області духовної цензури. У цих тезах молодого єпископа поряд з високою оцінкою ролі науки відбився дух реформ, на той час здійснених в світських навчальних закладах. Незважаючи на те, що робота Євгена носила консервативний характер, вона порушила невдоволення противників яких би то не було змін, втім, багато хто висловлював і співчуття проекту. Треба сказати, що згодом проект Євгена потрапив в руки Комітету про вдосконалення духовних училищ і вже звідти, в дуже відмінному від початкового вигляді, перейшов в дійсність.
Євген незважаючи на велику кількість адміністративних обов'язків не залишав наукових занять, знаходячи теми для робіт всюди. У 1802р. він близько зійшовся з архієпископом Варлаамом. З їх вечірніх бесід народилася одна з перших книг про Грузію - "Історичне зображення Грузії в політичному, церковному і навчальному її стані", довгий час служила одним з основних джерел вивчення Грузії як в Росії, так і в Європі. У 1804р. Болховітінов був височайше наданий і миропомазав в чин єпископа Старорусского, вікарія Новгородського. Там, в Новгороді, відкрилася ще одна сторона його діяльності, а саме робота з відшукання, порятунку і збереженню рукописних матеріалів. У своїх листах він часто говорить про те, скільки безцінних рукописів зустрічав він в найнесподіваніших місцях: гниють в якомусь сараї або навіть у дворі під відкритим небом, поваленими купою де-небудь в підвалах або на горищах та ін. Відшукувати він стародавні рукописи і в провінційних монастирях і архівах. Зокрема їм був знайдений оригінал жалуваною грамоти Мстислава Володимировича Юр'єву монастирю.
До новгородському періоду життя Євгена відноситься, мабуть, і одне з найбільш цікавих знайомств його життя - з Г. Р. Державіним. Знайомство відбулося близько 1805р. за посередництва графа Д. І. Хвостова і тривало аж до смерті поета. Митрополит часто відвідував Державіна в його маєтку - Званке. Поет присвятив Болховітінова кілька своїх віршів, саме чудове і велике з них - "Євгену. Життя Званская". Їхнє листування носила не тільки дружній, а й науковий характер. Державін надав Євгену дані для його "Словника російських письменників", а той, у свою чергу, часто консультував поета з історичних питань.
Треба відзначити, що ще в 1801 р граф Хвостов, один з редакторів журналу "Друг освіти", починав займатися збиранням матеріалів для словника російських письменників і згодом, можливо, передав їх Болховітінова, у всякому разі, в паперах останнього знаходяться замітки і матеріали, зроблені рукою Хвостова. У 1804р. Євген отримує пропозицію Хвостова брати участь у виданні "Друга Просвіти", у відповіді він пише: "Пропозиція вашого сіятельства про участь в журналі" Друг Просвітництва "припускаю я охоче і з вдячністю. Обіцяю, якщо не в кожного місяця, то принаймні в два місяці представити вашій сіятельству по одній статті щодо Російської Літературної історії, яку я переважно люблю і для якої маю вже кілька записок ". З цього листа можна зробити висновок, що Євген почав займатися збором матеріалів раніше, ніж надійшла пропозиція графа. Про це свідчить і наступне його лист: "Життя Княжніна виписана з мого словника". У наступних листах до Хвостову Болховітінов сформулював принцип відбору матеріалу: він взяв до уваги в основному вже померлих письменників, часто спираючись на їх власні біографії або свідчення сучасників.
У листопаді того ж року Болховітінов вже пише про свій намір видавати записки про письменників у вигляді словника, друкуючи їх в журналі в алфавітному порядку. Наскільки можна судити з його листів, словник був ще в цей час досить "сирим". Євген часто звертався до Хвостову і іншим особам з проханням про надання біографії тієї чи іншої особи або автобіографії. Деякі біографії він запозичив з "Досвіду історичного словника про російських письменників" Н.И.Новикова (1772р.), Але ці статті були кардинально їм перероблені. Турбуючись про можливі фактичних помилках, Болховітінов віддавав рукопис на попередній перегляд Бантиш-Каменському, тим не менш, з вини поганий коректури, на що Євген неодноразово вказував Хвостову в листах, уникнути численних помилок при друкуванні не вдалося.
Ця обставина згодом вплинуло на відмову Євгена друкуватися в журналі і рішення випустити свою працю окремим виданням. Хвостов кілька разів звертався до нього з пропозицією видати словник окремо в друкарні Московського університету, але Болховітінов відмовився: "Я займуся краще переосмислення і поправкою моїх надрукованих вже помилок і буду з часом видавати особливо свою працю". Пізніше він відправив свою працю під назвою "Словник історичний про письменників Російських і чужоземних, з додаванням багатьох звісток взагалі до наукового, цивільної та церковної історії Російської відносяться" в московське Товариство історії та старожитностей російських, але словник так і не був виданий.
У 1818 р за підтримки графа Н. П. Румянцева видається окремо частину Словника тільки про письменників духовного чину, але цим виданням через огидною недбалості видання залишилися незадоволені і граф, і сам Євген. Румянцев велів навіть знищити великі листи, де зазвичай містився його герб, якщо видання були зобов'язані своєю появою йому. Проте словник був зустрінутий з цікавістю і згодом кілька разів перевидавався. До речі, контакти з Румянцевим не обмежилися для Болховітінова цим прикрим випадком. Пізніше останній брав активну участь в так званому Румянцевської гуртку, який представляв собою неофіційне об'єднання дослідників, найчастіше фанатично захоплених наукою, діяльність яких здебільшого і фінансував Румянцев.
Треба відзначити, що граф Румянцев заслуговує ім'я мецената російської науки. У його гурток, крім Болховітінова, входили такі видатні представники вітчизняної історії, як П. М. Строєв, К. Ф. Калайдович і мн. ін. Але незважаючи на тривалу і велике листування з Румянцевим, Євген стояв осторонь від основних заходів суспільства (ймовірно, позначився вплив з перших невдалих контактів). Тим не менш, протягом багатьох років Болховітінов підтримував постійний зв'язок з гуртком, допомагаючи колегам порадами, забезпечуючи їх інформацією, ідеями, ділячись з ними новими знахідками і ін. Напевно, тому історіографічна традиція незмінно називає Євгенія в числі активних учасників "Румянцевського" кружка. До цього часу Болховітінов стає досить відомим вченим, і різні наукові товариства навперебій пропонують йому вступити в свої ряди. Починаючи з 1805 він обирається почесним членом Московського університету, почесним членом Медико-хірургічної академії, почесним членом петербурзького Товариства любителів наук, словесності і мистецтв, членом петербурзького Товариства бесіди любителів російського слова, членом Товариства історії і старожитностей російських, членом московського Товариства любителів словесності і мн. ін.
