Церковний бізнес в россии. Активи російської православної церкви Акції рпц

"Господарська діяльність релігійних організацій взагалі і Російської православної церкви зокрема - мало вивчена, але, з наукової точки зору, чудово цікава сфера економічних відносин. Особливий інтерес ця сфера привертає в силу того, що в організації та діяльності церкви спочатку присутня якась подвійність, якесь непереборні протиріччя.

Загальновідомо, що церква покликана здійснювати невидиму духовну зв'язок між одновірцями, а також між віруючими і Абсолютом. Але в той же час церква являє собою цілком видиму самоврядну громадську організацію ( "видиме тіло", за термінологією, прийнятої в богослов'ї), що має як горизонтальну, так і вертикальну ієрархічну структуру, яка є і суб'єктом права, в тому числі і права власності, і , що особливо важливо для нас, суб'єктом економічних відносин.

Зрозуміло, що церква як економічний суб'єкт не може існувати, не маючи певного бюджету, обчислюється в грошах. Здавалося б, найпростіший і очевидний спосіб поповнення дохідної частини бюджету - добровільні пожертвування пастви. І якби бюджет церкви формувався з одних тільки пожертвувань, вона б не представляла для нас ніякого спеціального інтересу, знайшовши своє місце серед інших організацій, чиї кошти формуються по лінії благодійності, за рахунок членських внесків або надходять у вигляді трансфертів (наприклад, дитячі установи, професійні об'єднання, пенсійні фонди і т.д.). Однак церква не тільки витрачає пожертвування гроші, але і різними способами поповнює дохідну частину свого бюджету за рахунок різноманітної економічної діяльності. Зокрема, церква виробляє і продає певні послуги і товари і таким чином отримує дохід, розраховує прибуток.

Які ж товари, які церква виставляє на ринок? Ними можуть бути як матеріальні предмети, необхідні для здійснення релігійних обрядів (наприклад, свічки), так і саме виробництво обряду священиком (наприклад, хрещення немовлят, відспівування небіжчиків, освячення будівель і т.д.). Але якщо матеріальні об'єкти купівлі-продажу можуть бути звично описані в термінах економічної теорії, - починаючи від факторів виробництва і закінчуючи кон'юнктурою на ринку, - то послуги священика є дуже специфічним товаром. Самі принципи економічних відносин вступають тут у протиріччя з принципами релігійної поведінки. Цей принциповий конфлікт настільки очевидний і настільки глибокий, що дозволяє говорити про абсолютно різних, в деякому сенсі протилежних архетипових моделях: в першому випадку про модель договірних, взаємовигідних відносин, у другому - про акт беззастережної "вручення себе". В комерціалізації послуг священика невидиме духовне начало церкви самим химерним чином і стикається, і сполучається з грубої очевидністю її повсякденного економічного буття.

Відомо, що там, де мова йде про економічні відносини, там завжди присутній і поняття про більшу чи меншу вигоду. Оскільки ж церква побудована за принципом ієрархії статусів, то виникає можливість і кожен рівень цієї ієрархії, кожен статус розглядати з точки зору економічної вигоди його власника, що, в свою чергу, дозволяє говорити не тільки про економіку відносин між кліром і паствою, а й про відомої комерціалізації внутрішньоцерковних відносин.

Ці теоретичні парадокси тим цікавіші, що економіка, в яку Російська православна церква інтегрована як господарюючий суб'єкт, - це економіка сучасної Росії, де досить широко поширені тіньові, нелегальні відносини взагалі і корупція зокрема. Церква не є винятком з числа інших ринкових агентів, - як побачимо з матеріалів даного видання, деякі її економічні зв'язки досить далеко поширюються за межі допустимого законом, досить глибоко занурені "в тінь". Певні додаткові можливості оперувати в тіньовій сфері виникають у організаторів церковної економіки в силу того особливого становища, яке церква займає в державі і суспільстві і яке обумовлено певним пієтетом суспільства перед її невидимою, духовною сутністю. Більш того, будучи активним оператором тіньових ринків, церква цілком може бути використана кримінальними структурами для відмивання "брудних грошей", - принаймні, теоретично така можливість не може бути відкинута.

Розглядаючи господарську активність церкви, не можна упускати з виду і її моральний аспект. Будь-яка економічна діяльність передбачає встановлення деякого комплексу етичних норм, що визначають взаємини між учасниками ринкових обмінів. В значній мірі і самі ці норми, і ступінь їх дотримання залежить від рівня суспільної моралі, яка, в свою чергу, спирається на громадську прояв релігійної свідомості. Як відомо, Макс Вебер безпосередньо пов'язував розвиток нормативної бази сучасних економічних інститутів з протестантською етикою.

У Росії, де православ'я займає домінуюче становищесеред інших релігій, природно виникає питання про те, як "православна етика" впливає і як буде впливати на структуру і зміст економічної практики. Від відповіді на це питання, можливо, залежить не тільки майбутнє становище церкви в житті суспільства, а й економічна, а разом з тим і історична доля Росії в цілому.

Дане видання задумано як суто наукове, і будь-який вільне публіцистичне тлумачення містяться в ньому матеріалів рішуче суперечить нашим задумом. Основний корпус брошури складають дві статті, автори яких демонструють кілька різний підхід до одного і того ж предмету. Якщо зусилля М. Едельштейна зосереджені в основному на дослідженні низового рівня церковної економіки і він ретельно точний в підборі і викладі емпіричного матеріалу, то роботу Н. Мітрохіна характеризує охоплення ширшого кола проблем і велика ступінь узагальнення наявних в його розпорядженні даних.

Віддаючи належне всім, хто на різних етапах так чи інакше - справами або добрим словом - брав участь в роботі над цією брошурою, я хотів би особливо відзначити, що сама ідея видання належить Миколі Олександровичу Мітрохін. Більш того, без його всебічної поінформованості в даному предметі ідея не могла бути реалізована.

Лев Тимофєєв,

директор Центру з вивчення

нелегальної економічної

діяльності (РДГУ) "

З дозволу Михайла Едельштейна публікуємо дослідження, в якому аналізується економічне становище ряду парафій, монастирів і єпархій декількох областей Росії, а також їх взаємовідносини з владою. З моменту проведення дослідження масштаби діяльності РПЦ МП лише розширювалися.

"Церковна економіка центральної Росії: прихід, монастир, єпархія

Методологія дослідження

В основу цієї роботи покладено дані, отримані в ході бесід з кліриками трьох єпархій Російської православної церкви Московського Патріархату - Іванівської, Костромської і Ярославської - в 1998-2000 рр. Всі три області представляють собою типові регіони Центральної Росії, що позначається і на релігійну ситуацію в них. Безумовно домінуючою релігією тут є православ'я, безумовно домінуючою юрисдикцією - РПЦ. У кожній з описаних єпархій сьогодні діють близько 150-200 храмів і 10-15 монастирів. Близько 70% храмів і всі монастирі були відкриті в перебудовний і постперебудовний період. За даними соціологічних опитувань, більшість населення Іванівської, Костромської і Ярославської областей відносить себе до православних. Решта конфесії - старообрядництво, баптизм, іслам і т.д. - непорівнянні з панівною і по числу віруючих, і по загальному впливу на життя регіонів.

І Іваново, і Кострома, і Ярославль розташовані в радіусі 250-350 км на північний схід від Москви. Найбільша по території і одночасно сама слабозаселенная область - Костромська. На площі 60,2 тис. Кв. км тут проживає трохи менше 800 тис. чоловік, з них близько 300 тис. - в обласному центрі. В Іванівській області живе понад 1260 тис. Осіб (у самому Іванові близько 470 тис. Жителів); площа області - 21,8 тис. кв. км. Трохи менше 1 млн чоловік проживає в Ярославлі. Це майже дві третини всього населення області, що наближається до 1,5 млн. При цьому територія Ярославській області - всього 36,4 тис. Кв. км.

Економічна ситуація в описуваних областях дуже різна. Івановська область з збитковим гіпертрофованим текстильним моновиробництво - сьогодні один з найбідніших регіонів Росії. Положення в Костромській області дещо краще, а Ярославську область з її високорентабельними нафтопереробними і машинобудівними заводами можна віднести скоріше до відносно багатим країнам промисловим регіонам. Однак, як ми побачимо нижче, економічне становище єпархії не завжди безпосередньо залежить від рівня розвитку регіону.

В цілому нами було опитано кілька десятків священнослужителів від настоятелів сільських храмів до членів єпископату. Всім їм пропонувався ряд питань, які передбачали як розповідь про економічну діяльність конкретного об'єкта або ряду об'єктів, так і загальну оцінку фінансово-економічного положення єпархії. В якості додаткового джерела використані публікації у світській і церковній пресі, а також відомості, отримані від осіб, що володіють по роду своєї діяльності тією чи іншою інформацією з потрібних нас питань (торговці церковним товаром, державні або муніципальні службовці, представники правозахисних організацій, співробітники єпархіальних підприємств і т.д.).

Більшість офіційних церковних документів, пов'язаних з фінансовою стороною діяльності приходу, монастиря чи єпархіального управління, залишаються важкодоступними для незалежних дослідників. Не всі беруть інтерв'ю погоджувалися повідомити конкретні суми доходів того чи іншого об'єкта, а тим більше надати в розпорядження співрозмовника документальні свідчення про економічну діяльність церковних структур, З цих причин документальна база дослідження свідомо неповна і обмежена тими матеріалами, які так чи інакше потрапили в руки автора ( звіти про фінансово-господарської діяльності, казначейські рапорти і т.д.). Природно, що ми приділяємо особливу увагутим об'єктам, документальні свідчення про економічну діяльність яких нам вдалося отримати.

На сьогодні РПЦ залишається досить закритою структурою, представники якої далеко не завжди прагнуть до подолання цієї закритості. Причини цього, на наш погляд, перш за все психологічні. Для значної частини духовенства внутрішньоцерковні відносини представляються незмірно більш важливими, ніж будь-які контакти з "зовнішнім світом". Лише деякі з відомих нам священнослужителів готові робити які-небудь дії для формування позитивного образу свого монастиря або єпархії в очах світської публіки. Причому слід зазначити, що якщо представники низової ланки церковної ієрархії, наприклад настоятелі сільських храмів, досить відверто говорять про свою діяльність, то беруть інтерв'ю більш високого рівня частіше використовують в своїх відповідях фігури умовчання. Крім того, наш досвід показує, що для різних єпархій характерний різний рівень відкритості. Найбільш відкритою для дослідника з розглянутих нами єпархій (можливо, тому, що найбіднішою) є, на наш погляд, Івановська, найбільш закритою - Ярославська. З жалем констатуємо, що архієпископ Ярославський і Ростовський Михей (Хархаров) відмовився надати інформацію, що цікавить нас інформацію, пояснивши, що звітує з економічних питань тільки перед Патріархією.

Все вищесказане пояснює, чому посилання на той чи інший джерело інформації, за винятком матеріалів, опублікованих у відкритій пресі, в тексті роботи здебільшого опущені. Не маючи можливості назвати поіменно співпрацювали з ним в процесі створення цього дослідження, автор приносить щиру подяку всім тим, без чиєї допомоги дана робота не існувала б в її теперішньому вигляді. Ми особливо вдячні тим представникам ярославського духовенства, які погодилися надати нам інформацію про економічне життя єпархії.

Економіка приходу

Необхідно пам'ятати, що, кажучи про економічну діяльність приходу взагалі (або храму взагалі - в подальшому ці поняття в більшості випадків вживаються як синоніми), ми вдаємося до неприпустимо високого ступеня узагальнення. Недиференційоване опис храму як суб'єкта економічної діяльності просто неможливо, а спроба такого опису привела б до серйозних перекручувань реальної картини. Існує величезна різниця між сільським і міським приходом, між храмом районного центру і кафедральним собором єпархії. Причому різниця ця стосується не тільки величини грошового обороту, а й його структури. Тому далі в нашому дослідженні, говорячи про економіку приходу, ми будемо постійно пояснювати, про який саме тип приходу йдеться в даному контексті.

У найбільш складному економічному становищі, природно, знаходяться сільські храми. Звичайна недільна служба приносить такого храму не більше 10 дол. В рублевому еквіваленті. У кілька разів більше можна отримати під час святкової служби. Річний дохід сільського храму, як правило, не перевищує 25-30 тис. Руб., Тобто коливається в діапазоні від 1 тис. до 1,2 тис. дол. З цих коштів закуповуються свічки, борошно для виготовлення просфор, вино для Євхаристії, видається зарплата настоятелю і всім працюючим в храмі. Фінансову допомогу від єпархіального управління або владних структур сільські парафії отримують порівняно рідко. Матеріальне благополуччя такого храму і його настоятеля чи не вирішальною мірою залежить від особистої активності священика, від його вміння знайти спонсорів, налагодити відносини з головою найближчого колгоспу чи радгоспу і т.д.

Відзначимо, що фінансове становище сільського приходу серйозно погіршився за час, що минув після кризи 17 серпня 1998 г. За цей період ціни на основні товари і послуги в сільських храмах практично не змінилися, рублевий обіг виріс незначно, але в доларовому обчисленні, в той же час , впав в кілька разів.

Дохідна частина бюджету такого храму на 60-70% складається з коштів, отриманих від продажу свічок. Більшість храмів закуповують свічки на єпархіальному складі, але деякі парафії прагнуть налагодити особисті контакти з виробниками або розповсюджувачами свічок, щоб уникнути сплати єпархіальної націнки на товар, що поставляється. Нерідко представники кількох довколишніх парафій домовляються про спільну поїздку за свічками, що дозволяє заощадити на транспортних витратах. Крім того, іноді торговці церковним товаром самі об'їжджають парафії, пропонуючи свічки, лампадне масло, ладан, вино, начиння. Час від часу керівництво деяких єпархій різними адміністративними методами, загрозою покарань чи навіюванням намагається домогтися збільшення числа парафій, які закуповують товари на єпархіальному складі, але такі кампанії зазвичай не приносять відчутного результату і тому досить швидко сходять нанівець.

