Царі іудейські та ізраїльські. Перші ізраїльські царі Саулову і Соломон

Який вже давно викликав сумніви, залишив їх. Кожен єврей став сумніватися в своєму ближньому і в своє призначення. Зародилася ненависть, люди починали нападати один на одного. Хтось доходив до відчаю, а хтось до істерики. Це був кінець.

Наставник євреїв, Моше, стояв на горі один і бачив, що відбувається. Він розумів їхні почуття і боявся спускатися до них. Але ще більше він боявся, що його учні не виконають свою роль. Він відповідав за них і готовий був понести покарання за кожного з євреїв.

Саме тоді він зміг осягнути головний закон світобудови. Так само, як він розкрився наставнику Аврааму в Вавилоні, коли там панувала ненависть. Закон загальної любові, закон Творця. Моше знав, що вся розкривається ненависть відбувається не випадково. Але у нього вже був ключ, до вирішення цього.

Саме так почався тернистий шлях народу Ізраїлю до сходження у виконанні найголовнішою і незрозумілою заповіді, що об'єднує в собі всі інші: Люби ближнього, як себе.

Ієшуа БЕН НУН

Моше був похилого віку і шукав наступника. Він уже 40 років як навчав. Його учні вже добре були знайомі з природою: чому між ними виникає ненависть, і яке у неї призначення. Чому ненависть і любов змінюють один одного як день змінює ніч. Знали, як підніматися над відмінностями і жити в єдності.

Але Моше було цього недостатньо. Йому потрібен був той, хто зможе вчити їх далі. Він був уже старий, а народ Ізраїлю так і не виконав своє призначення.

Тоді він звернув увагу на одного з учнів, який не так добре знав закони Тори. Але він краще за всіх розумів принцип, що головне - єдність і любов до ближнього. Його звали Ієшуа бен Нун.

У той час, коли інші учні Моше сиділи і вчилися у нього, Иешу підносив їм воду, ставив стільці. Описують мудреці: коли він чув погане слово про свого ближнього, воно не проникало в його

Такий учень і потрібен був Моше. Той, хто любить свій народ і відданий йому навіть на шкоду своїй значущості. І він не помилився.

Саме Ієшуа зміг довести і обгрунтувати народ на. Його можна вважати першим правителем Ізраїлю.

ЦАР ДАВИД

Через два покоління з'являється наступна зірка Ізраїлю - цар Давид. Його значимість настільки величезна, що на сьогодні його визнають всі основні світові релігії.

А Давид не був найпомітнішим претендентом на роль ватажка, але мудрець Самуїл побачив в молодому пастуху потенціал мудрого правителя. І тоді він помазав його на царство.

Цар Давид зробив з роз'єднаного єврейського народу сильну незалежну державу. Велику частину часу він займався вирішенням спірних питань простих людей, написанням законів і відстоюванням кордонів держави.

Він був наставником і вчителем покоління. Своє вчення він передавав у віршах і піснях. Писав не заради популярності. Через них він навчав народ, як пише.

Він був великим мудрецем і розбирався не тільки в політиці, а й добре розумів людську психологію, завдяки чому міг вирішити навіть самі спірні питання, чим заслужив незаперечний авторитет в народі на багато поколінь вперед.

ЦАР СОЛОМОН

Був сином і учнем. Саме йому вдалося привести народ до свого світанку і виконати мрію свого батька. Він був тим, хто побудував Перший Храм, який став символом любові та єдності народу.

У його час мудрість Ізраїлю шанувалася всіма. Це був пік національної єдності і світанок Ізраїлю. Греки і араби приходили вчитися до ізраїльтян. І згодом, перейняли у них багато знань і звичаї.

Зі смертю Соломона повністю закінчилася епоха правителів-вчителів. Мудрість народу була забута, що спричинило за собою багатовікове вигнання, яке триває досі.

ЯКІ ПОВИННІ БУТИ ПРАВИТЕЛІ СЬОГОДНІ?

Так що ж відрізняло видатних правителів давнини? Всі вони були не стільки керівниками і лідерами, скільки вчителями. До правителям приходили вчитися. Їм не треба було робити передвиборчу компанію, їх обирали за їх мудрості. Двері в намет або палац царя завжди була відкрита. Прийти міг кожен. Цар завжди був серед свого народу і не цурався цього. Він був відкритий для всіх, тому що він був учителем.