У 1813г., Після перебування на посаді Вологодського єпископа (1808 - 1813гг.), Болховітінов був переведений в Калузьку єпархію. Вона була сильно розорена наполеонівським навалою, тому Євгену довелося багато займатися відновленням розорених церков і монастирів, налагодженням церковного управління та ін. І все ж в першу чергу він оглянув місцеву семінарію і бібліотеку, де знайшов багато книг "особливо ... старих". Незабаром за його наполяганням вводиться новий статут семінарії, залучаються вчителі з Санкт-Петербурга. Велика кількість адміністративних турбот відволікало його від наукових праць і, ймовірно, тому Калузька єпархія була єдиною, про історію якої він нічого не писав. В інших же єпархіях, де йому доводилося жити за службовим обов'язком, він сумлінно досліджував місцеві історичні пам'ятки і видавав праці з історії цих місцевостей. Крім уже згадуваного вище опису Воронезької губернії, сюди можна віднести опису Вологодської та Київській єпархій, опису різних монастирів, історії князівства Псковського, роботи "Про старожитності Новгорода", "Про старожитності вологодських і зирянська", "Літопис древнього слов'янського міста Ізборських" і ін.
На особливу увагу заслуговує діяльність Болховітінова в Київській єпархії, митрополитом якої він був призначений в квітні 1822 року. Тут він проявив і свої якості адміністратора і вченого. Він пильно стежив за життям своєї єпархії, вмів вчасно відгукнутися на запити пастви і багато зміг зробити для підняття рівня освіченості місцевого кліру. Також ревно він спостерігав за ходом освіти юнацтва, особисто беручи участь в річних випробуваннях не тільки в семінарії, але і в київських духовних повітових училищах. У всіх навчальних закладах, справами яких він займався, під його безпосереднім керівництвом і при жівейшем участю, студентами були написані серйозні роботи, що стосуються загальної та церковної історії і богословських проблем. Що стосується київської кафедри, то вона відкривала перед ним широке поле діяльності в усіх областях і частинах управління і давала можливість застосувати свої різнобічні здібності і знання. За його наполяганням при київської духовної академії була відкрита Конференція - свого роду вчене співтовариство, яке займалося науково-літературною діяльністю, її головою став Євген. Для заохочення вихованців академії до наукової діяльності їм була заснована стипендія за кращі письмові роботи з російської історії.
Київські давнини, природно, не могли залишитися без уваги митрополита. Євген став справжнім організатором і керівником розкопок Десятинної церкви, по залишках її фундаменту їм було відновлено первісний план будівлі. Знаменитому Софійському Собору присвячена його робота "Опис Києво-Софійського Собору та Київській ієрархії з додаванням різних грамот і виписок, що пояснюють оне, також планів і фасадів Константинопольської і Київської Софійській церков і Ярославового надгробки". З інших робіт з історії єпархії варто відзначити "Історію Києво-Печерської Лаври і її опис", доповнення до цієї праці "Київський месяцеслов, з додаванням різних статей до російської історії і Київської ієрархії відносяться", а також "Про старожитності, знайдених в Києві в 1824 році ".
Одночасно з призначенням митрополитом Болховітінов був також призначений і членом Святійшого Синоду, брав участь в церковній і політичного життя. Зокрема, він безпосередньо брав участь в грудневих подіях 1825 року. Разом з митрополитом петербурзьким Серафимом він виходив на площу до бунтівників із закликами відступити, але зусилля ієрархів не увінчалися успіхом. Болховітінов різко висловлювався в своїх проповідях проти поглядів декабристів, нападаючи зокрема на їх судження про рівність: "У самому неживому царстві матеріального світу в одній речі перед іншою належить якусь перевагу самим Богом. Звідси ж і чому могло б статися рівність між людьми, вряди між собою здається різноманітнішою всіх істот? ". На думку Болховітінова, рівність "не тільки огидно Божому приречення, але самому здоровому розуму, справжнісінькою правоті і користь чоловіків. Бо, по-перше, як можна розсудливо правосуддя порівняти душогубців з покровителем людства, невігласа з мудрим, дармоїда з заслужив, котрий придбав праведно маєток з награбували оне, чесного з безчесним, безбожного з благочестивим? " .
Незважаючи на настільки консервативні, на перший погляд, переконання, для світогляду Євгена були притаманні нестандартність суджень з багатьох проблем, відсутність стереотипів. "Батьки церкви нам у фізиці не вчителі", - говорив він. Можливо, тому і його не оминув караючий меч цензури. Коли Євген в 1813-1815гг. видавав виконаний за його ініціативою переклад "Каталогу" Селл, цензор угледів в цій книзі непорядні судження про православну церкву і зажадав прибрати їх. Знайомство зі звичаями цензури не залишили Болховітінова байдужим, і він неодноразово виступав на захист інших її жертв.
Свій життєвий шлях Болховітінов закінчив на посаді митрополита Київського і Галицького в 1837 році. В опублікованих некрологах відзначалася його невпинна діяльність на користь як церкви, так і науки. Скрізь, де б він не з'являвся, він поспішав привести в порядок місцеві архіви, відшукати і опублікувати невідомі раніше історичні матеріали. Збиранням і первинною обробкою матеріалів Євген вніс величезний внесок в розвиток історичної науки, готуючи основу для наступних за ним поколінь вчених. Багато його власні праці внесли значний вклад в науку. Його словники поклали міцне початок вивченню історії літератури. Крім цього, він залишив помітний слід в таких галузях науки, як загальна і церковна історія, археологія, філологія, філософія, географія і навіть медицина і фізика.
Згідно із заповітом Євгенія Болховітінова, тіло його було поховано в Стрітенському межі Київського Софійського Собору.

