Що робити, якщо пукнув під час намазу. Людина багато відригує у молитві, щоб не вийшли гази (вітри), т.к.

ПИТАННЯ: Ассаляму алейкум шановний Мейрам!

На сайті центральної мечеті міста Алмати прочитав таке:

Запитання: 22.02.13. Ассаламу алейкум. У мене постійно проблема з утворенням газів у животі через хворобу печінки і завжди стримуюсь під час намазу щоб не переривати намаз. Чи правильно це? Абдугаппар

Відповідь: Уа алейкум ассалам, Абдугаппар.
Якщо людина через хворобу не може стримувати обмивання (наприклад, у нього нетримання сечі або постійні гази), його називають заслуговуючим виправдання (мазур).Йому достатньо зробити обмивання перед початком намазу і з цим обмиванням він молитися аж до настання часу наступного Намаза Навіть якщо в нього вийшли гази або сеча, його обмивання не вважатиметься порушеним, і він може продовжувати читати намаз, але як тільки настав час наступного намазу, йому потрібно буде відновити обмивання.
Таким чином, якщо Ви за станом здоров'я не в силах стримувати свій організм, вихід газів не буде вважатися порушенням омивання, оскільки в цьому випадку Ви належите до заслуговує на виправдання.

У зв'язку з цим, хотілося б дізнатися Вашу думку щодо цієї відповіді, чи правильно на Вашу думку відповідь імама, якщо можна навести хадиси з цього питання. Опишіть більш повно про випадки заслуговує на виправдання (ма зур). З повагою Асил.

МОЯ ВІДПОВІДЬ: уа алейкум ас салям шановний Асило!

Чистота наближає людину до Аллаха. Тому у священному аяті сказано: « Аллах любить тих, хто очищається»(2:222). Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказав: « Аллах чистий і любить чистоту »(Тірмізі) та « Чистота – половина віри »(Муслим). Перебуваючи у стані омивання, робити його заново – це найкращий вчинок будь-якого мусульманина. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям), перебуваючи в обмиванні чи ні, часто оновлював його. Щоб заохотити до цього свою шину, він говорив: « Якщо хтось перебуваючи в стані омивання, знову робить його, тому Всевишній Аллах пише десять добрих справ »(Тірмізі).

Аллах і Його Посланець (мир йому і благословення Аллаха) полегшили релігію, тому не можна ускладнювати релігію, як це зазвичай ускладнюють так звані вчені. Якщо у людини часто порушується омивання, омивання треба проводити лише перед початком намазу, а потім знову перед початком іншого намазу. Як бачите з наведеного вище хадиса, чим більше проводите обмивання, тим більше отримуєте винагороди, якщо ваше обмивання навіть не порушено. Тому не створюйте проблему на порожньому місці, незважаючи на свої хвороби чи інші причини, беріть у звичку постійно перед кожним намазом оновлювати своє обмивання – навіщо змушувати себе насильно терпіти природні позиви, коли можете і гази випускати, і заразом сходити по потребі після намазу?! А потім перед початком наступного намазу зробіть омивання і всі проблеми вирішені! Посланець (мир йому і благословення Аллаха) сказав жінці, яка страждала від безперервної кровотечі: « Крім того, здійснюй омивання перед кожною молитвою, поки не настане наступний період (місячних) »(Бухарі).

Чи бажано людині, яка перебуває в стані хронічного порушення обмивання (да'ім аль-хадас) через істихаду або через безперервний вихід (крапель) сечі, здійснювати суни обмивання? Чи є інші речі, які бажано здійснювати такій людині, щоб її очищення та намаз не порушувалися? І які вимоги для того, щоб людина потрапляла до цієї категорії?

1. Чи залишається бажаним для того, хто хронічно втрачає обмивання, робити сунни намазу та вуду?

Так, тому, хто перебуває в такому стані (да'ім аль-хадас), як і раніше, рекомендується здійснювати суни обмивання та намазу так само, як і звичайній людині.

2. За якими критеріями визначається, що людина перебуває у стані хронічного порушення малого обмивання?Людина перебуває у стані хронічного порушення омивання в тому випадку, якщо з її інтимних частин виходить якась речовина (в такий спосіб, що омивання постійно порушується) з такою частотою, що їй не вистачає часу, щоб здійснити очищення та помолитися без того, щоб омивання було знову порушено (виходом цієї речовини).