Інша важлива стаття доходів сільського храму - це треби і поминання. Вони формують, як правило, 20-30% парафіяльного бюджету. Інші доходи, в тому числі від торгівлі начинням і книгами і тарілкові-кружечного збір (тобто пожертви під час служби), складають зазвичай не більше 10-15%.

Очевидно, що коштів у сільського храму вистачає в кращому випадку на поточний ремонт, Закупівлю священичих шат, богослужбових книг. Ні на придбання так званої "довгострокової начиння" (панікадило, металевий престол і т.д.), ні тим більше на капітальний ремонт грошей не залишається. Тим часом переважна більшість сільських храмів, повернутих за останні десять років Церкви, знаходяться сьогодні в зруйнованому або напівзруйнованому стані. Ті храми, які не закривалися за радянської влади, також в основному десятиліттями не ремонтувалися, і їх відновлення вимагає вкладення серйозних коштів, яких у приходу немає.

Наведемо лише один досить показовий, на наш погляд, приклад. Капітальний ремонт даху храму, який передбачає перекриття її дерев'яного підстави, зведення нових куполів, покриття куполів і даху оцинкованим залізом, коштує близько 400 тис. Руб. (Трохи менше 16,2 тис. Дол.), Що перевищує десять середньорічних бюджетів сільського приходу. Повний же відновлення храму обходиться в два-три рази дорожче. Тому ремонт такого храму перетворюється в перманентний процес, що триває роками.

Бракує у сільського приходу грошей і на забезпечення хоча б відносної безпеки храму: придбання металевих дверей, металевих віконниць, установку охоронних сигналізацій. Тому храми постійно піддаються пограбуванням. За останній час багато храмів в єпархіях Центральної Росії були пограбовані неодноразово. Природно, що грабіжники прагнуть винести все найцінніше - старовинні ікони, вироби з дорогоцінних металів і т.д. Прихід змушений купувати нові предмети замість викрадених, і, таким чином, пограбування завдає серйозного удару по бюджету храму. Виходить свого роду замкнуте коло: неможливість своєчасно знайти кошти на охорону храму обертається, крім моральної та юридичної сторони справи, значними фінансовими втратами.

Прямим наслідком бідності є важка екологічна ситуація на багатьох парафіях. Воскові свічки дуже дороги, тому в переважній більшості храмів продаються і використовуються більш дешеві парафінові свічки. Тим часом парафін - воскообразное речовина, що отримується з нафти, - шкідливий для екології храму, в першу чергу для знаходяться в ньому ікон. У храмах, які знаходяться в спільному веденні Патріархії і Міністерства культури, Використання парафінових свічок заборонено. Наприклад, в Свято-Троїцькому Іпатіївському монастирі в Костромі за договором між єпархією та управлінням культури використовуються тільки воскові свічки.

Свічками проблеми, пов'язані з екологією храму, не обмежуються. Через використання металевих печей в храмах створюється несприятливий температурний режим. Нерідко в кадило замість спеціального вугілля кладеться звичайний деревне, що також негативно позначається на стані храму. У багатьох храмах замість дорогого лампадного масла використовуються різні машинні масла, що шкідливо вже не тільки для ікон та начиння, але і для здоров'я кліриків і прихожан.

Дохід міського храму істотно відрізняється від доходу храму сільського як за обсягом, так і за структурою. Дохідна частина річного бюджету Воскресенського храму м Вичуга Іванівській області склала в 1999 р 60 тис. Руб. (2,4 тис. Дол.) - це середній рівень доходу для храмів районних центрів. При цьому відправлення треб принесло близько 28 тис. Руб. (1,1 тис. Дол.), Або 46,7% доходу, а продаж свічок - 15 тис. Руб. (550 дол.), Або 25%. Відзначимо, що дохід того ж храму за 1998 р становив трохи більше 22 тис. Руб. (2,2 тис. Дол.), Тобто фактично не перевищував дохід середнього сільського приходу. Однак вічугскіх храму вдалося в 1999 р майже в три рази збільшити рублевий обіг і таким чином зберегти докризовий рівень доходів в доларовому обчисленні - явище вельми рідкісне серед відомих нам парафій.

При храмах районних центрів, як правило, діє загальноосвітня або недільна школа, православна гімназія, дитячий садок, Благодійна їдальня або який-небудь інший об'єкт православної соціальної інфраструктури. Підтримка такого роду об'єктів зазвичай становить основну статтю витрат храмів невеликих міст. Крім того, нерідко за рахунок бюджету міського приходу і зібраних ним пожертвувань відновлюється храм в одному з довколишніх сіл, що також вимагає значних витрат.

Грошовий оборот храмів у великих містах багато разів перевершує ті суми, про які йшла мова в зв'язку з сільськими парафіями і храмами районних центрів. Дохід кафедрального соборуабо порівнянного з ним храму може досягати декількох мільйонів рублів. Втім, і тут дуже складно говорити про якісь середні величини. Наприклад, дохід Преображенського кафедрального собору Іванова в 1998 р склав 1 млн 124 тис. Руб. (114,7 тис. Дол.), А дохід храму Воекресенія на Дебре, колишнього до початку 1990-х рр. кафедральним собором Костроми і донині зберігає свою популярність серед прихожан, за той же період виявився в п'ять разів менше (212 тис. руб., або 21,6 тис. дол.). З огляду на суб'єктивні чинники, можна в той же час припустити, що вищенаведені цифри до деякої міри ілюструють існуючу залежність між доходами міського храму і кількістю парафій в місті. У Костромі 25 храмів на 300 тис. Жителів, тоді як в Іванові - тільки 10 на 470 тис. Якщо все ж говорити про деяке середньому рівні доходів великого міського храму Центральної Росії, то він, безумовно, ближче до доходів Преображенського собору, ніж храму Воскресіння на Дебре.

Чим більше храм, тим більше частка треб в його сукупному доході. У тому ж Преображенському кафедральному соборі в 1998 р надходження від продажу свічок становили 35,5% храмових доходів (400 тис. Руб., Або 40,8 тис. Дол.), А від здійснення треб і поминання - 51% (573 тис . руб., або 58,5 тис. дол.). Таке радикальне зміна пропорцій в порівнянні з сільськими храмами викликано декількома причинами. По-перше, ціни на свічки в місті і в селі розрізняються несуттєво, тоді як треби в великих містах коштують значно дорожче, ніж в сільській місцевості. По-друге, у свідомості багатьох людей існує уявлення про порівняльну престижності того чи іншого храму. Людина, який не є постійним прихожанином певного храму, швидше за відправиться вінчатися або хрестити дитину в собор або велику церкву в центрі міста, ніж на сільський прихід або в храм на міській околиці.

Діапазон цін на треби взагалі досить широкий. Дуже значні відмінності існують не тільки між міськими і сільськими храмами, але і між сусідніми єпархіями і навіть сусідніми парафіями. Так, якщо в Богоявленському кафедральному соборі Костроми вінчання в січні 2000 р коштувало 200 руб. (7,4 дол. При курсі 27 руб. За 1 дол.), То в ярославському кафедральному соборі Феодоровской Божої Матері - 400 руб. (14,8 дол.), А в ярославському Крестобогородском храмі - 500 руб. (18,5 дол.). При цьому в центрі Ярославля є храми, в яких ціна вінчання вдвічі нижче. Настільки ж істотно розрізняються і ціни на інші треби. Вартість хрещення коливається від 50 руб. (1,9 дол.) В іванівських храмах до 100 руб. в ярославських; відспівування в костромському кафедральному соборі коштує 70 руб. (2,6 дол.), А в ярославському Крестобогородском храмі - 350 руб. (13 дол.).

Найпоширенішими требами є молебень (близько 2,5 тис. На рік у великому міському храмі), відспівування і хрещення (1,5-2 тис. На рік). Вінчань зазвичай реєструється близько ста. Обсяг і структура доходу від треб, природно, істотно розрізняються в храмах різних єпархій в залежності від вартості треб. В Іванівському Преображенському кафедральному соборі в 1999 р майже половина загального доходу від треб припадала на відспівування (ситуація досить типова для храмів Центральної Росії). Сума, отримана від відправ, склала близько 230 тис. Руб. (9,3 тис. Дол.), Причому близько 90% цієї суми було виручено за заочні відспівування, що стоять трохи дешевше надгробних. Досить значний тут також дохід від хрещень (трохи менше 100 тис. Руб., Або 4 тис. Дол.) І вінчань (близько 40 тис. Руб., Або понад 1,6 тис. Дол.). Решта треби (молебні, панахиди, соборування і т.д.), хоча замовлялися і не рідше, принесли істотно нижчі доходи, що пов'язано з їх відносною дешевизною. Щодо значущий в парафіяльному бюджеті також дохід, що отримується від разових поминання, сорокоуст (поминання, що здійснюються протягом сорока днів з моменту смерті) і особливо від річних поминання.

Прибуток від продажу свічок в міських храмах також набагато вище, ніж в сільських. Це пов'язано не тільки з кількістю продаваних свічок, а й з різницею в структурі свічкового обороту. У сільських храмах переважна більшість прихожан купують найтонші і, відповідно, дешеві свічки, тоді як в місті досить добре продаються і свічки більш товсті і дорогі.

Взагалі чистий прибуток будь-якого храму від торгівлі свічками дуже велика. Як ми вже говорили, більшість парафій закуповують свічки на єпархіальному складі за ціною від 25 (в Костромі) до 40 руб. (В Іванові) (0,9-1,5 дол. За курсом на 1 січня 2000 г.) за стандартну двокілограмову пачку. Найтонші свічки (No 140) продаються в іванівських, костромських і ярославських храмах, як правило, по 50 коп. Таких свічок в пачці 705, отже, прибуток приходу від продажу однієї пачки свічок становить від 900 до 1400%. Свічки трохи товщі (№ 120) коштують зазвичай близько 1 руб. У пачці 602 свічки, і прибуток вже перевищує 1500% для іванівських храмів і 2400% для костромських. Максимальний прибуток приносять так звані "середні" свічки (№ 100-60). Свічки No 100, яких в пачці 507, продаються в роздріб по 1,5-2 руб., І прибуток від їх продажу може доходити до 4000% за одну пачку. Так звані "восьмидесятки" (свічки № 80) в храмі стоять 2-3 руб. У пачці 396 таких свічок, і прибуток від них досягає 3000-4750%. Практично такий же прибуток приносять свічки No 60, яких у пачці 300 штук і ціна яких в храмі - 3-4 руб. Свічки з номерами від 40 до 20 традиційно відносять до "товстим". Свічок No 40 в стандартній пачці 200 штук, коштують вони в храмі від 4 до 5 руб. Середня роздрібна ціна свічок № 30 - близько 5 руб., А свічок № 20 - близько 7 руб. У двокілограмової пачці таких свічок відповідно 154 і 102. Межа прибутку від торгівлі "товстими" свічками в храмах Центральної Росії - 3000-4000%. Крім того, в Костромській і Ярославській єпархіях деякі храми торгують також більшими і дорогими восковими свічками місцевого виробництва. Стандартна роздрібна ціна таких свічок - від 10 до 30 руб. Прибуток від їх продажу ще дуже значна, хоча собівартість виробництва, а отже, і відпускна ціна воскових свічок приблизно в п'ять разів вище, ніж парафінових.

Решта традиційні джерела парафіяльних доходів не грають сьогодні настільки суттєвої ролі в бюджеті міського храму, як треби і свічки. У 1998 р в Преображенському кафедральному соборі Іванова тарілкові-кружечного збір приніс близько 35 тис. Руб. (3,6 тис. Дол.), Тобто трохи більше 3% загального доходу храму, а продаж начиння і книг - 30 тис. руб. (3,1 тис. Дол.), Тобто трохи менше 3%. У храмах, які мають широким асортиментом товарів, частка доходів від "несвечной" торгівлі може бути трохи вище, досягаючи іноді 10-15% від загального обороту приходу. Однак в будь-якому випадку основними джерелами храмових доходів залишаються свічки і треби.

Природно, що будь-які дії церковної адміністрації, які можуть привести до зниження доходів храму, сприймаються на парафіях вкрай насторожено. Це відноситься, в тому числі, і до робилися в деяких єпархіях спробам зробити треби більш доступними для найбідніших верств населення. Так, архієпископ Іванівський і Кинешемский Амвросій ще в 1991 р розіслав настоятелям храмів циркулярний лист, фактично вводившее в єпархії вільні ціни на треби. Згідно з цим циркуляру вивішені в храмах прейскуранти мають дишь рекомендаційний характер, а здійснює требу священик як плата може стягувати тільки ту суму, яку замовник вважатиме за можливе внести в церковну касу. Природно, що реалізація положень цього листа на практиці мала б привести до досить різкого скорочення парафіяльних доходів. Однак цього не сталося, так як розпорядження архієрея було повністю проігноровано єпархіальним духовенством. Ні в одному з відомих нам храмів Іванівської єпархії немає ніяких вказівок на те, що незаможні парафіяни можуть замовити требу за суму меншу, ніж та, що записана в прейскуранті.

Легко можна пояснити також прагнення священиків захистити фінансові інтереси своїх храмів, захистивши їх від конкуренції з боку сусідів. Нам відомо, наприклад, відомі випадки, коли священики забороняли своїм парафіянам приходити на службу зі свічками, купленими за межами храму.