Зараз ми стоїмо на переході, коли уряди вже не можуть задовольнити народ своїми обіцянками. Люди стали розумнішими. Напевно ми ще побачимо в майбутньому наскільки пропадає потреба в жорсткому керівництві. Люди захочуть тягнутися до ідей, до умам. До більшого згуртуванню між собою і єдності. А для цього потрібні, знають, як об'єднати народ не під своєю владою, а під загальною силою любові, згуртування і єдності.

Це наша роль. І рано чи пізно, ми, народ Ізраїлю, повинні будемо згадати нашу мету і призначення: стати «світочем для народів» - тобто стати наставниками і вчителями для всього людства, як це було і раніше.

Історія царства ізраїльського і всіх царів Ізраїлю починається з царювання першого царя - Саула, якого звів в царський гідність на престол помазанням первосвященик і пророк Самуїл. Як говориться в книзі Царств, перший цар недовго залишався вірним Божим слугою і слугою народу Ізраїлю. Він не виконував наказів Господа, а тому був позбавлений покровительства Господнього і його ласки.

Господь Бог велів Самуїла помазати на царський гідність молодого пастуха Давида, який в той час пас стада свого батька. Після того, як Давид переміг в бою велетня Голіафа в сутичці, яка і зумовила результат бою між ізраїльським військом і филистимлянами, популярність молодого Давида різко зростає серед народу ізраїльського. Саул панікує і боїться, що Давид, скориставшись правом переможця, змістить Саула з трону. Однак Давид не став цього робити. В результаті таких протиріч і дій Саула в Ізраїлі ізраїльтянами фактично була пережита перша, але, на жаль, не остання громадянська війна. Правління першого царя Ізраїлю Саула закінчилося тим, що в черговій війні з филистимлянами син Саула загинув, загинув і сам перший цар Ізраїлю.

Царів Ізраїлю в подальшій історії країни було багато. Але, період розквіту держави Ізраїлю і його золотий вік припали на той час, коли царі Ізраїлю Давид і Соломон правили царством.

Давид зробив столицею держави місто Єрусалим. Він розширює місто, будує нові квартали і вулиці. Але, правління Давида також не безхмарно. І в період царювання Давида починається нова громадянська війна. На цей раз противником царя стає його рідний син Авесалом. Предметом спору і громадянської міжусобної війни стає знову ж царський престол.

Авессалом хотів незаконним шляхом заволодіти владою батька, і зійти на престол. В результаті громадянської війни син Давида трагічно гине. Його вбивають слуги правлячого царя. Але Давид не хотів вбивати сина, він не давав дозволу слугам на цей страшний вчинок. Після громадянської війни, що закінчилася так трагічно, ізраїльську державу, проте, продовжує війни з зовнішніми ворогами, причому результат битв і боїв - вдалий, ізраїльське військо незмінно ставати переможцем.

У той же час в державі йде велике і майже ніколи не що припиняється будівництво. Давид планує звести Храм. Плани Давида з будівництва Храму були втілені в подальшому одним з царів Ізраїлю - Соломоном, послідовником і наступником Давида. Царювання Давида тривало 40 років. Після нього на престол царювання в Ізраїлі зійшов Соломон. Соломон в історії держави Ізраїль залишився навіки як наймудріший цар з усіх царів Ізраїлю, залишився в пам'яті ізраїльської історії як творець Єрусалимського храму. Соломон продовжив політику свого царювання попередника. Їм все робилося на процвітання і на благо свого народу і держави. Він зміг примножити і розвинути досягнення Давида: зовнішні і внутрішньополітичні. Сьогодні багато хто визнає, що часи правління Соломона - це самі кращі часи Ізраїльського царства. Саме в цей період воно знаходилося в зеніті своєї слави і могутності.

Перший цар Ізраїля - Сеул, царі Ізраїлю Давид і Соломон - це ті царі, які правили єдиним Ізраїльським державою. Після смерті Соломона єдина держава Ізраїль перестало існувати - його смерть поставила велику крапку у всій історії розвитку царства Ізраїлю, як одного об'єднаного, одного цілого і єдиної держави.