Примітки

1. ПОЛЄТАЄВ Н. І. Розробка російської історичної науки в першій половині XIX століття. СПб. 1892 с. 1.
2. КАРТАШОВ А. В. Нариси з історії російської церкви. Т. 2. М. 1992, с. 540.
3. Листи до Селивановская С. І. від 3 серпня і 22 грудня 1793г.- Бібліографічні записки, 1859, N 3, стб. 69, 71.
4. Записки графа Михайла Дмитровича Бутурліна. - Російський архів, 1897, N 2-3, с. 235; Лист до македонців В. І. від 15 березня 1800 року - Там же, 1870, стб. 771; лист до Петрову Г. А. від 12 березня 1800 року - Там же, 1873, стб. 389.
5. Лист до македонців В. І. від 17 лютого 1800 року - Там же, 1870, стб. 769.
6. Листи до Хвостову Д. І. від 17 лютого і 9 березня 1804р. В кн .: Збірник статей, читаних в Відділенні російської мови й словесності Імператорської Академії наук. Т. V. Вип. 1. СПб. 1868 с. 97-98.
7. БИЧКОВ Р. Ф. Про словниках російських письменників митрополита Євгенія. Там же, с. 221; Лист до Хвостову Д. І. від 19 квітня 1805 р Там же, с. 118, 137.
8. Збори повчальних слів. Київ. 1834 ч. 4, с. 21.