Іноді оборонна тактика конкурентної боротьби може змінюватися наступальної. Іванівський священики розповідають про свого колегу, який, скориставшись приятельськими стосунками з керівництвом місцевого бюро ритуальних послуг, зумів практично монополізувати "ринок відправ" в обласному центрі. Незадоволені таким станом справ представники івановського духовенства намагалися змінити ситуацію, але боротьба ця успіхом не увінчалася. Така ж проблема існує і в інших єпархіях. У Ярославлі 17 листопада 1999 року відбулось засідання єпархіальної ради, на якому розглядалося питання про практику відправ в ритуальних бюро. В результаті архієпископ Ярославський і Ростовський Михей був змушений спеціальним циркуляром заборонити вчинення відправ в ритуальних бюро і пригрозити порушникам цього розпорядження заходами дисциплінарного стягнення.

Час від часу конкурентна боротьба в церковному середовищі може приймати досить ексцентричні форми. Відомі, наприклад, випадки бійок між представниками різних храмів і монастирів Іванівської єпархії, які боролися за більш вигідні місця для збору пожертвувань в районі центрального ринку обласного центру.

Основну видаткову статтю бюджету великого міського храму складають, як правило, суми, що йдуть на зарплату кліру, хористам на чолі з регентом, членам парафіяльної ради, обслуговуючому персоналу і іншим людям, які працюють в храмі. У 1998 р з бюджету Преображенського кафедрального собору Іванова на утримання зазначених категорій осіб було виділено в загальній складності майже 388 тис. Руб. (39,6 тис. Дол.), Тобто близько 36% всіх витрат храму, що склали 1 млн 78 тис. руб. (110 тис. Дол.). Суми, які виділяються сьогодні великими міськими храмами, не закривати в радянський період, на ремонтні та реставраційні роботи, відносно невеликі. Тому ж Преображенському собору в 1998 р ремонт і реставрація обійшлися в 106 тис. Руб., Або 10,8 тис. Дол. (Менше 10% від загальної суми витрат храму).

При аналізі парафіяльних фінансових звітів не слід забувати, що практично в будь-якому храмі має місце подвійна бухгалтерія, і цифри, зазначені в офіційних документах, свідомо неточні і неповні. Відносна і абсолютна величина уводімой в тінь доходів повністю залежить від авторів звіту - настоятеля і бухгалтера храму.

Основу тіньової сторони економіки приходу складають незареєстровані пожертвування і дохід від неврахованих треб. Тут можливості священика практично безмежні - в тінь може уводиться до 90% скоєних треб. Правда, деякі з наших співрозмовників висловлювали думку, що відсоток "лівих" треб сьогодні в цілому трохи менше, ніж в радянську епоху, коли в приховуванні факту хрещення або вінчання був зацікавлений не тільки виконавець, але і замовник. Однак і сьогодні в деяких єпархіях існують сільські парафії, на яких, згідно з офіційною статистикою, протягом року не здійснювалися ні вінчання, ні відспівування.

Існують і інші способи відведення в тінь значної частини доходу храму. Укладач фінансового звіту може вказати завищені суми, нібито сплачені за вироблені ремонтні роботи. Можна знизити або кількість проданих свічок, або їх продажну ціну. Перший варіант особливо зручний для парафій, які закуповують певну частину свічки не через єпархіальний склад. Втім, до нього нерідко вдаються і бухгалтери тих храмів, які купують свічки в єпархії, - цифри, які вказуються в звітах про фінансово-господарської діяльності, практично не перевіряються. Взагалі ж способів приховування "свічковий" прибутку існує дуже багато, і практично всі священнослужителі, з якими нам доводилося говорити на цю тему, сходяться на тому, що зробити це не становить жодних труднощів.

Розподіляються приховані таким чином доходи по-різному. Вони можуть витрачатися на храмові потреби або ж служити додатковим джерелом доходу священика або членів парафіяльної ради. Офіційна заробітна плата священнослужителя зазвичай невелика. Конкретна сума встановлюється парафіяльною управою головою якого найчастіше є настоятель храму. Чи можна говорити про будь-яке середньому співвідношенні між зарплатою священика і його реальним доходом - занадто велику роль відіграє тут "людський фактор". Крім того, не можна забувати, що значну частину доходу священнослужителя, особливо сільського, складають принесені прихожанами в храм або йому особисто продукти харчування. На відносно багатих парафіях натуральна складова доходу клірика може більш ніж удвічі перевищувати його офіційну зарплату.

Додатковим джерелом доходу храму і його настоятеля може служити прибуток від комерційної діяльності, яке здійснюється деякими установами парафії. Наприклад, при кладовищенському Космодаміановском храмі м Галич Костромської області існує майстерня з виробництва надгробних пам'ятників, при Воскресенському соборі м Тутаєв Ярославської області діє виробництво по відливу дзвонів, при одному Кінешемська і як мінімум двох ярославських храмах - свічковий виробництво і т.д. Доходи від такого роду діяльності, як правило, в звітів не включаються і, відповідно, єпархіальне управління не отримує ніяких відрахувань від прибутку того чи іншого приходу.

В окремих випадках парафіяльна комерція може носити не цілком законний, а іноді і відверто кримінальний характер. Так, в лютому 1999 р на території вже згадуваного вічугскіх Воскресенського храму, відомого в місті як "Червона церква", правоохоронними органами було виявлено великий підпільний цех з виробництва горілки. Говорити про ступінь поширеності подібних явищ і про доходи храму від незаконного підприємництва вкрай складно, проте можна з упевненістю стверджувати, що вічугскіх епізод не є поодиноким прикладом такого роду. Втім, масштаби комерційної діяльності окремих парафій, як правило, непорівнянні з розмахом підприємництва великих монастирів і єпархіальних управлінь.

Економіка монастиря

Дослідити економічне життя монастиря досить складно щонайменше з двох причин. По-перше, настоятелі монастирів, як правило, розмовляють на економічні теми набагато менш охоче, ніж парафіяльні священики або навіть представники єпархіального управління. По-друге, на тлі інших церковних структур монастирі виділяються відносно невисокою часткою готівки в реальному обороті. Проте монастирська економіка має настільки істотні відмінності від парафіяльної, що ми визнали за необхідне присвятити її опису спеціальний розділ.

Перш за все необхідно відзначити, що з двох основних джерел парафіяльних доходів у монастиря залишається лише торгівля свічками. Згідно з церковними правилами в монастирі не можуть вчинятися відспівування, хрещення, вінчання, тобто саме ті треби, які складають основну статтю доходів практично будь-якого храму. Проте оборот великого монастиря як мінімум не поступається за обсягом бюджету міського храму. Яким же чином монастирю вдається компенсувати втрату доходу від треб? Це відбувається за рахунок істотної економії витрат, з одного боку, і залучення додаткових джерел доходу - з іншого.

Однак тут необхідно зробити важливе зауваження. Як і у випадку з приходом, опис монастиря як суб'єкта економічної діяльності потребує внутрішньої диференціації. Існує колосальна різниця між фінансовим становищем великого монастиря, як правило знаходиться в місті або недалеко від нього, і монастиря, розташованого в сільській місцевості, з числом насельників не більше 10-20 чоловік. У найбільш вигідному економічному становищі сьогодні перебувають великі монастирі, відкриті на початку 1990-х рр. і мають одне або кілька подвір'їв.

Подвір'я - свого роду "філія" монастиря - найчастіше є сільськогосподарські угіддя, що обробляються монастирськими насельниками. Подвір'я забезпечує монастир продовольчими запасами і, таким чином, дозволяє монастирю економити на закупівлі продуктів. У сільському монастирі роль подвір'я може виконувати прилеглий до монастиря земельну ділянку.

Крім аграрного виробництва, монастир може займатися й іншою діяльністю, що дозволяє скорочувати витрати. Так, на території івановського Свято-Введенського жіночого монастиря діє швейна майстерня, що забезпечує насельниць і монастирське духовенство одяганнями. Додамо, що за існуючою традицією в більшості монастирів ніхто, включаючи монастирське духовенство і настоятеля, не отримує заробітну плату, Що також дозволяє істотно економити кошти монастиря. Потрібно також враховувати, що велика частина будівельних, ремонтних, реставраційних робіт, що проводяться монастирем, виконується силами самих насельників, які, таким чином, є досить серйозним ресурсом безкоштовної робочої сили.

Значну роль в монастирському бюджеті грають пожертви приватних осіб або комерційних організацій, нерідко надаються у вигляді товарів або послуг. Практично будь-який монастир веде сьогодні ремонтно-будівельні роботи, тому основна частина пожертвувань - це будматеріали. Нерідкі також переклади монастирям бюджетних коштів, проте за своїм обсягом такі виплати, як правило, непорівнянні за допомогою приватних благодійників.

Вибір об'єктів бюджетних дотацій визначається як реальним станом справ, так і особистими відносинами високопоставлених представників владних структур з настоятелем того чи іншого монастиря. Наочною ілюстрацією останньої тези може слугувати історія виплат з резервного фонду глави г. Иваново в 1999 р Двічі протягом року, 11 серпня і 22 вересня, з цього фонду переводилися гроші Ніколо-Шартомскому монастирю, що знаходиться в селі Введенье Шуйського району, тобто . далеко за межами обласного центру (відповідно 3 тис. руб. (120 дол.) "на зйомку фільму" і 12 тис. руб. (485 дол.) "для потреб монастиря"). Цей факт легко пояснюється, якщо взяти до уваги дружні відносини глави г. Иваново В. Троеглазова і настоятеля Ніколо-Шартомского монастиря архімандрита Никона (Фоміна).

У великих монастирів можуть бути також індивідуальні додаткові джерела доходу. Так, більшу частину бюджету івановського Свято-Введенського монастиря становлять надходження від реалізації книг (в основному видань проповідей і бесід) його настоятеля архімандрита Амвросія (Юрасова) - популярного проповідника, духівника суспільства "Радонеж". Тираж деяких з цих видань досягає 300 тис. Примірників, і "книжковий" дохід монастиря значно перевершує "свічковий".

Точний бюджет монастиря встановити практично неможливо. Фінансові звіти монастирів, як правило, мають ще менше відношення до реальності, ніж аналогічні документи парафій. Це пов'язано, по-перше, з тим вже відзначалися обставиною, що значна частина пожертвувань надається монастирю в формі товарів чи послуг. По-друге, в ряді єпархій великі монастирі є "анклави", провідні самостійне існування. Проконтролювати їхні доходи дуже важко, і подібні спроби робляться вкрай рідко.

Грошовий оборот великого монастиря можна порівняти з оборотом кафедрального собору. Відомо, наприклад, що дохід ярославського Толгского Свято-Введенського жіночого монастиря - одного з найбільших в Росії - становив в 1998 р, за офіційними даними, близько 400 тис. Руб. (Трохи більше 40 тис. Дол.). Однак повторимо ще раз, що реальні доходи більшості монастирів, безсумнівно, значно перевершують ті цифри, які вказуються у фінансових звітах.

Економіка єпархії

1. Внутрішні джерела фінансування

Говорячи про економіку єпархії, ми маємо на увазі перш за все бюджет єпархіального управління. Він формується за рахунок відрахувань від доходів храмів і монастирів єпархії, доходу єпархіального складу від торгівлі свічками та начинням, а також прибутку від комерційної діяльності єпархії. Крім того, практично будь-яка єпархія отримує пряму або опосередковану фінансову підтримку з боку державних структур, органів місцевого самоврядування, комерційних організацій та приватних жертводавців. Відносна і абсолютна величина кожного з основних джерел єпархіального доходу безпосередньо залежить від специфіки єпархії та адміністративних здібностей її керівництва. Чи зможуть правлячий архієрей, вікарій або секретар єпархіального управління впорядкувати платежі парафій в єпархіальний бюджет? Чи зуміють вони переконати або змусити настоятелів храмів і монастирів купувати необхідний для проведення церковної служби товар (в першу чергу свічки) на єпархіальному складі? Який буде відсоток, одержуваний єпархією від реалізації цього товару? Наскільки успішні виявляться комерційні проекти єпархії? Чи зможе керівництво єпархії знайти спільну мову з представниками владних структур і ділового світу? Від відповідей на ці та подібні питання залежить обсяг бюджету єпархіального управління.

Обов'язкові регулярні відрахування храмами і монастирями певних грошових сум в єпархіальний бюджет повинні були б представляти основне джерело доходу будь-якої єпархії. Однак сьогодні в переважній більшості єпархій ситуація в цій сфері дуже далека від ідеальної. Проблема ця стоїть досить гостро, і церковні влади різних рівніввиявляють з цього приводу відому заклопотаність. Ось що говорив про це архієпископ Іванівський і Кинешемский Амвросій на одному з останніх єпархіальних зборів:

Звичайно, із засобами дуже складно. І ось сьогодні виступатиме бухгалтер, кажучи про необхідність надходження внесків, Внески вносити необхідно, бо вони потрібні не тільки для утримання самого Єпархіального Управління, а й Патріархія з нас вимагає, щоб ми висилали певну суму грошей в Патріархію. І не послухатися в цьому відношенні неможливо. Це благословення Його Святості, і воно повинно виконуватися. Багато парафій відстають із внесками. Я, звичайно, розумію, що всюди ведуться ремонти, але все ж роблячи одне, не слід забувати інше. Ми знаємо, що ось і Кафедральний собор знаходиться під ремонтом, і великі кошти йдуть на це, але, тим не менш, Собор все ж знаходить можливість якісь суми грошей перерахувати для єпархії. Також велике подяку отцю Олексію - другий Кафедральний Собор. Знаю, що у о. Алексія проблем дуже багато. Чудова дзвіниця вимагає великої уваги і чудові будівлі, які хочеться зберегти, але не дивлячись на це все-таки дорогий батько Алексій розуміє, що внески в єпархіальне управління необхідні. І проблем з соборами ніколи не буває. Однак в деяких храмах відчувається, що гроші є, але вони ховаються, і анітрохи не надходить їх в Єпархіальне Управління. Ми повинні жити однією сім'єю, адже не мені і не Секретарю це потрібно, а потрібно Церкви і, звичайно, щоб виконати послух перед Патріархією, благословення Його Святості ".