На престол після Соломона сходить син мудрого царя всієї історії ізраїльської держави - Рехав'ам. Його правління відрізняється тим, що він досить жорстко проводить внутрішню політику держави, проводячи репресивні методи всередині країни. Ровоаму приписують такі слова: «Батько карав вас бичами, я - скорпіонами». В результаті політики Ровоама в державі стався розкол: десять колін Ізраїлевих не визнали його владу над собою. Вони об'єдналися в єдину групу під владою Єровоама 1, утворивши в північній частині Ізраїльської держави своє нове держава. Ім'я новоутвореного державі дали - Єровоам. Спочатку столицею нового царства стало місто Шхем, потім її перенесли в місто Тірца, а згодом - Шомрон в Самарії. Царі північного держави, відступили навіть від єдиної для всіх євреїв віри - монотеїстичної, коли служіння тільки Єдиному Богу Ізраїлеву. Вони побудували нові храми з статуями биків за золота, потім почали поклонятися фінікійським божествам.

З тих пір царі Ізраїлю правили двома державами, в кожному з яких був свій цар. Правлячі династії стали змінюватися одна за одною в ході державних переворотів.

Два залишилися Ізраїлевих коліна, які залишилися вірними Давидовому сину і його Дому, утворили іншу державу. Центром цієї держави залишився великий Єрусалим. Ця держава стала зватися - Іудейського царства.

Подальша історія царів Ізраїлю носить досить складний і заплутаний характер. Але, з точки зору святій Біблії і святого писання, ні один з правлячих після Давида і Соломона царів Ізраїлю не був «благочестивим царем».

Згодом десять колін Ізраїлевих, які відокремилися від єдиного Ізраїльського царства, були полонені, забрані в рабство і до цього дня їх доля невідома. Десять колін Ізраїлевих були втрачені назавжди. При цьому Царство південне, існувало більше 300 років. У підсумку воно було завойоване Навуходоносором. Всіх його жителів переселили в Вавилон. Царство північне існувало трохи більше 200 років. Воно також було захоплено і зруйновано. Північне Царство загинуло від ассірійців.

Царі Ізраїлю і Іудеї: від Ровоама до вавилонського полону

Відразу після смерті Соломона держава розкололося на дві частини - Північне царство (Ізраїль) і Південне царство (Іудея). Єровоамові, слузі Соломона (3 Цар. 11:26), який став царем Ієровоамом I в Ізраїлі, дісталося десять колін, а синові Соломона Ровоаму - тільки одне, Иудино (3 Цар. 11: 30-32). За зменшенням початкових дванадцяти колін до одинадцяти ховається заплутана історична ситуація. Іудея до цього часу поглинула коліно Симеона. Левій не враховується, оскільки не мав ніякої території. З іншого боку, Йосип досить рано утворив на півночі два коліна - Єфрема і Манассії. Веніамін, мабуть, розділився у відповідності зі своїми спорідненими симпатіями; частина його коліна належала Юдеї, частина відійшла на північ, хоча в 3 Цар. 12:21 він фактично зараховується до Юдеї. Все це погано узгоджується з цифрами в 3 Цар. 11: 31-32. Тому «дванадцять частин» Ізраїлю в пророчому акті Ахійїн, можливо, свідчить про якийсь ідеал. У всякому разі, розділ Ізраїлю після смерті Соломона на дві аж ніяк не рівні частини швидко став реальністю, і такий стан вже ніколи не буде змінено.

Частково це відбулося через внутрішні розбіжності в Ізраїлі, про які ми вже говорили, обговорюючи епоху суддів, частково - через величезні змін, викликаних перетворенням Ізраїлю в могутнє централізоване царство. Питання Єровоама до своїх співвітчизників: «Яка нам частина в Давиді?» (3 Цар. 12:16) - ґрунтувався на старому уявленні про децентралізованому Ізраїлі і до того ж грав на ворожих почуттях сіверян до юдейського правлінню. Оскільки цар в Єрусалимі (тоді це був Ровоам) контролював Храм - найважливіший символ, що зв'язував ізраїльтян з їх минулим, Єровоамові довелося влаштувати власні місця для поклоніння Богові і Бет-Ел та Дани (3 Цар. 12: 26-29). Ці місця по-своєму навіювали спогади про минуле Ізраїлю, особливо Бет-Ел, який асоціювався з патріархами (Бут. 28:17; 31:13).