Євтимій Олексійович Болховітінов

Болховітінов Євфимій Олексійович (в чернецтві Євген) (1767-1837) - митрополит Київський і Галицький, історик. Рід. в Воронежі в сім'ї священика. Навчався у Воронезькій духовній семінарії (1778-1784). Під час навчання служив будинок. учителем у графа Д. П. Бутурліна, який згодом допомагав його кар'єрі. Закінчив Слов'яно-греко-латинську академію (1788), одночасно відвідував лекції в Моск. ун-ті, підробляв на життя коректором у друкарні П. М. Пономарьова. Зблизився з гуртком відомого літератора, видавця сатиричних журналів Н. І. Новікова, під впливом якого почав свою літ. діяльність. У 1789 повернувся до Воронежа, працював викладачем, бібліотекарем, потім став ректором Воронезької духовної семінарії Займався літ. працею, перекладами, вивченням історії. Після смерті дружини і дітей в 1799 переїхав до Петербурга і прийняв чернецтво. З 1800 - вчитель філософії, вищого красномовства і префект [Префект - вища посадова особа.] Олександро-Невської духовної академії. Згодом обіймав високі церковні посади в Новгороді (1804-1808), Вологді (1808-1813), Калузі (1813-1816), Пскові (1816-1822). З 1822 - митрополит Київський і Галицький, член Синоду. 14 дек. 1825 "за дорученням найвищого" на Сенатській площі закликав повсталих до покірності, потім взяв участь в суді над ними. Був членом Імп. АН, Товариства історії і старожитностей російських, був почесним членом ряду наук. об-в і унттов. Активно працював в "Румянцевської гуртку" [ "Румянцевский гурток" - коло істориків (Е. А. Болховітінов, А. X. Востоков, К. Ф. Калайдович, П. М. Строєв і ін.), Що групувалися навколо відомого колекціонера старожитностей графа Н. П. Румянцева.], обстежив архіви і бібліотеки церков і монастирів. Будучи єпископом в Вологді (1808-1813), написав ряд робіт з історії краю та єпархії. Працею всього життя Б. було створення "Словника російських письменників", який він видав тільки частково (Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовного чину ... СПб., 1818. Т. 1-2); повний текст "Словника" видав пізніше М. П. Погодін.

Передруковується з сайту http://www.booksite.ru/.

Болховітінов Євфимій Олексійович (в чернецтві - Євген) (1767 - 23.II.1837) - російський історик, археограф і бібліограф. У дореволюційній літературі зазвичай значиться як "митрополит Євген". У 1822-1837 роки - митрополит київський. Наукова діяльність Болховітінова пов'язана з гуртком графа Н. П. Румянцева, що об'єднував найвизначніших фахівців російської історії, і Московським суспільством історії і старожитностей російських. Зібрав і опублікував величезну кількість архівних матеріалів. Історичні та історико-краєзнавчі роботи Болховітінова, різноманіття тематики яких (в основному місцевого значення) пов'язане з його переміщеннями по службі, зберегли цінність і понині завдяки рясному фактичному матеріалу. До них відносяться: "Історичне, географічне і економічне опис Воронезької губернії" (1800, виникло в зв'язку з анкетою Вільного економічного суспільства і займає особливе місце в працях Б.), "Історичне зображення Грузії" (СПБ, 1802), "Історичні розмови про старожитності Великого Новгорода "(1808)," Історія князівства Псковського "(ч. 1-4, 1881). Болховітінов - автор капітальних біобібліографічних праць: "Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовного чину греко-російської церкви" (1818 2 изд., 1827), "Словник російських світських письменників, співвітчизників і чужоземців, які писали про Росію" (т. 1 -2, 1845). У Києві керував археологічними розкопками, що призвели до відкриття фундаменту Десятинної церкви, Золотих воріт та ін.

Радянська історична енциклопедія. У 16 томах. - М .: Радянська енциклопедія. 1973-1982. Том 2. Баал - ВАШИНГТОН. 1962.

Література: Шмурло Е., Митрополит Євген як вчений, СПБ, 1888; Здобнов Н. В., Історія рус. бібліографії до поч. XX ст., 3 вид., М., 1955.