Наведена цитата вимагає деяких коментарів. Парафії Іванівської єпархії повинні щорічно перераховувати єпархіальному управлінню 12% свого грошового обороту. Пільги зі сплати єпархіального податку офіційно надаються тільки храмам, з моменту відкриття яких пройшло менше одного року. Однак близько 30% храмів єпархії взагалі не платять єпархіальний податок, а інші платять не в повному обсязі. Нам доводилося розмовляти з настоятелями храмів, які не тільки не виплачували єпархіальні внески, але й не знали, який саме відсоток грошового обороту приходу вони повинні відраховувати єпархії. Більш-менш чітко виконують свої зобов'язання перед єпархією розташовані на її території монастирі, хоча і вони намагаються уникнути прямих грошових виплат, вважаючи за краще "натуральні" поставки (найчастіше в обов'язки монастирів входить продовольче забезпечення духовних семінарій, училищ, православних шкіл і т.д. ). Кафедральні собори, з якими, за словами архієпископа, "проблем ніколи не буває", відраховують в єпархіальне управління близько половини встановленої суми. Так, єпархіальні внески івановського Преображенського кафедрального собору в 1998 р склали близько 7,5% грошового обороту храму (85 тис. Руб., Або 8,7 тис. Дол.). Той факт, що навіть такий рівень платежів викликає особливу подяку архієрея і заслуговує спеціальної згадки в його промові, яскраво свідчить про стан платіжної дисципліни в єпархії.

Вступники в Іванівське єпархіальне управління внески, згідно з розпорядженням архієпископа Амвросія, повинні розподілятися наступним чином: "20% - внески в Патріархію, 65% - утримання єпархіального управління, 12% - утримання єпархіального Духовного училища, 3% - зміст єпархіальної православної школи". Насправді, однак, грошей в єпархіальному бюджеті вистачає лише на утримання самого управління (оплату комунальних послуг, виплату зарплати співробітникам) і на поповнення оборотних коштів для закупівлі свічок і начиння на єпархіальний склад. Духовне училище, про який мова піде нижче, існує за рахунок спонсорської допомоги, а внески в Патріархію Івановська єпархія, так само, як і Костромська, не виплачує вже протягом декількох років, так що наведені вище слова архієпископа Амвросія про неможливість послухатися в цьому питанні патріарха виглядають деяким перебільшенням.

Крім загального двенадцатіпроцентного єпархіального податку в Іванівській єпархії існує ряд додаткових цільових внесків, наприклад на видавничу діяльність або на православну школу (останній - для храмів обласного центру). Ці платежі здійснюються парафіями настільки ж нерегулярно, як і виплата основного єпархіального податку. Частково, мабуть, це пояснюється загальною нерозвиненістю адміністративної вертикалі в єпархії. Наприклад, практично не працює інститут благочинних, на яких покладається безпосередня відповідальність за своєчасне перерахування парафіяльних внесків.

Як ми вже говорили, керівництво Іванівської єпархії час від часу демонструє деяку стурбованість проблемою неплатежів парафій, однак не робить ніяких реальних спроб її вирішення. Циркулярні листи архієпископа Амвросія, присвячені цьому питанню, практично дослівно повторюють аналогічні заклики Патріарха Московського і Всієї Русі Алексія II, адресовані єпархіальним управлінням. Однак ні на рівні єпархії, ні на рівні Патріархії ніякі заходи адміністративного або дисциплінарного характеру до неплатників не застосовуються. Більш того, Патріарх регулярно накладає на щорічні звіти Іванівської єпархії доброзичливі резолюції. Все це дозволяє розглядати і архієрейські циркуляри, і патріарші заклики як свого роду ритуальні жести, які не мають ніякого практичного наповнення.

Більш багаті єпархії можуть дозволити собі ще спокійніше ставитися до цього питання. У Костромській і Ярославській єпархіях взагалі не існує єдиної процентної ставки єпархіального податку. За рішенням єпархіальної ради на прихід надсилається підписана правлячим архієреєм розпорядження про перерахування в єпархію тієї чи іншої суми, яка визначається виходячи з представленого приходом фінансового звіту. При цьому в Ярославській єпархії рівень збирання єпархіального податку практично не відрізняється від івановського. Щорічно єпархії вдається отримати 60-70% від запланованої суми. У Костромської єпархії єпархіальний внесок фактично платять тільки храми обласного та районних центрів. Настоятель одного з сільських храмів Костромської єпархії розповідав нам, як кілька років тому він приніс необхідну суму в єпархіальне управління, проте співробітники бухгалтерії, з'ясувавши обсяг парафіяльного бюджету, не взяли гроші, запропонувавши священику витратити їх на потреби його церкви. Загальна сума парафіяльних внесків, що надійшли в 1999 р в костромське єпархіальне управління, склала 30 тис. 400 руб. (1230 дол.), Що приблизно відповідає середньому бюджету сільського храму.

У ситуації систематичних неплатежів парафій особливу значимість для формування бюджету єпархії набуває діяльність єпархіального складу. Прибуток єпархії від товару, що продається невелика в порівнянні з аналогічною прибутком храмів і монастирів, але, з огляду на обсяг продажів, можна констатувати, що вона, тим не менш, виражається в досить значні суми.

Начиння для івановського єпархіального складу закуповується в основному в "Софрон", хоча, наприклад, частина ікон купується у приватних виробників. Свічки для складу воліють брати не в "Софрон", а на приватних підприємствах в Москві. Оптова ціна стандартної двокілограмової пачки свічок софрінского виробництва - 35 руб. (1,3 дол. За курсом на 1 січня 2000 р.) Представники Іванівської єпархії закуповують свічки по 33 руб. за пачку (1,2 дол.). Продають ці свічки з єпархіального складу вже по 40 руб., І, таким чином, націнка тут становить трохи більше 21%. Крім того, необхідно враховувати, що певна кількість свічок дарується єпархії різними жертводавцями, тобто надходить на єпархіальний склад безкоштовно.

Костромська єпархія в основному закуповує дешевші свічки ярославського виробництва по 25 руб. за пачку (менше 1 дол. за курсом на 1 січня 2000 р.) Начиння для складу купується в "Софрон". Націнка на начиння і книги на єпархіальному складі становить 10%, а свічки, раніше продавалися з такою ж націнкою, останнім часом відпускаються парафіям за закупівельною ціною. Нововідкриті сільські храми, за свідченням секретаря єпархіального управління Олега Овчинникова, можуть отримати все необхідне для здійснення літургії (Євангеліє, євхаристійні судини, дарохранительницю і т.д.) в єпархії безкоштовно.

Ярославське єпархіальне управління, наскільки нам відомо, вважає за краще купувати свічки всередині єпархії. Націнка на єпархіальному складі тут трохи вище, ніж в сусідніх єпархіях (більш точні відомості з цього питання нам, на жаль, отримати не вдалося). Це спонукає настоятелів деяких храмів встановлювати прямі контакти з виробниками свічок, минаючи єпархію.

Таким чином, частка свічок, що закуповуються єпархіями Центральної Росії в софрінскіх майстерень, вкрай невелика. Перевага, як правило, віддається більш дешевим свічок (бажано місцевого виробництва, що дозволяє заощадити також на транспортних витратах). Деякі єпархії раз на рік спеціально закуповують софрінскіе свічки, щоб таким чином продемонструвати свою лояльність Патріархії. Потрібно відзначити, що всередині самих єпархій зустрічаються свого роду ідейні опозиціонери, іноді досить високопоставлені, які засуджують подібну закупівельну політику і вважають її неприйнятною. Прихильники такої точки зору вважають неприпустимим заохочення напівлегальних свічкових виробництв, тому що це підриває економічну базу "Софрон", а отже, і Московської Патріархії. Але на практиці економічні міркування зазвичай беруть верх над ідейними.

Третя стаття доходу єпархіального управління - комерційна діяльність. Намагатися говорити в зв'язку з цим про якісь середніх показниках, не враховуючи специфіку конкретної єпархії, просто неможливо. У деяких єпархіях різного роду бізнес-проекти є основним джерелом доходу, в інших централізована підприємницька активність практично відсутня. Нинішній статус Церкви в суспільстві дозволяє їй досить вільно домагатися державної підтримки у вигляді бюджетних дотацій, податкових та інших пільг, довгострокових кредитів і т.д. , Тому навіть в тих регіонах, де сама єпархія не веде комерційної діяльності, біляцерковні підприємці часто прагнуть за допомогою єпархіальних структур вирішити власні проблеми.

Як приклад можна привести івановського підприємця Миколи Гриднєва, колишнього керівника братства святителя Миколая, створеного кілька років тому при Свято-Успенському храмі (нині - Свято-Успенський чоловічий монастир) для місіонерської діяльності. У 1995 р настоятель Свято-Успенського храму, секретар івановського єпархіального управління архімандрит Зосима (Шевчук) направив голові обласної адміністрації лист з проханням про виділення Гриднєву кредиту для проведення в монастирі інженерно-ремонтних робіт. Губернатор розпорядився надати Гриднєву зобов'язання міського бюджету на суму 200 млн руб. (Близько 48,2 тис. Дол.). "Після того, як аудиторською перевіркою було встановлено, що асигновані суми були витрачені підприємцем на власні потреби, і справою зайнялася прокуратура, пішов візит одного з керівників єпархії до глави Адміністрації, і справа була зам'ято". Після скандалу братство було розпущено, але в жовтні 1998 р архієпископ Амвросій звернувся до міської думи з проханням передати одне з іванівських будівель Фонду милосердя Марії Магдалини. Після того як з'ясувалося, що керівником Фонду є все той же Гриднев, дума відмовила архієпископу в його прохання.

Набагато більш серйозну комерційну діяльність веде Костромська єпархія. Безумовно, однією з найвідоміших сторінок в новітньої історіїцерковної економіки може вважатися проект по виробництву і реалізації мінеральної води "Святе джерело", здійснюваний Костромської єпархії спільно з іноземними партнерами. З 1994 по 1999 р прибуток єпархії від участі в цьому проекті склала близько 1,5 млн дол.

"Святе джерело" - найвідоміший і найбільш дохідний, але не єдиний комерційний проект Костромської єпархії. 5 травня 1993 р ще до початку діяльності єпархіального підприємства з виробництва мінеральної води, Костромська єпархія виступила одним із засновників товариства з обмеженою відповідальністю (ТОВ) "Стратилат". Генеральним директором "Стратилата" став його другий засновник Михайло Черніков. ТОО займалося ремонтно-будівельними роботами і виробництвом будматеріалів, використовуючи для цього деревообробні верстати, передані єпархії німецькими партнерами. В даний час "Страгілат" фактично припинив свою діяльність, а його функції передані існуючої при єпархії столярній майстерні.

23 листопада 1998 року було створено товариство з обмеженою відповідальністю (ТОВ) "Мануфект", засновником якого також виступила Костромська єпархія. Передбачалося, що "Мануфект" буде займатися випуском тари для "Святого джерела", проте на початок 2000 р підприємство ще фактично не починало працювати до виробничої діяльності.

2. Зовнішні джерела фінансування

При описі джерел єпархіальних доходів не можна забувати про різноманітної допомоги, наданої Церкви органами державної влади та місцевого самоврядування. Так, в Іванові за кожним приходом розпорядженням мера від 14 вересня 1998 року для "ефективного і оперативного вирішення господарських питань" закріплений куратор з числа відповідальних працівників адміністрації міста, міське управління освіти виступає співзасновником православної школи, земельні ділянки та міські будівлі передаються єпархії в безоплатну довгострокову або безстрокову оренду і т.д. Додамо до цього, що і Івановська, і Костромська, і Ярославська єпархії, які користуються нарівні з іншими релігійними структурами федеральними податковими пільгами, протягом декількох останніх років звільняються від сплати місцевих податків.