Результатом Соломонового правління, яке до кінця вже не можна було назвати «мудрим», стало те, що колись могутнє царство перетворилося в два порівняно слабких і незначних. Відтепер Ізраїль і Іудея зайняли своє місце в ряду інших дрібних держав свого часу, на зразок Сирії, і їх історія - це історія змінних успіхів і невдач у відносинах з цими державами. Ізраїль і Сирія часто воювали (3 Цар. 20), як воювали і дві частини колишнього єдиного царства (3 Цар. 15:32), хоча при нагоді вони могли виступати спільно (3 Цар. 22; 4 Цар. 3). Ровоам дуже скоро відчув свою вразливість, коли в його країну вторгся фараон Сусаким (Шешонк I; 3 Цар. 14: 25-28). Є незалежні історичні підтвердження цієї події у вигляді напису з ім'ям фараона, виявленої в Мегіддо, і рельєфу в Храмі Амона у Фівах, на якому перераховані палестинські міста.

Північному царству якийсь час ще вдавалося зберігати контроль над деякими зі своїх сусідів, наприклад, Моавом. Цар Омрі, батько більш відомого Ахава, заснував єдину династію, яку знало Північне царство, і зробив Самарію його столицею. Відносне могутність цього царства на початку IX століття до н. е. засвідчено на знаменитому моавським камені, в написи, залишеної Месой, царем моавитян, де він згадує підкорення своєї країни Омрі. Однак далі Меса прославляє свій бунт проти Йорама, сина Ахава, який стався в тому ж столітті трохи пізніше, про що розказано в 4 Цар. 3: 4-5. Проведена для цього війна Іорама проти Моава (4 Цар. 3), в якій йому допомагав Йосафат, юдейський цар, була успішною лише в якійсь мірі і затьмарилася моральною поразкою. Таким чином, дев'ята століття було століттям примх долі.

Наступне століття починається довгим періодом миру і процвітання для обох царств, очолюваних Ієровоамом II на півночі (793-753 рр. До н. Е.) І Озіей (Азаров) на півдні (791-740 рр. До н. Е.). З огляду на відносну слабкість Сирії, а також на виконання пророцтва Іони (4 Цар. 14:25), Єровоамові вдалося відвоювати втрачену перш територію.

Але це був період затишшя перед бурею, бо в другій половині століття цар Ассірії Тіґлат-Піл'есер III (Тиглатпаласар) почав завоювання в цьому регіоні, що завершилися новим підйомом Ассірійської імперії. У 722 р Самарія була взята Салманасару V, Північне царство перестало існувати, а його народ був розселений по всіх кінцях імперії, щоб ніколи не повернутися назад (4 Цар. 17: 3-6; 24-28). У 701 р. До н.е. е. цар Сеннахирим (Синахериб) розорив більшу частину Іудеї (4 Цар. 18:13). Розкопки в Лахішу, поряд з рельєфами, знайденими в палаці Сеннахирима в Ніневії, свідчать про облогу і взяття цього важливого аванпосту на південному кордоні Іудеї. Завдяки божественному втручанню, почув те встояв тільки Єрусалим (4 Цар. 19: 35-37). Інша версія цієї історії є в анналах Сеннахирима, де він похваляється тим, що «замкнув Єзекію, як птаха в клітці». Як не дивно, це підтверджує біблійну розповідь, бо як не можна краще передає той факт, що Сеннахирим зумів тільки осадити місто, але не взяти його. Проте надалі Іудея буде не більше ніж васальною державою. Коли Ассирія впала під натиском Вавилона - нової грізної сили, оголосила в регіоні, - це було зловісною ознакою для іудеїв, полон яких було в 597 і 586 роках.

Епоха царств зображується в книгах Царств і Хронік як епоха великих помилок. У відділенні Єровоама від Єрусалиму вбачають насамперед крок до ідолопоклонства, відмова від заповіту з Яхве і джерело безперервних гріхів царів Півночі (3 Цар. 12: 28-33; пор. 16:26). Книги Хронік просто нехтують історією Північного царства, вказуючи тим самим на незаконність його існування як окремого царства.