Євген (в миру Євфимій Олексійович Болховітінов) (18 (29). 12.1767, Воронеж - 23.02 (7.03). 1837 Київ) - православний церковний діяч, історик, археограф, бібліограф. Здобув освіту в Воронезької духовної семінарії (1778-1884) і Московської Слов'яно-греко-латинської академії (1784-1788). З 1789 року - викладач, потім ректор Воронезької духовної семінарії. У 1800 році прийняв чернецтво, став учителем філософії, красномовства і префектом Олександро-Невської духовної семінарії в Петербурзі. Послідовно обіймав посаду вікарія Новгородського (з 1804), єпископа Вологодського (з 1808), Калузького (з 1813), Львівського (з 1816), митрополита Київського (з 1822), був членом Російської Академії і «Товариства історії і старожитностей російських». До посвячення в ченці Євген захоплювався західноєвропейськими просвітителями, зокрема перевів кн. Ф. Фенелона «Короткий опис життя стародавніх філософів». У його поглядах містилися сподівання на всемогутність людського розуму. Однак під впливом своїх вчителів Платона (Левшина) і Тихона Задонського Євген вже в одній із перших своїх робіт - в передмові до книги Л. Кокле «Похвальне слово чогось" (1787) прямо визнає Божественне «ніщо», виходячи з апофатичній традиції православної філософії. У 90-і роки він застосовує висунутий Платоном метод анагогіі до гуманітарних наук, особливо до історії. Його герменевтический курс відзначений пильною увагою до «здатності перейматися духом предмета» і «відшукування таємничого сенсу в окремих словах і словосполученнях». Після прийняття чернецтва (в результаті смерті дружини і трьох дітей) головною темою писань Євгенія стає синергетичний (див. Синергізм) «геній» або «дух» як «здатність природна», не набувається ні «досвідом», ні «старанністю». Найбільш яскраво цей підхід виражений в його оцінках творчості осіб, включених їм в головний свою працю - «Словник духовних письменників Росії» (1805-1827). Напр., У статті про свого вчителя він підкреслює «піднесення і плодючість власних думок», які були притаманні молодому Платону, а потім - залежність його произв. від «Слова Божого». Його історичні дослідження характеризуються великою емпіричної насиченістю без спроби створити загальну системоутворюючу ідею. Тим самим дотримувалася анагогічний обережність по відношенню до «читацькому духу» - без нав'язування йому будь-якої концепцій, які позбавляють його можливості інших тлумачень. Ця позиція визначила і консервативні переконання Е. з його послідовним несприйняттям будь-яких «новізнолюбовних» громадських теорій, які, з його точки зору, прагнули перш за все придушити творчий потенціал людини і підпорядкувати його «букві» нового вчення.

П. В. Калітін

Російська філософія. Енциклопедія. Вид. друге, доопрацьоване і доповнене. Під загальною редакцією М.А. Маслина. Упоряд. П.П. Апришко, А.П. Поляков. - М., 2014 року, 182.

Твори: Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовною чину греко-російської церкви // Друг освіти. 1805 (отд. Изд. 1818 1827 1995); Словник російських світських письменників. М., 1845. Т. 1-2; Збори повчальних слів в різні часи ... Ч. 1-4, Київ, 1834.

Література: Грот Я. К. Листування Євгена з Державіним. СПб., 1868; Бичков А. Ф, Про словниках російських письменників митрополита Євгенія. СПб., 1868; Сперанський Д. Вчений діяльність Євгена // Російський вісник. 1885. № 4-6; Шмурло Е. Ф. Митрополит Євген як вчений. Ранні роки життя. 1767-1804; СПб., 1888; Полєтаєв Н. І. Праці митрополита Київського Євгенія Болховітінова з історії російської церкви. Казань, 1889; Чистовіч І. А. Керівні діячі духовної просвіти в першій половині поточного століття. СПб., 1894.

Далі читайте:

Філософи, любителі мудрості (біографічний довідник Хронос).

Російська національна філософія в працях її творців (спеціальний проект Хронос)

література:

Іванівський А. Високопреосвященний Євген, митрополит Київський і Галицький: Зб. матеріалів для біографії митрополита Євгенія. СПб, 1871;

Кононко Е. Н. Болховітінов Євфимій Олексійович // Словник російських письменників XVIII в. Вип. 1. Л., 1988. С. 119-121;

Жуковська Л. П. Болховітінов Євфимій Олексійович // слов'янознавства в дореволюційній Росії. М., 1979. С. 81-82;

Шмурло Е., Митрополит Євген як вчений, СПБ, 1888; Здобнов Н. В., Історія рус. бібліографії до поч. XX ст., 3 вид., М., 1955.