Крім непрямих дотацій, місцева влада надають єпархіями безпосередню фінансову підтримку. Так, в 1999 р в Іванові з міського бюджету було виділено кілька тисяч рублів на єпархіальні видавничі програми (зокрема, міська дума профінансувала видання книги Олексія Федотова "Архіпастир" - біографії архієпископа Амвросія), а з обласного - 100 тис. Руб. (Близько 4 тис. Дол.) На будівництво нової будівлі єпархіального управління. "За фінансової та організаційної підтримки адміністрації міста" будуються і відновлюються храми. При цьому необхідно пам'ятати, що мова йде про один з найбідніших російських регіонів, В якому прагнення органів державної влади та місцевого самоврядування надати Церкві матеріальну допомогу істотно обмежується можливостями місцевих бюджетів. У відносно благополучних регіонах ця допомога може виражатися і в більш значних сумах. Наприклад, в Ярославлі в 1996 р в обласному бюджеті спеціальним рядком передбачалося виділення 500 млн руб. (99,1 тис. Дол.) На "витрати по передачі релігійним об'єднанням майна релігійного призначення" (закупівля будматеріалів, інструментів та техніки для відновлювальних робіт, придбання необхідних в богослужінні предметів, установка охоронної сигналізації, а також компенсаційні виплати колишнім власникам переданих Церкви приміщень). У тому ж році з обласного бюджету було виділено 640 млн руб. (126,7 тис. Дол.) На реставрацію належать Церкви історико-культурних пам'яток. Крім того, в Протягом 1996 року уряд Ярославської області переводило певні грошові суми окремим храмам і монастирям єпархії. Переславском Нікітському чоловічому монастирю було виділено 40 млн руб. (Близько 8 тис. Дол.), Спасо-Геннадіеву чоловічому монастирю Любимського району - 20 млн руб. (4 тис. Дол.), Покровському жіночому монастирю Некоузского району - 15 млн руб. (3 тис. Дол.), Переславском Нікольському жіночому монастирю - 10 млн допомогу може виражатися і в більш значних сумах. На приклад, в Ярославлі в 1996 р в обласному бюджеті спеціальним рядком передбачалося виділення 500 млн руб. (99,1 тис. Дол.) На "витрати по передачі релігійним об'єднанням майна релігійного призначення" (закупівля будматеріалів, інструментів та техніки для відновлювальних робіт, придбання необхідних в богослужінні предметів, установка охоронної сигналізації, а також компенсаційні виплати колишнім власникам переданих Церкви приміщень ). У тому ж році з обласного бюджету було виділено 640 млн руб. (126,7 тис. Дол.) На реставрацію належать Церкви історико-культурних пам'яток. Крім того, в Протягом 1996 року уряд Ярославської області переводило певні грошові суми окремим храмам і монастирям єпархії. Переславском Нікітському чоловічому монастирю було виділено 40 млн руб. (Близько 8 тис. Дол.), Спасо-Геннадіеву чоловічому монастирю Любимського району - 20 млн руб. (4 тис. Дол.), Покровському жіночому монастирю Некоузского району - 15 млн руб. (3 тис. Дол.), Переславском Нікольському жіночому монастирю - 10 млн допомогу може виражатися і в більш значних сумах. Наприклад, в Ярославлі в 1996 р в обласному бюджеті спеціальним рядком передбачалося виділення 500 млн руб. (99,1 тис. Дол.) На "витрати по передачі релігійним об'єднанням майна релігійного призначення" (закупівля будматеріалів, інструментів та техніки для відновлювальних робіт, придбання необхідних в богослужінні предметів, установка охоронної сигналізації, а також компенсаційні виплати колишнім власникам переданих Церкви приміщень ). У тому ж році з обласного бюджету було виділено 640 млн руб. (126,7 тис. Дол.) На реставрацію належать Церкви історико-культурних пам'яток. Крім того, в Протягом 1996 року уряд Ярославської області переводило певні грошові суми окремим храмам і монастирям єпархії. Переславском Нікітському чоловічому монастирю було виділено 40 млн руб. (Близько 8 тис. Дол.), Спасо-Геннадіеву чоловічому монастирю Любимського району - 20 млн руб. (4 тис. Дол.), Покровському жіночому монастирю Некоузского району - 15 млн руб. (3 тис. Дол.), Переславском Нікольському жіночому монастирю - 10 млн руб. (2 тис. Дол.), Троїцькому храму с. Верхньо-Нікульское Некоузского району - 35 млн руб. (Близько 7 тис. Дол.), Воскресенському храму с. Вятское - 10 млн руб. (2 тис. Дол.), Смоленському храму Даниловського району - 5 млн руб. (1 тис. Дол.). Окремо було виділено 80 млн руб. (15,8 тис. Дол.) На ремонт духовного училища. Уже в 1999 р в Ярославлі була відкрита каплиця в ім'я ікони Божої Матері "Несподівана радість", побудована на кошти, асигновані міською адміністрацією. Крім того, мерія Ярославля дотує видання єпархіальної газети.

Нерідко Церква надає благодійникам відповідні послуги. Так, архієпископ Костромський і Галицький Олександр і глава самоврядування Костроми Борис Коробов ще в листопаді 1995 р підписали "Угоду про співпрацю з відродження духовної культури м Костроми", згідно з яким міська адміністрація зобов'язалася надавати Церкви фінансову допомогу, а також сприяти будівництву і 49 відновленню храмів. Адміністрація справно виконує свої зобов'язання за угодою. У вересні 1998 р в Костромі був створений Фонд відродження Успенського собору, засновниками якого стали міська адміністрація, ВАТ "Костромська телефонна мережа" і Костромська єпархія. Раніше глава самоврядування Костроми виступив ініціатором будівництва цвинтарного храму в ім'я ікони Божої Матері "Всіх скорботних Радість". У свою чергу керівництво єпархії активно підтримувало Коробова на виборах мера, що проходили через місяць після підписання угоди про співпрацю.

Адміністративний талант єпархіального керівництва проявляється не тільки в здатності створити успішно працююче комерційне підприємство, а й в умінні зберегти таке підприємство під контролем єпархії. Нерідкі випадки, коли створена єпархією підприємницька структура через деякий час стає фактично незалежною від своїх творців. Так, заснована Ярославської єпархією "Школа ярославської ікони» не відраховує Церкви ні копійки від свого прибутку, продовжуючи при цьому займати належне єпархії будівлю.

24 серпня 1997 року в Костромі була створена "Спільна комісія з розгляду питань, пов'язаних з духовнокультурним відродженням стародавнього Костромського краю, збереженням і використанням пам'яток православної церковної культури". Співголовами комісії стали архієпископ Олександр та глава адміністрації області Віктор Шершунов. За висновком кореспондента "Російській думці", комісія створювалася для "обгрунтування бюджетних вливань в єпархіальні потреби". Комісією було прийнято рішення вкласти кошти обласного бюджету в будівництво єпархіального міжнародного центру, в організацію святкування 250-річчя Костромської духовної семінарії, в створення православних скаутських таборів і т.д. Втім, наскільки відомо, які планувалися витрати так і не були проведені, в першу чергу через активного опору ряду депутатів обласної думи.

Відзначимо, що як високопоставлені священнослужителі, так і рядові представники православної громадськості в публічних виступах систематично вказують на необхідність збільшення обсягів допомоги, що надається владними структурами церковним інституціям. Так, архієпископ Іванівський і Кинешемский Амвросій, відкриваючи 9 листопада 1999 р єпархіальний з'їзд, заявив: "Свята Церква не може існувати нормально без підтримки держави". Дещо раніше директор іванівської православної школи Олександр Оглоблин піддав критиці існуюче російське законодавство: "На жаль, законодавча база в нашій країні така, що юридичні формальності часом обмежують прагнення місцевих органіввлади допомогти православної церкви ". На зустрічі представників духовенства з мером Ярославля Віктором Волончунас проректор місцевого духовного училища протоієрей Михайло Перегудов" вказав на те, що віруючі становлять більшу частину жителів, не гріх і побільше витрачати коштів на потреби Церкви з міського бюджету ". Такий же точки зору дотримуються і деякі представники владних структур. Наприклад, іванівський мер у своїй статті, опублікованій в місцевій єпархіальній газеті, писав: "в даний час Церква в Росії відділена від держави, законодавча база взаємодії Церкви і органів місцевого самоврядування ... розроблена слабо, фінансові можливості міського керівництва вкрай обмежені - все це ускладнює реалізацію щирого прагнення прийняти діяльну участь у відродженні православ'я ... чи смію просити вибачення за те, що не всі клопотання Іванівської Єпархії задоволені? ". Додамо, що багато священнослужителів вважають желатель вим і навіть необхідним повернення, принаймні часткове, до тієї моделі церковно-державних відносин, яка склалася в дореволюційній Росії. Мається на увазі державне фінансування церковних структур, бюджетна оплата праці священнослужителів, звільнення особистих доходів священно-і церковнослужителів і належить їм від оподаткування і т.д.

Значну допомогу в реалізації єпархіальних проектів часто багатодітній родині і комерційні структури і приватні жертводавці. У травні 1999 р архієпископ Костромський і Галицький Олександр звернувся до костромичей із закликом допомогти благодійним програмам єпархії. За словами архієпископа Олександра, єпархіальні благодійні проекти "здійснюються на пожертви і на кошти, передані фондом 'Реабілітація і милосердя" ". Пізніше фонд" Реабілітація і милосердя "був скасований, а на його місці виник єпархіальний відділ із церковної благодійності та соціального служіння, Що акумулює пожертвування громадян і підприємств.

Певну частину пожертвувань єпархія, як і монастир, отримує у вигляді товарів або послуг. Кілька показових прикладів, що ілюструють цю тезу, привів в одному зі своїх інтерв'ю архієпископ Олександр: "Село Островское - дуже убоге, в ньому проживає 5,5 тисячі осіб. Лісовики виділили безкоштовно 200 кубів лісу, теслі не взяли ні копійки. Так світом і побудували дерев'яний, на 200 чоловік, храм. Ще приклад. у Костромі, в мікрорайоні Давидівське, ми будуємо церкву. Яким чином? Прийшов директор заводу - цеглою підсобив. Приватна фірма 200 мішків цементу дала. директор одного підприємства виділив кран, вартість робіт якого 1 мільйон рублів в день, а він буде зайнятий на будівництві два місяці. Бізнесмен - власник всіх автозаправних станцій в місті - дав бензин ".

Відкрите в 1999 р Іванівське духовне училище, не отримуючи грошей з єпархіального бюджету, змогло почати свою діяльність завдяки спонсорській підтримці таких підприємств, як "Славнефть-Івановонефтепродукт", "Домостроительная компанія", "Івановомебель", "Івановоглавснаб". У свою чергу, єпархія практично відкрито підтримала президента нафтогазової компанії "Славнефть" Василя Думу і генерального директора ВАТ "Домостроительная компанія" Василя Бобильова на парламентських виборах в грудні 1999 р (обидва підприємці балотувалися в Державну Думу по Іванівському одномандатному округу). Листопадовий і грудневий випуски "Іванівського єпархіального вісника" за 1999 р фактично представляють собою передвиборні листівки відповідно Бобильова і Думи, а президент "Славнефти", який надає, за словами архієпископа Амвросія, найбільшу допомогу єпархії, був, крім того, запрошений до президії єпархіального з'їзду , що проходив на початку листопада. Характерно, що при цьому деякі клірики Іванівської єпархії публічно висловлювали підтримку тим кандидатам, які сприяли реалізації їхніх власних проектів. Так, настоятель Ніколо-Шартомского монастиря архімандрит Никон (Фомін) брав участь в агітаційній кампанії кандидата від блоку "Отечество - Вся Росія" московського бізнесмена Павла Пожігайло, який допомагав будівництву Скорбященского храму, яке велося цим монастирем.

висновок

Все вищесказане дозволяє зробити деякі висновки. Перш за все, необхідно відзначити, що будь-які дискусії про економічне становище РПЦ залишаються цілком безпредметними, якщо не уточнюється, про які саме рівні церковної структури йде мова. Однозначно визначити економічний стан сучасної Церкви як "благополучне" або "неблагополучне" не представляється можливим. Доходи в Церкві розподіляються сьогодні дуже нерівномірно: існують колосальні розбіжності між рівнем життя настоятеля кафедрального собору або секретаря єпархіального управління, з одного боку, і священнослужителів нижчої ланки - з іншого.

Крім того, можна констатувати, що благополуччя єпархії не залежить безпосередньо від економічного становища регіону. Набагато важливіше адміністративні та ділові здібності єпархіального керівництва - правлячого архієрея, вікарія, секретаря єпархіального управління. Найбільш характерний у цьому відношенні приклад порівняно багатою Костромської єпархії, тоді як Костромську область важко віднести до благополучних регіонах.

Аналіз взаємин Церкви і владних структур дає підстави стверджувати, що РПЦ як суб'єкт економіки користується сьогодні в Центральній Росії режимом найбільшого сприяння. Однак, як це не парадоксально, серйозні обмеження на економічний розвиток Церкви накладають внутрішньосистемні чинники, в першу чергу психологічні. Економічні уявлення значної частини священнослужителів, особливо старшого покоління, залишаються вельми архаїчними. Комерційна активність багатьом керівникам єпархіального рівня представляється несумісною з традиційним уявленням про роль і місце Церкви в суспільстві. В результаті, не дивлячись на те що чи не більшість настоятелів храмів і монастирів в тій чи іншій формі ведуть господарську діяльність, лише деякі єпархії централізовано займаються підприємництвом.

Економічна ініціатива окремих священнослужителів, в тому числі і досить високопоставлених, нерідко викликає протидію з боку їх безпосереднього начальства.

Інша серйозна проблема, з якою стикається сьогодні РПЦ, - це відносна слабкість внутрішньоцерковної адміністративної вертикалі. В економічній області це проявляється насамперед у нездатності Патріархії (єпархії) забезпечити своєчасне надходження обов'язкових єпархіальних (парафіяльних) платежів. В результаті сьогодні Церква являє собою не стільки єдину економічну структуру, скільки сукупність щодо суверенних економічних суб'єктів (в першу чергу це відноситься до монастирів). Зайве говорити, що будь-які спроби посилити керованість усередині єпархії наштовхуються на активний опір настоятелів храмів і монастирів і чреваті серйозними конфліктами з непередбачуваним результатом.

Однак все це не суперечить основному висновку, який можна зробити, виходячи з представленого матеріалу. Очевидно, що економічна активність РПЦ постійно зростає. Традиційне уявлення про Церкву насамперед як про ідеологічну системі, безумовно, справедливо, але воно не скасовує можливості інших підходів. Сьогодні Російська православна церква Московської Патріархії є багаторівневою, розгалужену і складну для опису (в тому числі і в силу внутрішньої закритості) економічну структуру, що вимагає подальшого вивчення ".