3. Що робити, якщо речовина виходить із перервами, але тривалість цих перерв непередбачувана? Відповідно до фетви вченого Хабіба Зайна ібн Сумайта аль-Хадрамі, людина перебуває в стані хронічного порушення малого обмивання навіть у тому випадку, якщо іноді у неї буває достатньо часу для того, щоб помолитися між двома порушеннями вуду, але вона не може точно передбачити, коли це станеться.

4. Що, якщо моє обмивання часто порушується, але є достатньо часу між порушеннями, щоб я міг зробити обмивання та зробити намаз?Якщо людина бачить, що щось часто виходить із неї інтимних місць, але між цим у нього достатньо часу, щоб очиститися і помолитися, він не відноситься до категорії людей, які страждають хронічним порушенням малого обмивання. здорова людина]. Такій людині потрібно шукати час, коли нічого не виходить, і молитися у цьому проміжку.

5. Чи є спеціальні правила, яким повинна дотримуватися людина в такому стані, щоб її мале обмивання та намаз вважалися дійсними?Мале обмивання людини, яка перебуває в стані «даім аль-хадас», не буде дійсною, якщо здійснити її до настання часу намазу, який він має намір здійснити. Після настання часу намазу такій людині треба змити нечистоти зі своїх інтимних місць, підкласти туди щось на кшталт шматочка тканини і закріпити його так, щоб мінімізувати вихід і розповсюдження нечистот, які не припиняють виходити.

Потім слід негайно, не відкладаючи, здійснити омивання та молитву, щоб звести до мінімуму порушення омивання, наскільки це можливо. Якщо в цьому випадку речовина все-таки вийшла, це не впливає на реальність намазу, тому що, з юридичної точки зору, на людей, що належать до цієї категорії, не поширюється низка хукмів, які належать до звичайних людей.

Людині «да'ім аль-хадас» можна виконати лише один фарз-намаз із цим обмиванням, а необов'язкових – скільки завгодно. Якщо людина має намір зробити другий фард, він повинен повторити весь процес очищення. Таке рішення нашої школи.

6. Чи є якісь послаблення, щоб зменшити частоту обмивань, наприклад, якщо людина хоче відновлювати пропущені намази?Маликитські вчені мають трохи відмінну від нашої позиції. Вони кажуть, що у випадку, якщо мале омивання постійно порушується за період половини цілої молитви або частіше, то, коли людина увійшла до стану малого омивання, вона не вважається порушеною (при виході речовини), як про це сказав великий вчений мазхабу Маликіт Уляйш аль -Маліки у книзі «Мінан аль-Джаліль» (1/65). Султан учених (великий алім-шафіїт) аль-Ізз ібн Абдус-Салям вказав у своїй «Фатаві» (с. 360), що дотримуватися цього рішення дозволено (тим, хто дотримується шафіїтського мазхабу).

الرابع: إذا كان شخصٌ دائمَ الحدث إما لاستحاضة أو لسلس بول فهل يسن له أو لهان هل هناك أشياءُ أخرى ينبغي لهذا الشخص أن يعرفها حتى تصح طهارته وصلاته ؟ وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجواب : نعم يسنُّ لدائم الحدث الإتيانُ بسنن الوضوء وكذلك الصلاة كما يسنُّ ذلق ودائمُ الحدث هو مَن يستمرُّ منه خروجُ شيء من السبيلين أو أحدهما بحيث لا يجل ف طهارة والصلاة من غير حدث ، ومثله أيضاً من يجد سعةً في الوقت لكن لا يستطيع ح ون كما أفتى به العلامةُ الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . أما مَن يكثر من خروج شيء من أحد السبيلين لكنه يجد سعةً في الوقت لفعل الطهارة يس هو دائم الحدث ، فليتحرَّ الوقتَ الذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . أما دائمُ الحدث المتقدم بيانه فلا تصح طهارته إلا بعد دخول وقت الصلاة التي يريد ف وجب عليه غسلُ الموضع الذي أصابته النجاسة ، ثم يحشو فرجه بنحو قطنة ويلف عليه لنجاسةُ التي تخرج منه في الصلاة ، ثم يتوضأ ويصلي فوراً دون تأخيرٍ تخفيفاً من الحدث ما أمكن ، ثم لو خرج منه شيء بعد ذلك وهو في الصل ر . ويجوز لدائم الحدث أن يصلي بهذا الوضوء صلاةَ فرض واحدة وما شاء من النوافل ، ض ثانية وجب عليه إعادة الطهارة السابقة ، هذا حكمُ مذهبنا . لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم الشخ أو أكثر فلا ينقض الوضوء كما في «منح الجليل» (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن

1. Чому серед мазхабів є протиріччя, і чи будуть прийняті наші намази, якщо імами мазхабів у чомусь помилилися? 2. Як зробити, якщо здається, що під час намазу вийшли гази?