До половини курсу Філософії.

В цьому ж році обраний членом Санкт-Петербурзького медико-хірургічної академії. У році обраний членом Санкт-Петербурзького товариства любителів наук, словесності і мистецтв; в м - почесним членом і Соревнователь Санкт-Петербурзької бесіди російської мови.

Обрано членом Казанського товариства любителів вітчизняної словесності при університеті.

16 березня того ж року возведений у сан митрополита Київського і Галицького, призначений членом Св. Синоду і обраний членом Віленського університету.

За дорученням митрополита Новгородського Амвросія єпископом Євгеном було складено «приречення» пристрою Духовних училищ, лягли в основу реформи системи духовної освіти в Росії. Важливою особливістю цього проекту була пропозиція зробити з Духовних Академій не тільки вищі богословські навчальні заклади, а й церковно-наукові центри, наділені видавничими функціями.

Був почесним і дійсним членом багатьох вчених товариств: Московського, Казанського, Віленського, Київського, Харківського університетів, Російської Академії наук, Медико-хірургічної Академії, Товариства історії і старожитностей російських, Московського товариства любителів російської словесності, Комісії зі складання законів Російської Імперії і ряду інших .

Відрізнявся винятковою працьовитістю. Він дорожив кожною хвилиною і в листах виливав своє невдоволення про втрачений час. Залишив нащадкам велику літературну спадщину. Його праці з російської церковної історії мали велике значення для свого часу.

"Не можна не дивуватися тому, - каже преосвящ. Філарет Київський, - яке безліч перебрав він старовинних рукописів, актів і книг і яким володів працьовитістю і вченістю".

За відгуком М. Погодіна, "Це була людина, яка не могла пробути жодного дня без того, щоб не ознаменувати його працями на користь історії".

Він багато часу приділяв наукової діяльності, але це не заважало йому бути невтомним проповідником слова Божого. Преосвященний викривав суемудрие розкольників, суворо ставився до осіб, неблагоговейно стоять в храмі Божому. Проповіді митрополита відрізнялися жвавістю і глибиною думки. За характером своїм митр. Євген був скромний і простий. Ось як розповідає про нього М.М. Мурзакевич:

"Давно знаючи ім'я митрополита Євгенія Болховітінова, як доведеного знавця російських старожитностей, я думав, що він, як і багато його побратимів, недоступний або неуважний до дрібних людям. Ключар я відверто сказав свою думку. На доказ протилежного, відповідав ключар, ви тепер же можете бачити Високопреосвященного. Цікавість бачити вчений особистість здолало нерішучість. На питання чи можу бачити митрополита, була відповідь: "будь ласка". Відчинилися двері в залу. Келійний доповів господареві, і побілений сивиною старець, середнього зросту, досить сухорлявий, по літах свіжий, але блідий, в простенькій поношеного рясці і такий же камилавкою, з'явився переді мною. Простий прийом і зав'язався розмова взагалі про російську старовину тривав до прибуття нових осіб ".

Добру пам'ять залишив про себе митр. Євген своєю добродійністю, гостинний до і доступністю для всіх.

твори

• Нова Латинська Азбука. М., 1788
• Міркування про потреби грецької мови для богослов'я. М., 1793
• Словник Історичний про колишніх в Росії письменників духовного чину Греко-Російської Церкви. Видання 2-е в двох частинах. СПб., 1827 (перше видання вийшло в 1818 році)
• Словник Російських світських письменників, співвітчизників і чужоземних, які писали в Росії, М., тисяча вісімсот сорок п'ять
• Міркування про московських наказах, про старовинні членах в Росії.
• Історія князівства Псковського.
• Про вологодських і зирянська старожитності.
• Про перший посольстві в Японії.
• Про присягах слов'яно-русів.
• Три історичних розмови (про старожитності Новгорода).
• Про чинах Греко-Російської Церкви.
• Міркування про книгу Петра Могили "Православне сповідання віри".
• Про соборному діянні 1157 р
• Про Російських соборах.
• Історичне зображення Грузії.
• Опис Воронезької губернії.
• Про вівтарних прикрасах.
• Міркування про давньо-християнському богослужбовому співі і про спів у Російській Церкви.
• Повний життєпис Тихона Воронезького.
• Опис Києво-Софійського собору та Київській ієрархії. Київ, 1825.
• Словник історич. про писат. духовного чину в 2-х частинах. СПб, 1827.
• Вольтерово помилки, виявлені абатом Нонотом в 2-х томах. М., 1793.
• Парнасский історія (студентська робота). М., 1788.