Примітки

Одним з найбільш яскравих прикладів такого роду є історія з перекладом колишнього єпископаПереславль-Залеського, вікарія Ярославської єпархії Анатолія (Аксьонова) на Магаданську кафедру. Намісник Переславского Нікітського монастиря архімандрит Анатолій був призначений ярославським вікарієм в кінці 1997 р стислі терміниєпископ Анатолій зумів знайти спонсорів, які погодилися вкладати гроші в Нікітський монастир і в Ярославське духовне училище, ректором якого він до цього часу став. Однак коли при складанні єпархіального звіту за 1998 р з'ясувалося, що бюджети Нікітського монастиря і духовного училища значно перевищують бюджет єпархіального управління, архієпископ Ярославський і Ростовський Михей, чиї напружені відносини з вікарієм були відомі і раніше, відправив до Синоду прохання про переведення єпископа Анатолія в іншу єпархію і призначення на його місце нового вікарія. - Олександра Соколова

Якщо в 2018 році відкрити сайт РПЦ і подивитися на членів Священного синоду, яких більше 400, можна помітити, що біля керма церкви стоять виключно чорні монахи. У Синоді нелегко зустріти парафіяльного священика, адже вони лише виконують рішення, прийняті ченцями.

Більш уважний аналіз призводить до ще одного відкриття: менше чверті архієреїв РПЦ в 2018 році мають вищу світську освіту. Навпаки, приблизно половина в юності висунулися з посад іподияконів при діяли тоді архієрея. А ось те, що більшість членів Синоду мають коріння в Бессарабії і на південному сході України, в Донецьку і Луганську, обчислити практично неможливо. Хоча це свята правда і корінь всіх сучасних бід вітчизняного православ'я, стверджував у 2018 році автор розслідування Lenta.ru.

Саме на південному сході України і сході Молдавії Російська православна церква традиційно дотримувалася самих патріархальних поглядів. Саме тут православні сотнями закінчували з собою ще в царські часи. Саме звідси походить ненависть до ІПН і будь-якого паспорту. Саме тут найчастіше зникали веселі односельці. Саме тут зародилася «чорна сотня». Саме звідси родом і батько Петро Кучер, і багато інших князів РПЦ.

Митрополії та єпархії

На липень 2018 року в структурі РПЦ 79 митрополій і 356 єпархій, в тому числі:

Групи впливу

активи

парафії

На липень 2018 року в церкві служать майже 40 тисяч пресвітерів, понад 5 тисяч дияконів і майже 400 архієреїв.

У 1991 році, коли розвалився СРСР і почалося релігійне відродження, в РПЦ було близько 6,5 тисячі парафій, причому дві третини з них - на Україні. На серпень 2018 року в РПЦ більше 36 тисячі парафій, з них близько 25 тисяч - в Росії.

Число монастирів перевалило за тисячу - такої кількості і до революції не було.

Кожен день відкривається три нові парафії.

В середині 2017 року Росії відкрився тисячний монастир, а за станом на 1 січня 2018 року їхня стало 1010. Для порівняння: до хрущовських гонінь в СРСР було всього 14 монастирів (більшість - в Українській РСР), в 1980-і роки - чотири ( Троїце-Сергієва і Псково-Печерська лаври, Ризька пустель (жіночий) і Успенський монастир в Пюхтица, Естонія).

комерційна діяльність

• «Художньо-виробниче підприємство (ХПП)« Софрон »
• готель «Данилівська»
• управління Храмом Христа Спасителя, що належить Уряду Москви
• ВАТ «Ритуальна православна служба» (на 2016 р)

підтримка держави

Фінансування з бюджету

За підрахунками РБК, в 2012-2015 роках РПЦ і пов'язані з нею структури отримали з бюджету і від державних організацій мінімум 14 млрд руб. При цьому тільки в версії бюджету на 2016 рік передбачено 2,6 млрд руб.

Зокрема, в 2014-2015 роках організаціям РПЦ виділили понад 1,8 млрд руб. на створення і розвиток російських духовно-просвітницьких центрів по федеральній програмі «Зміцнення єдності російської нації і етнокультурний розвиток народів Росії».

Ще одна програма, яка підтримує церква, - «Культура Росії»: з 2012 року на збереження об'єктів релігійного призначення в рамках програми було виділено майже 10,8 млрд руб. Крім цього, 0,5 млрд руб. в 2012-2015 роках було виділено на реставрацію об'єктів релігійного значення, розповів представник департаменту культурної спадщини Москви.

Серед великих одержувачів контрактів на сайті держзакупівель - церковно-науковий центр «Православна енциклопедія» (засновник - патріархія), що видає однойменний фоліант в 40 томах за редакцією патріарха Кирила. З 2012 року державними школамиі вузами на придбання цієї книги було витрачено близько 250 млн руб. А дочірня організація «Православної енциклопедії» - фонд «Православна енциклопедія» - в 2013 році отримала 56 млн руб. від Мінкультури - на зйомки фільмів «Сергій Радонезький» і «Укус змії».

У 2015 році Міністерство освіти з бюджету виділив близько 112 млн руб. Православному Свято-Тихонівського гуманітарного університету.

Центральна клінічна лікарня Святителя Алексія при Московській патріархії в 2015 році отримала від Міністерства охорони здоров'я 198 млн руб., В новому бюджеті для лікарні передбачено ще близько 178 млн руб.

У бюджеті на 2016 рік закладено близько 1 млрд руб. «Благодійному фонду по відновленню Воскресенського Ново-Єрусалимського ставропігійного чоловічого монастиря РПЦ» - засновником фонду є сам монастир.

На додаток з 2013 по 2015 рік православні організації отримали 256 млн руб. в рамках президентських грантів. РПЦ не має прямого відношення до одержувачів грантів, просто вони «були створені православними людьми», пояснює протоієрей Чаплін. Хоча безпосередньо церква в створенні подібних організацій не бере, випадкових людей там немає, упевнений Сергій Чапнін, в минулому редактор «Журналу Московської патріархії».

За тим же принципом, розповідає він, розподіляють гроші в єдиною православною грантової програми «Православна ініціатива» (засоби виділяв «Росатом», повідомили РБК два джерела, знайомих з програмою; прес-служба корпорації не відповіла на питання РБК).

«Православна ініціатива» проводиться з 2005 року, загальний обсяг фінансування за роки проведення конкурсу - майже 568 млн руб.

Податкові пільги

На серпень 2018 року до РПЦ, як будь-яка офіційно зареєстрована в Росії релігійна організація, має пільги, але все до однієї вони - ключові. Вона повністю звільнена від сплати:

Тобто фактично РПЦ не платить до бюджету взагалі нічого.

Податковий кодекс РФ чітко обумовлює: звільнення йде тільки від релігійної діяльності, а вся комерційна, навіть здійснювана РПЦ, підлягає обов'язковому оподаткуванню. Тому, відповідно до звітів, церква комерційної діяльності не веде взагалі. І сперечатися з цим марно. Правда, за словами високопоставленого російського чиновника, насправді з церквою просто не хочуть зв'язуватися.

Як це не парадоксально звучить, але державна підтримка робить всю економіку РПЦ чорної. Або сірої - адже жоден прихід не підзвітний нікому. Їх ніхто не перевіряє, крім самої Церкви.

передача нерухомості

Не менш дивна історія трапилася з жінкою, багато років працювала агентом у співробітника відділу по боротьбі з квартирними шахрайствами і розкрила схеми декількох банд «чорних ріелторів». Її запровадили в групу, яку підозрюють в легалізації квартир бабусь, нібито продали своє житло і пішли в монастир. Раптово вона перервала всі контакти з курирував її офіцером і самостійно згорнула операцію, а потім відправила доньку в церковну школу, змінила стиль одягу і стала регулярно ходити церква.

Досвідчені злочинці знають, що в монастирі завжди знайдуть притулок, - РПЦ категорично відмовляється видавати правоохоронним органам будь-які дані про які знайшли притулок за церковною стіною. Влітку 2017 року пресу навіть витекла довідка МВС зі скаргою на що перешкоджають розслідуванню настоятелів храмів. У вільний доступ потрапив і відповідь на неї від протоієрея Сергія. Той повідомляє, що церква не бачить підстав для надання паспортних даних знаходяться в єпархіях осіб.

Сам отець Сергій, в миру уродженець Брянська Сергій Привалов, до 2001 року проходив службу в збройних силах СРСР і РФ. Звільнившись в чині підполковника, він змінив зелену польову форму на чорну церковну, а за наступні 11 років зробив карколомну кар'єру: став протоієреєм, кліриком храму Пресвятої Богородиців Петровському парку, кандидатом богослов'я, членом Вищої синодального ради, а також головою синодальної комісії із взаємодії зі збройними силами та правоохоронними органами. Іншими словами, він вища посадова особа РПЦ, чиє рішення практично не може бути скасовано.

Так що не дивно, що саме протоієрей Сергій регулярно відмовляє правоохоронцям в знятті у монастирських службовців відбитків пальців і вилучення у них генетичного матеріалу.

Переслідування втікачів з монастирів

Як відомо, одне з найстрашніших церковних гріхів - втеча з монастиря. За статутом, просто так покинути обитель не можна - треба зняти з себе обітницю, тобто стати розстригою. А це процедура нешвидка, так що простіше втекти - світська влада все одно не вважає це злочином. На липень 2018 року в Російській Федерації втекли з монастирів числяться від 300 до 400 чоловіків і жінок. Поліція такі заяви формально не приймає - втеча з монастиря не рахується кримінально караним діянням, але таких людей потрібно шукати і карати, щоб іншим неповадно було. Цим займаються співробітники служби безпеки РПЦ. Правда, офіційно такої організації не існує. У структурі Церкви було лише одне приватне охоронне підприємство «Софрино», але в червні 2017 року його припинило роботу і здало всю зброю в ліцензійно-дозвільну систему Росгвардіі.

Раніше РПЦ була в числі засновників банку "Пересвіт". Саме там на 2018 рік працює одна з найсерйозніших в Росії служб безпеки. У жовтні 2017 роки її очолив Олег Феоктистов - колишній генерал ФСБ, автор оперативної комбінації, яка завершилася тюремним терміном для міністра економічного розвитку Олексія Улюкаєва. Співробітників служби безпеки «Пересвіту» бачили як мінімум в двох пов'язаних з РПЦ місцях злочинів, причому на одному з них, як пізніше напише в пояснювальній записці оперативник поліції, вони займалися «фіксацією слідів об'єктів з використанням криміналістичної техніки». Тієї пояснювальній так і не дали хід, а сам злочин залишився нерозкритим. Мова про вбивство священика на порозі Нікольського монастиря в Переславлі-Заліському. Того самого монастиря, настоятелем якого є архімандрит Димитрій - духівник матінки Людмили з нещасливого села Мосейцево.

Служба безпеки РПЦ активно веде і оперативно-розшукову роботу - тобто здійснює негласний збір інформації про людей, в тому числі з використанням технічних засобів. Наприклад, встановлює номери телефонів, з яких дівчата з Мосейцево виходили в інтернет. Адже мало хто вміє, побачивши профіль у «ВКонтакте», швидко з'ясувати, з якого номера телефону людина була в мережі, і обчислити його місцезнаходження. Хтось із оточення мосейцевскіх матінок це зробив в лічені секунди. І якась Матрона Ярославська вже через кілька хвилин після виявлення профілів дівчаток знала не тільки номери їх мобільних, а й адреса недавно створеної електронної пошти. Особистість самої Матрони при цьому встановити так і не вдалося.

Та ж доля спіткала і декількох писали на біляцерковні теми журналістів: вони раптово впізнавали, що зміст їх особистих листів ставало відомо вищих церковних ієрархів. Іншими словами, служба безпеки РПЦ формально не існує, але на ділі активно працює. У всякому разі, в грудні 2017 року, вже після винесення вироку матушкам з Мосейцево, хтось хотів з'ясувати долю їх прийомних дітей. На той час їм поміняли абсолютно всі документи, але в органах РАГС Ярославської області намагалися отримати список виданих свідоцтв про народження, а в дирекцію дитячого притулку надійшов запит нібито від юридичного бюро з вимогою надати особисті справи дівчаток. А ще хтось шукав і розкривав їх електронні поштові скриньки, причому робив це дуже професійно.

Можна довго сперечатися, чи є всередині РПЦ спеціальний підрозділ ченців-хакерів, але десятки священиків, з якими розмовляв автор розслідування Lenta.ru в 2018 році, говорили одне: митрополити дослівно знали зміст їх електронної пошти та листування в закритих групах соціальних мереж. І, не дивлячись на девіз «інтернет - гріховний», послідовники церкви активно користуються Всесвітньою павутиною. Особливо коли когось треба знайти.

Про те, що князі РПЦ мали звання КДБ СРСР і партійні квитки, чуток ходило безліч. Стверджувати цього не можна - багато священиків в 1980-і роки були налаштовані дуже опозиційно і навіть опортуністичних. Але і абсолютною брехнею вважати це теж не можна. У всякому разі, в 2015 році в структурах територіальних управлінь ФСБ діяли спеціальні релігійні відділи, які по суті виконували роль третейських суддів, особливо в той момент, коли конфлікти набували резонанс. У Мосейцево, наприклад, саме співробітники ФСБ запевнили оперативників карного розшуку, що перешкод у розслідуванні кримінальної справи їм лагодити ніхто не буде, але копати в сторону не треба. У Боголюбово офіцери профільних підрозділів ФСБ теж згладжували гострі кути. При цьому саме ФСБ в Москві є перепоною для здійснення змін в закони, які зробили б бюджет релігійних організацій прозорим.

У західній пресі часто говорять про те, що гроші на хабарі чиновникам і оплату розвідувальної інформації, особливо політичної, надходять в різні країни саме по церковних каналах. Але в нашій країні ці дані, навіть в перекладних статтях, не з'являються. І не тому, що хтось формально забороняє, - діє внутрішня цензура. У рідкісних випадках - авторитет редактора. Не секрет, що і допомога співвітчизникам часто надають саме православні парафії.