нагороди

• наперсний хрест алмазний (15 вересня 1801, при коронації Государя Імператора Олександра I)
• орден св. Анни I ступеня (5 березня 1805)
• орден св. Олександра Невського
• орден св. Володимира II ступеня (30 серпня 1814)
• орден св. ап. Андрія Первозванного (22 серпня 1826)

література

• Захарченко М.М. Київ колись і тепер. Київ, 1888, с. 42, 117, 124, 187, 210.
• Полєтаєв Н. Праці митр. Євген Болховітянова з історії Російської Церкви. Казань, 1889.
• Карпов С.М. Євген Болховітянов, як митрополит Київський. Київ, 1914.
• Токмань І. Істор.-археолог. нарис Хутинського. Варлаам. Спасо-перетворюючись. м-ря. Новгород, 1911, с. 45, 46.
• Суворов Н. Опис Спасо-Каменськ. м-ря на Кубенском озері. 2-е изд. Вологда, 1893, с. 30 пр.
• Леонід, ієром. Історія церкви в межах нинішньої Калуж. єп. Калуга, 1876, с. 191-194.
• Толстой М. Святині і древн. Пскова. М., 1861 дод., С. 18.
• Жмакіна, прот. Ігумен В'яземського Аркад. м-ря. М., 1897, с. 67-68.
• Григорович Переписка з гр. Румянцевим і з Київським митр. Євгеном.
• Булгаков, с. 1397, 1401, 1403, 1410.
• Гатцук Календар на 1883 року, з. 131.
• Толстой Ю., № 194.
• Строєв П., с. 9, 40, 272, 382, \u200b\u200b560, 733.
• Голубинський, с. 55.
• Літопис Е. А., с. 791.
• Ювілейний збірник, с. 282, 343, 348, 616.
• Списки архієреїв, с. 20, № 194.
• Н. Д., с. 16, 20, 48, 51, 69.
• Руков. для сільських пастирів, 1868, т. II, с. 267; т. VII, с. 373.
• Изв. Казан. єп., 1867, № 18, с. 512.
• - "- 1879, № 20, с. 590.
• - "- 1884, № 4, с. 123.
• Мандрівник, +1869, листопад, с. 37-39.
• - "- 1887 червень-липень, с. 266.
• Самар. єп. вед., 1867, № 21, с. 513.
• Церковний. Вісн., 1891, № 25, с. 392.
• Праці К. Д. А., 1870, червень, с. 16; серпень, с. 574.
• - "- 1874, березень, с. 4; серпень, с. 375-377, 406.
• - "- 1879, травень, с. 120.
• - "- 1884, липень, с. 286, 292-294.
• - "- 1888 квітень, с. 681.
• - "- 1889 році, липень, с. 479-484.
• Прав. соцзабез., 1874, січень, с. 119.
• - "- 1888 грудень, с. 513-554.
• - "- 1889 році, червень, с. 319; вересень, с. 22; жовтень, с. 186-208.
• - "- 1899 січень, с. 112, 114.
• - "- 1907, червень, с. 848, пр. 7; вересень, с. 36, пр.
• - "- 1909, липень-серпень, с. 219.
• - "- 1912 травень, с. 260.
• Русская старина, 1870, т. I, с. 541, 546, 585; т. 2, с. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.
• Русская старина, 1871, т. 3, с. 207; т. 4, с. 681, 682.
• - "- 1872 березень, с. 481; жовтень, с. 406.
• - "- 1874, березень, с. 428; квітень, с. 799, 800.
• - "- 1875, березень, с. 657, п / с.
• - "- 1877, липень, с. 387.
• - "- 1878, лютий, с. 199.
• - "- 1880, січень, с. 22; вересень, с. 197.
• - "- 1881, червень, с. 203; вересень, с. 58-74; жовтень, с. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.
• Русская старина, 1882, квітень, с. 182; травень, с. 431 і п / с; червень, с. 24.
• - "- 1883, липень, с. 130, 131 і п / с.
• - "- 1885 червень, с. 590; липень, с. 168.
• - "- 1886 червень, с. 710.
• - "- 1887 квітень, с. 129; травень, с. 661.
• - "- 1888 травень, с. 799; червень, с. 604 п / с. 1, с. 605.
• - "- 1907, червень, с. 638, 642.
• - "- 1910 травень, с. 404-422.
• Історич. Вісн., 1881, червень, с. 284.
• - "- 1882, лютий, с. 341; травень, с. 266.
• - "- 1883, лютий, с. 283 п / с.
• - "- 1884, листопад, с. 3 п / с. 1.
• - "- 1886 квітень, с. 146, 157.
• - "- 1888 січень, с. 185-186; серпень, с. 3; листопад, с. 3.
• - "- 1889 році, січень, с. 222-223; липень, с. 141, п / с. 1, с. 213.
• - "- 1892 червень, с. 821.
• - "- 1893 січень, с. 259.
• - "- 1894, квітень, с. 221.
• - "- 1896, квітень, с. 157, 177, 180.
• - "- 1904 січень, с. 224; травень, с. 605.
• Прав. Оглянувши., 1863 квітень, с. 359.
• - "- 1864, січень, с. 31.
• Христ. Читання., 1871, грудень, с. 979.
• - "- 1900, березень, с. 398-399.
• Рус. архів, 1870, № 4 і 5, с. 769, 771 п / с, 772, 773, 781, 782, 785 п / с. 1, 787 п / с. 1, 788 п / с. 3, 791, 802, 808 п / с. 3, 817, 826 п / с. 1, 828, 834-835, 839 п / с. 8, 841 п / с. 1, 847.
• Рус. архів, 1887, кн. 3-тя, с. 361 (Філарет, архієп. Чернігівський).
• - "- 1888 кн. 3-тя, с. 253 (Із записок сенатора К.М. Лебедєва).
• - "- 1889 році, кн. 2-я, с. 21-84, 161-236, 321-388 (Листи митр. Євгена до В.Г. Анастасевич); кн. 3-тя, с. 379 (Лист митр. Євгенія архим. Парфенію).
• Рус. архів, 1893, кн. 3-тя, с. 92 (Чотири листи митр. Леонтія до архієп. Подільському Платону).
• Рус. архів, 1895, кн. 3-тя, № 11, с. 374.
• - "- 1897 кн. 1-я, с. 235, 240 (Записки гр. Бутурліна); кн. 2-я, с. 592, 595, 596.
• - "- 1898 кн. 1-я, с. 304 (Малишевський І.І. Деят. Митр. Євгенія в званні предс. Конф. К. Д. А.).
• - "- 1899 кн. 1-я, № 1, с. 26 п / с., № 4, с. 529; кн. 2-я, № 6, с. 188, 189 п / с. 7, з . 215 п / с. 3; кн. 3-тя, № 11, с. 310.
• Рус. архів, 1900, кн. 1-я, № 1, с. 25; кн. 2-я, № 5, с. 93-94.
• - "- 1901, кн. 2-я, № 5, с. 21.
• - "- 1903, кн. 1-я, № 3, с. 372, 433-434; № 4, с. 546; № 6, с. 223.
• - "- 1904 кн. 1-я, № 1, с. 101; № 2, с. 194, 225, 226, 227, 289.
• Ж. М. П., 1945, № 1, с. 45.
• - "- 1954 № 4, с. 47.
• - "- 1957, № 5, с. 57-61.
• БЕС, т. I, с. 541, 816; т. II, с. 1164, 1330, 1936.
• Бел, т. III, с. 712; т. VIII, с. 111; т. X, с. 608.
• ЕС, т. XI, с. 411-413.

використані матеріали

• сторінка сайту російське Православ'я:
• Євгеній (Болховітінов), митр. Біографія Євгена, Митрополита Київського. Словник історичний. Про колишніх в Росії письменників духовного чину греко-російської церкви, М: Троїцька Сергієва Лавра, 1995, с. 1-3.

Воронезькі єпархіальні відомості, 1867, № 10 с. 334.

Синодик Воронежських купців Єлисєєвих / додаток до Воронезьким єпархіальним відомостям, 1886, с. 14

В указі консисторії говорилося, що він (префект) має залишатися на колишньому підставі при префектской посади, користуючись усіма від протопопского місця платнею і доходами, і в міркуванні своїх відмінних праць і ступеня по семінарії, бути першим перед усіма іншими протопопами Воронезької єпархії, крім кафедрального соборного протопопа, що оголосити йому, префекта, в консисторському присутності, де і йому самому бути присутнім у вільний час, а під час перебування в місті Павловську в Павлівському духовному правлінні. Див. Справи семінарського архіву кн. № 6, 1795 - 1796, с. 205 - Євтимій Олексійович Болховітінов, згодом Євген, митрополит Київський [закінчення] , 1868, № 3 неофиц. відділ, с. 88-89.

Околович Н. Ф., "До 75-річчя річниці з часу смерті Київського митрополита Євгенія (Болховітінова)", Воронезькі єпархіальні відомості, 1912, № 8 неофиц. частина, с. 363.