Відсутність трудового законодавства

У 2017 році навчальна комісія Московського патріархату приїхала з перевіркою до Володимирської духовної семінарії, то майже випадково з'ясувала: з десятка авторитетних професорів формально на роботу влаштовані тільки двоє - ректор і перший проректор. А решта багато років працювали без оформлення, трудових книжок і відрахувань до Пенсійного фонду. Зарплату вони отримували в конвертах і думали, що так і має бути. Дізнавшись правду, пішли на поклін до Патріархії. А там сказали: пенсію платитимуть ті, кого ти зараз навчив. Фактично справу спустили на гальмах. Люди позвільняли, але пропущені роки їм ніхто не заповнить - ні в стажі, ні в обов'язкові відрахування. І подітися цим педагогам нікуди - РПЦ володіє монополією на духовне виховання.

Росіяни дуже здивуються, коли дізнаються: священики абсолютно безправні. Так, трудові книжки оформити на них все-таки змусили, але вони до сих пір є далеко не у всіх - у кожному храмі, в кожному монастирі їх виписали на необхідний мінімум священнослужителів. А ось трудових договорів немає ні у кого. Навіть типовий форми не розробили.

зарплати священиків

На 2018 рік зарплата російського священика становить від 20 до 40 тисяч рублів на місяць. Деякі кажуть, що у них утримують ПДФО, деякі - що від податків повністю звільнені. Настоятель отримує куди більше.

Причому в умовах священноначалія питання престижу проявляються особливо яскраво. Тому рядовий священик ніколи не купить автомобіль престижніше, ніж у настоятеля; настоятель чи не з'явиться на людях в годиннику дорожче, ніж у єпископа; а єпископ не володітиме раритетом, якого немає у патріарха. Тому бажання виділитися проявляється по-іншому.

У червні 2018 року одне з кадрових агентств розшукувало персонального кухаря для настоятельки святої обителі. Зарплату обіцяли в 90 тисяч рублів. За словами співробітників агентства, гроші настоятелька збиралася платити свої особисті.

Робітничо-селянська армія

На початку 1990-х після краху СРСР, виникла фундаментальна проблема РПЦ: відроджувати релігію і її інститути по суті не було кому. Адже всіх церковників винищили як клас.

В кінці періоду застою анкета середньостатистичного начальника районного рівня виглядала так: вісім класів освіти, технікум, служба в лавах збройних сил СРСР, пролетарська (або колгоспна) спеціальність, Університет марксизму-ленінізмуі обрання на посаду секретаря райкому-виконкому. Сьогодні офіційна анкета духовного пастиря виглядає схоже: вісім-дев'ять класів школи, служба в армії, робота електриком, шахтарем або комбайнером, рукоположення і служба дияконом, семінарія (або академія - в залежності від статусу єпископа) і чин в приході. Втім, і там, і там були винятки, теж вельми схожі: багаторічна служба в збройних силах і відразу - керівна посада на щабель вище, але не під кашкетом, а під клобуком. І у тих, і у інших дуже низький освітній ценз, а значить - відсутність реальних академічних знань, в тому числі системних.

фортечні зеки

У 2018 році живе в Прибайкалля поп-розстрига легко пояснював побутові хитрощі нижньої ланки російського православ'я.

За Уральськими горами про кріпацтво в монастирях і скитах РПЦ в 2018 році відкрито говорять навіть чиновники і керівництво силових структур. Ця проблема, яку треба вирішувати, але як її вирішити - не знає ніхто. Хоча порадників багато. Уже в грудні 2017 року один сибірський журналіст, дізнавшись історію про Мосейцево, довго і здивовано дивився в очі оповідача, а потім сказав: «Ви там в Європі зовсім життя не знаєте». У нас по такій нісенітниці шум не піднімають. Закон - тайга. Шукай вітра в полі.

За його даними, десятки людей, в основному - вийшли на свободу ув'язнених, пропадають без вести. Вони виявляються на далеких займанщинах, де безкоштовно працюють на благо церкви.

Він уточнював, що нерідко кришують ці так звані православні скити співробітники правоохоронних органів. Але кришують - слово не дуже точне: грошей за приховування не беруть. Найцікавіше інше: з 1990-х років, що звільнилися з місць позбавлення волі стали активно осідати в монастирях Центральної Росії, а пізніше - і на російському півдні. Для них навіть термін є - «зимові монахи», тобто ті, хто постриг приймає на зиму, щоб в теплі і ситості пересидіти люті часи. Фактично, на думку співробітників силових структур, виник унікальний симбіоз: носії кримінальної культури забезпечують в монастирях порядок зонівськими методами, що гарантує приплив матеріальних благ, а церква дає їм захист від правоохоронних органів і пастви.

Система освіти

2018

У 2018 році Навчальний комітет РПЦ очолив амбітний московський протоієрей Максим Козлов - колишній настоятель храму св. Татіани при МДУ. За рік він проінспектував практично всі духовні школи РПЦ і навіть призупинив роботу найбільш безнадійних.

Однак йому довелося визнати, що Стрітенська духовна семінарія митрополита Тихона має кращі показники в системі: за 20 років існування вона випустила 550 семінаристів, з яких 70% стали священнослужителями, а решта працюють в різних синодальних структурах.

1994-2018

З 1994 по 2018 Навчальний комітет патріархії очолював архієпископ Євген (Решетніков). Після декількох спроб реформ в підвідомчому йому господарстві запанував застій.

Численні провінційні семінарії, повідкривали на хвилі « релігійного відродження"1990-х, не могли знайти абітурієнтів і засобів на прокорм учнів. Але навіть провідні духовні школи країни - Московська і Санкт-Петербурзька академії - катастрофічно втрачали випускників, які не бажали служити по церковній лінії. Довелося вводити щось типу часткового кріпосного права - коли випускники академій і семінарій підписують юридично значимі зобов'язання як мінімум три роки після отримання диплома відпрацювати в церкві або покрити за свій рахунок астрономічні суми за навчання і зміст. При Євгенії духовні школи РПЦ перейшли на Болонську систему, що припускає дворівневу структуру вищої освіти: Семінарський курс прирівняли до бакалаврату, а академічний - до магістратури.

2016: Патріарх РПЦ вперше зустрівся з Папою Римським

У лютому 2016 року в Гавані відбулася перша в історії Російської православної і Римо-католицької церков зустріч їх предстоятелів. Її підсумком став спільний документ, покликаний привернути увагу світової спільноти до гонінь на християн на Близькому Сході і занепаду моральних цінностей в світі.

Зустріч патріарха Московського і всієї Русі і папи римського готували майже двадцять років. Вперше її планувалося провести ще в 1997 році в Австрії. В ході попередніх переговорів тоді був підготовлений проект спільної заяви, де, зокрема, містилася відмова від уніатства як засобу возз'єднання церков і від католицького прозелітизму в Росії та інших країнах СНД. Але в самий останній момент керівництво Римо-католицької церкви вирішило виключити ці пункти зі спільного документа, і зустріч довелося скасувати. У 2002 році відбувся новий виток загострення у відносинах між церквами, коли Папа Іван Павло II підвищив статус адміністративних структур Римсько-католицької церкви на території Росії до рівня єпархій без попередньої консультації з священоначалієм Російської православної церкви. У підсумку можливість зустрічі двох першоєрархів надовго була зведена до нуля.

Тільки після вступу на Святий престол Папи Бенедикта XVI, який зумів зняти напругу, що існувала при попередньому понтифікату, православно-католицькі відносини прийняли позитивний і поступальний характер. Швидше за все, якби тато Бенедикт XVI не пішов на спочинок в 2013 році, то відбулася б його зустріч з патріархом Кирилом. Папа Франциск продовжив політику свого попередника щодо нормалізації відносин між Ватиканом і Московським патріархатом, що в кінцевому підсумку дозволило провести історичну зустріч.

Перша зустріч православних і католиків "на вищому рівні" після поділу в 1054 році християнської церквина Східну і Західною (не рахуючи Флорентійського собору 1439 року) пройшла майже 53 роки тому: 5 cічня 1964 року Константинопольський патріарх Афінагор і папа Павло VI зустрілися в Єрусалимі. В результаті в 1965 році були скасовані взаємні анафеми. Зустріч стала можлива завдяки Другому Ватиканському собору (1962-1965), який "відкрив" Католицьку церкву для діалогу з іншими релігіями: "Істину слід шукати за допомогою обміну та діалогу".

Першу зустріч патріарха Московського і всієї Русі з Папою Римським було вирішено провести на Кубі в Міжнародному аеропорту імені Хосе Марті. Це було пов'язано з тим, що патріарх Кирило з самого початку не хотів, щоб вона проходила в Європі, оскільки саме там розгорталася багатовікова важка історія поділів і конфліктів між християнами.

Основною темою переговорів на Кубі стало обговорення гострих соціальних, політичних і моральних проблемсучасності. У підсумковому документі, який підписали патріарх і папа, зокрема, говорилося про гоніння християн на Близькому Сході. Ієрархи закликали міжнародне співтовариство "до негайних дій для запобігання подальшого витіснення християн з Близького Сходу". Крім цього вони виступили із закликом врегулювати конфлікт на Україні. Одним з принципових пунктів документа є визнання Папою Римським того, що унія не є засобом відновлення церковної єдності. Також в документі говорилося про захист сімейних цінностей і про зближення православної і католицької позицій з питання прозелітизму: сторони закликали відмовитися від нього, оскільки це "має практичну значимість для мирного співіснування". При цьому обидві церкви підкреслюють, що на зустрічі не обговорювалися ні богословські, ні канонічні питання. Це говорить про те, що вона була організована не для вирішення догматичних розбіжностей, а для того, щоб привернути увагу світової спільноти до існуючих проблем - зокрема, до збройних конфліктів, гонінням на християн і занепаду моральних цінностей в світі. Патріарх і папа продемонстрували світові, що, незважаючи на догматичні розбіжності, християни готові спільно відстоювати общехристианские цінності в усі більш секулярному світі.

1980-е: 4 тис з 6,5 тисячі парафій на Україні

В кінці 1980-х, коли в СРСР починалося церковне відродження, офіційно зване «поверненням до віри», в РПЦ було 6,5 тисячі парафій. З них майже 4 тисячі - на Україні, причому більшість - у південно-східній її частині. Ще близько 500 в Молдавії - точніше, в тій її частині, що традиційно називалася Бессарабської губернією, або Бессарабією. Тоді в СРСР було три семінарії - Загорська, Ленінградська і Одеська, і дві Духовні академії - Московська і Ленінградська. Державна політика була такою, що більшість їх абітурієнтів вже мали незакінчена вищу світську освіту.

І мільярд рублів переходить РПЦ, обертайте барабан ...

Відповіді на такі питання в Росії не бувають хорошими:

"Російська православна церква (РПЦ) отримає з федерального бюджету 1 млрд 158 млн руб. в 2014 р. і ще 600 млн - в 2015 р. як фінансування об'єктів єпархіального управління. Кошти виділяються в рамках федеральної цільової програми "Зміцнення єдності російської нації і культурний розвиток народів Росії". Відповідна поправка була внесена депутатами державної думипри підготовці до другого читання проекту федерального бюджету на 2014 р. і плановий період 2015-2016гг. і схвалена в ході засідання комітету з бюджету і податків.

Ще 50 млн руб. буде виділено з бюджету на реставрацію Миколаївського жіночого єпархіального монастиря в Тверській області і 25 млн руб. - на завершення робіт з реставрації Тульського кремля.

Також в схвалених поправках передбачається виділення 2,1 млрд руб. на центри тимчасового утримання іноземних громадян. При розгляді законопроекту нижньою палатою в першому читанні ці кошти пропонувалося передбачити під час підготовки поправок.

Згідно з поправками, внесеними в проект закону, за рахунок перерозподілу бюджетних асигнувань понад 12 млрд руб. направляється в 2014р. на дошкільну освіту та будівництво дитячих садків. Ці кошти передбачаються за трьома основними напрямками: це ті гроші, які залишаються в регіонах за підсумками виконання бюджету за попередній рік, ще 10 млрд руб. регіони отримають в рамках розглянутого бюджету і кошти, в яких потребуватимуть регіони в міру виконання бюджету 2014 р.

На соціальний розвиток села додатково направляється в 2014р. 2,3 млрд руб. У 2014 р. на фізкультурно-оздоровчі комплекси виділяється 1,2 млрд руб., на реконструкцію спортзалів у сільських школах - 1,8 млрд руб.

На субсидії для придбання житла дітям-сиротам буде додатково направлено 300 млн руб., На субсидії громадським організаціям інвалідів - 165 млн руб. Як згадувалося раніше, 250 млн руб. пропонується виділити в 2014 р. на розробку захисту системи ЄДІ від "зломів". Російський науковий фонд в 2014 р. отримає 11 млрд 396 млн руб. в якості майнового внеску.

Гаразд, припустимо, що і на будівництво дитячих садків виділяють і на оздоровчі комплекси (правда менше, ніж РПЦ), але як же положення про те, що Росія світська держава?

Тим часом, культурний розвиток вже крокує по Росії і майбутні лікарі здають іспити:

colonelcassad: Як повідомляє РБК http://www.rbc.ru/rbcfreenews/20131118205003.shtml, серед схвалених поправок до бюджету на майбутній рік, фігурує і поправка про виділення РПЦ державою 1 млрд. 758 млн. Рублів в рамках цільової програми.

Російська православна церква (РПЦ) отримає з федерального бюджету 1 млрд 158 млн руб. в 2014 р і ще 600 млн - в 2015 р в якості фінансування об'єктів єпархіального управління. Кошти виділяються в рамках федеральної цільової програми "Зміцнення єдності російської нації і культурний розвиток народів Росії". Відповідна поправка була внесена депутатами Державної думи при підготовці до другого читання проекту федерального бюджету на 2014 року і плановий період 2015-2016 рр. і схвалена в ході засідання комітету з бюджету і податків.

PS. Мені з цього приводу згадалися діячі, які в суперечках на тему повзучої клерикализации починали розповідати, що церква не отримує від держави грошей і значить ніякої клерикализации немає. Фактично ж, незважаючи на відому статтю конституції http://www.az-design.ru/index.shtml?Projects&AZLibrCD&Law/Constn/KRF93/krf014, держава фінансує за рахунок бюджету одне з релігійних об'єднань. Про те, що бюджет формується не тільки за рахунок грошей віруючих, я думаю говорити зайве.
Шах і мат, аметисти!

джерела -

Федеральної бюджет Російської Федераціївиділить на РПЦ в 2014 році 1 млрд. 758 млн. рублів. Це положення вже вступило в силу, оскільки комітет з бюджету і податків повністю схвалив ці витрати.

Таку велику суму, не враховуючи інших витрат, РПЦ отримає в рамках програми:

"Зміцнення єдності російської нації і культурний розвиток народів Росії"

Фактично тут можливий справжнісінький розпил, і сумніватися в цьому не доводиться. Притому, що ініціатива виходить від депутатів державної думи.

Треба врахувати, що на реставрацію храмів виділяють окремі суми. Так, наприклад, 50 млн. Рублів виділяється з бюджету на реставрацію Миколаївського жіночого єпархіального монастиря в Тверській області і 25 млн. На завершальні роботи по реставрації Тульського кремля.

Виглядає все так, що РПЦ отримує таку пристойну суму просто за те, що «вона є». Скільки дорогих машин, квартир можна купити попівської верхівці?

А твердження, що нібито РПЦ зміцнює єдність - абсурдно. Це ж навіть не доведено. Про культурний розвиток і говорити не доводиться, враховуючи той факт, що самі проповідники «культурних цінностей» відстоюють точку зору, згідно з якою біблію не варто перевіряти на екстремізм. Тобто з точки зору культури тут теж повний провал. Адже якби стали перевіряти, то ознаки екстремізму знайшли б відразу. Більш того, вони визнали, що якщо біблію цитують екстремісти саме з метою пропаганди, то це теж можна заборонити.

Фактично тут йдеться про організацію, в якій немає ні єдності, оскільки їхня ідеологія багато в чому займається розпалюванням ворожнечі за релігійною ознакою, ні культури, тому що Якщо поштова їх книги неупереджено, то там є всі ознаки розпалювання ворожнечі, ненависті і навіть виправдання рабства (що заборонено в сучасності).

Багато хто говорить, що час різний. Так це так. Однак для чого тоді в сучасності потрібні ці старі тексти, якщо вони, власне кажучи, не уявляють взагалі ніякої актуальності? За їх буквальне цитування в деяких місцях можна потрапити під статтю або ж в психлікарню (якщо хто-небудь спробує повторити подвиг пророка Єзекіїля, наприклад).

Виходить, що значна сума передається в користування людям з дивною репутацією незрозуміло за що. Просто очевидно, що ці гроші знадобилися б будь-соціальній сфері, за яку в тому числі платять платники податків. А оскільки церква в РФ поки що відокремлена від держави за законом, то це витрачання коштів є антиконституційним і навіть аморальним.

І не варто забувати, що церква - це не бідні «мученики» і «аскети». Це одна з найбільш багатющий організацій в Росії. У них не тільки тисячі об'єктів нерухомості, податкові пільги: церква не платить земельних, майнових податків та податків на прибуток, оскільки вважається, що нібито комерційної діяльності в церквах немає. А також займається бізнесом, використовуючи власне становище.

Навколоцерковна господарська діяльність - тема закрита і мало вивчена, хоча про неї ходить маса самих суперечливих чуток. Самі батьки церкви, з цілком зрозумілих причин, говорити про це уникають. Тому розповісти про церкви як суб'єкта економічних відносин ми попросили директора Інституту вивчення релігії країн Балтії та СНД, кандидата історичних наук Миколи Мітрохіна.

-Що таке Російська Православна Церква, як суб'єкт економічної діяльності?

РПЦ - це гігантська корпорація, де під єдиною маркою діють сотні тисяч самостійних економічних агентів. Починаючи з невеликих підприємств, що створюються окремими священиками і закінчуючи загальноцерковними підприємствами.

який масштаб її діяльності, її частка в російській економіці?

- Протягом року РПЦ отримує від своєї господарської діяльності такі ж доходи, як середня металургійна компанія. У загальноросійських масштабах це, звичайно, не багато. Але крім цього, церква контролює ще кілька підприємств, що мають значно більші обороти. Крім того, існують пожертвування від державних і приватних компаній на різні православні програми. І ця сума вже в два - три рази більше тих коштів, які церква заробляє самостійно.

- Чому так мізерні офіційні дані про економіку РПЦ?

Тому, що самі керівні органи церкви не володіють виразної інформації про те, чим займаються окремі підрозділи - єпархії, парафії. Крім того, церква звично приховує всі дані про своєї економічної діяльності, тому, що багато джерел її коштів суперечать тим очікуванням, які люди покладають на церкву. Це і гра на фінансових ринках, і експорт нафти, і отримання від держави квот на ввезення деяких товарів і т. Д.

-З яких же засобів складаються загальноцерковні доходи?

Формально вони повинні складатися з надходжень з єпархій та результатів діяльності синодальних відділів. Але за інформацією, офіційно оголошуваною на Архієрейських Соборах, доходи складаються з доходів від діяльності загальноцерковного підприємства «Софрино» і готелю «Данилівська». Плюс близько 50% коштів Московська Патріархія отримує від деяких операцій на фінансовому ринку, керуючи тимчасово вільними коштами. А доходи від єпархій складають всього близько 2,5% від загальної суми. Бюджет же конкретних відділів Патріархії насправді ніколи публічно не розкривався.

-І на що всі ці гроші витрачаються?

- За твердженням церкви, основний бюджет іде на утримання трьох навчальних закладівзагальноцерковного значення. Але зараз найбільше з них передано на баланс Троїце-Сергієвої лаври, так що в даний момент кошти витрачаються, мабуть, на проведення презентацій і «зміст» апарату. А в разі якихось екстрених витрат залучаються спонсори. Наприклад, коли Патріарх їде в дитячий будинок, гроші на подарунки дає хтось з православних підприємців.

- А як же відновлення храмів?

- Ні, цим займається держава і навколодержавні компанії. Майже всі найбільші корпорації мають спеціальні програми з будівництва храмів. Сама церква не здатна ні будувати храми, ні поводити їх серйозну реконструкцію.

- До чого, на вашу думку, веде посилення державної податкової політики щодо церкви?

- До того, щоб в середньостроковій перспективі, священики стали державними службовцями, тобто отримували зарплату від держави. З одного боку, церква цього не хоче, з іншого, їй необхідно отримати державну підтримку, інакше безліч парафій скоро доведеться закривати. Забезпечити себе за рахунок прихожан може тільки священик з великого міста, а той, хто служить в селі, годується тільки з власного городу. І скільки років він буде терпіти таку ситуацію? Я вважаю, що релігійні організації повинні виживати самі. Але поки ми бачимо, що держава фінансує великі церковні освітні програми, православна енциклопедія виходить за рахунок держави, держава на межі того, щоб почати повноцінно фінансувати викладання основ православної культури, і думаю, справа дійде до того, що провінційні священики охоче приймуть, як це було до революції, державну зарплату.

- А чи має, на ваш погляд, навколоцерковних виробництво обкладатися податками, поряд зі звичайними підприємцями?

Думаю ні. Є сектор некомерційних організацій, які платять дуже серйозні податки: 36% єдиного соціального податку, 13% з зарплати. На мій погляд, РПЦ, як і всі релігійні організації - та ж некомерційна організація. Інша справа, що держава не повинна миритися з тим, що десь в провінції, як це було, наприклад, в Тульській або Івановської області, священик стає фактично власником спиртзаводу і намагається його анонсувати як церковне підприємство, на кошти якого будується храм. Скільки коштує звести або реконструювати храм - ніхто точно сказати не може, не існує ніяких критеріїв оцінки. Відновлення цього храму може тривати десятиліттями, і що, все це час цей умовний спиртзавод буде працювати? Я думаю, треба відсікти подібні комерційні підприємства від некомерційних.

Може, держава, відмовляючись передавати деякі культові будівлі у власність церкви, прагне зберегти можливість впливу на РПЦ?

- Церкви було передано близько 15 000 об'єктів нерухомості в довгострокову оренду - фактично у власність. Інвентаризації досі не проводилося, що з ними стало, ніхто не знає. Самий показовий випадок стався в Ульяновську. У будинку, в якому до революції розміщувалося Єпархіальне управління, відкрили кафе. Коли це будівля була передана церкві під обіцянку відкрити тут притулок, кафе просто переуклало договір оренди тепер уже з церквою. У певних колах є надія на те, що церква отримає у власність землю, стане крупним землевласником і за рахунок коштів, отриманих від землі, буде себе фінансувати. Але в цьому випадку виникає питання: чому церкви повертають її колишню власність, а людям, які є нащадками дворянського, купецького і козачого станів, немає. Тим більше що церква претендує на колосальну кількість об'єктів, які до революції їй насправді не належали. Вони належали церковно-парафіяльним громадам або поміщикам, або ще якимось структурам.

Крім того, існує величезна кількість об'єктів власності, які церкви не потрібні. Нещодавно, в Новгородській області я натрапив на покинутий монастирський комплекс в цілком пристойному стані. Теоретично, єпархія могла б його вимагати, але що вона з ним буде робити? Його треба відновити, туди треба прокласти дорогу, поселити ченців. А коштів і ченців немає. У Володимирській області, з 900 наявних храмів церкви передано близько 400. А якщо їй передати ще п'ятсот будівель (хоча вона їх, наскільки відомо, і не просить), де єпархія візьме кошти, щоб їх відновити? І так уже священики скаржаться, що їх всі компанії з порога відсилають: «Ми вже давали і на цей храм і на цей». А головне - хто туди ходитиме? Патріарх, на останньому Єпархіальних зборах сказав, що кількість парафіян зменшується. І це не пов'язано з відкриттям нових храмів.

А як розвивається біляцерковних виробництво? Чи є підприємства, що становлять хоч якусь конкуренцію знаменитому «Софрон»?

Біляцерковних виробництво розвивається і має різні форми: від деяких успішних підприємств, які мають мільйонні (у доларах) обороти, до бабусь і тіточок, які шиють одне вбрання на тиждень. В принципі, це теж біляцерковних виробництво. Або, наприклад, бригада столярів, яка їздить по єпархії і робить іконостаси.

Є безліч великих церковних компаній, які за обсягами виробництва можна порівняти з «Софрон», але вони вважають за краще себе не афішувати. Одна з найвідоміших в Москві знаходиться в Новоспаському монастирі і спеціалізується на виробництві маленьких дерев'яних іконок з наклеєними паперовими образами. Троїце-Сергієва лавра вважається найбільшим виробникомсвічок і поліграфії. А «Софрон» - це просто бренд, причому не найпопулярніший. Патріарх на кожному Архієрейським Соборі закликає єпископів купувати софрінскую продукцію, вони, звичайно, купують потроху, але реально віддають перевагу більш дешевий товар.

- Кажуть церковна продукція виключно «екологічно чиста».

- Всю свою продукцію РПЦ позиціонує як екологічно чисту. У Росії це має перспективу. Бренд «православне» цілком може стати синонімом «екологічно чистого». Але насправді цю продукцію ніхто не перевіряв. Просто в Росії зараз низька конкуренція на ринку екологічно чистих товарів. Як тільки вона загостриться, православних там «задавлять» великі компанії. Приклад тому - історія «Святого джерела», яка починалася, як чисто американська кампанія. Виробники просто платили певну суму місцевому єпископу за допомогу в ухиленні від податків, православну етикетку з його підписом і обіцянкою витратити частину грошей на храми. Рік тому бренд купила компанії «Nestle». І тепер ця ж вода рекламується вже без жодних кивків на РПЦ (тим більше що єпископ перестав виконувати свої зобов'язання), упор робиться на відомий бренд. У кожному регіоні є бутильована вода, яку випускає якийсь спиртзавод, просто наклеюючи етикетку з зображенням місцевого монастиря. Тому можна стверджувати, що зараз не менше половини товарів, вироблених як «православні», на ділі до церкви ніякого відношення не мають.

-А як, по-вашому, виглядають перспективи розвитку економіки церкви?

- Тут складно робити які-небудь прогнози. Поки ситуація відносно стабільна. Але з одного боку, зростає число людей, що пов'язують своє життя виключно з церквою, з іншого боку, скорочується число непостійних відвідувачів церкви, тобто споживачів продукції біляцерковного виробництва.

-Які фактори можуть вплинути на поліпшення фінансового стану церкви?

- Церква повинна налагоджувати свій внутрішній менеджмент. Щоб різні, як в самій церкві кажуть, «жучки», тобто священики або біляцерковні діячі, які отримують хороші доходи, більшою мірою витрачали їх на церкву. Але це стане можливим тільки з появою механізмів, що забезпечують прозорість, поділ функцій духовенства, підтримання корпоративного духу. Щоб злодійкуватий священик не платив «відкат» секретарю єпархіального управління, а виганяли самими священиками. Це повинно бути внутрішньоцерковна розуміння і рішення, що далі так жити не можна. І хоча вже зараз є критика єпископату, що виходить як з фундаменталістських, так і з ліберальних кіл, але поки більшість ця ситуація влаштовує. Так що в найближчі роки якісь зміни навряд чи можливі.

Людмила Мехонцева