15.05.13. Ассалямуалейкум уа рахматуллахі уа баракатуху шановний імам!
Хотів вам поставити кілька запитань.
1) Чому серед мазхабів є протиріччя? Наприклад, в одному мазхабі кров це наджас, а в іншому кров чиста. Тобто якщо читати намаз коли з рани тече кров по тому мазхабу, який вважає, що кров чиста, мій намаз приймається, а по іншому мазхабу він не приймається? А в судний день якщо імам Абу Ханіфа та інші мусульмани мали рацію в тому, що кров це наджас, то виявиться, що намаз послідовників інших мазхабів часто не приймався? Прошу вас роз'яснити це питання, тому що хочу позбутися неосвічених припущень і отримати правильну відповідь.
2) Як мені відомо, при обмиванні і при намазі якщо виникають сумніви чи порушив ти обмивання чи ні, не можна дотримуватися припущень, а треба дотримуватися ясних доказів і бути впевненим у тому, що ти порушив обмивання, щоб його оновити або перервати намаз. Але під час намазу у мене іноді бувають відчуття що трохи газу все ж таки вийшло. А якщо подумати, що є причиною моїх відчуттів, то стає ясно, що це могло статися тільки тому, що газ вийшов. Чи є ці думки причиною перервати намаз?
3) При спілкуванні з деякими особами протилежної статі, які не покриваються, зазвичай дивляться в обличчя, але якщо область навколо обличчя непокрита і в поле видимості потрапляють інші частини тіла, то чи можна на цю жінку взагалі дивитися?

Уа алейкум ассалам уа рахматуллахі уа баракатух, Бейбіт.

Для початку Вам слід знати, що головними джерелами всіх сунітських мазхабів є Коран і сунна Пророка Мухаммада, мир йому та благословення Аллаха.

Ці джерела об'ємні та вимагають величезних знань перш, ніж людина зможе самостійно розуміти їх і виносити на їх підставі рішення. У свою чергу, придбання цих знань потребує величезної самовіддачі та старанності. Загалом, тим, хто хоче отримати ці знання найбільшою мірою, необхідно присвятити цьому все своє життя, залишивши решту справ на другий, третій, і наступні плани.

Зрозуміло, кожен мусульманин зобов'язаний вивчати свою релігію тією мірою, щоб виконувати обов'язкові розпорядження та не здійснювати забороненого. При цьому розумній людині має бути зрозуміло, що вся умма не може залишити всі свої справи і займатися виключно глибоким вивченням ісламських наук. Крім основних знань релігії, мусульмани повинні також займатися питаннями медицини, освіти, політики, науки, військової справи тощо.

Якщо ж кожен мусульманин вивчатиме ступінь достовірності хадисів, самостійно перевіряючи кожного передавача, а це лише незначна частина ісламських наук, яка вимагає великої кількостічасу, тоді мусульман не залишиться часу інші галузі, також необхідні життєдіяльності.

Тому навіть серед ісламських вчених існує класифікація з наук, і лише деякі з них опановують усі науки повною мірою, досягаючи ступеня муджтахіду. Таким чином, кожен займається своєю справою, і незнаючий звертається до того, хто знає, як сказано про це в Корані: «Якщо ви не знаєте, то спитайте володарів нагадування». (Ан-Нахль, 43).

Правильне розуміння цього становища свідчить, що якщо нам необхідно роз'яснення з математики, ми звертаємося до математика, якщо з здоров'я, то до лікаря, якщо з релігії, то до аліму. І немає сумніву в тому, що імами мазхабів, які жили за праведних попередників, досягли найвищого ступенязнань. З цієї причини, прості мусульмани звертаються до їхніх шкіл, які включають не тільки їх засновників, а й цілу плеяду вчених, які досліджували Коран і Сунну, і ісламські науки, що спіткали.

Тепер, розуміючи той високий рівеньі величезний обсяг знань, якими необхідно мати для того, щоб стати вченим, і необхідність слідування за імамами мазхабів простим мусульманам, а також враховуючи той факт, що кожна школа спирається на Коран і Сунну, Вам слід зрозуміти, що розбіжності між мазхабами випливають із розуміння цих джерел, або, у разі відсутності явних вказівок, на власний іджтихад, на який вони, на відміну від простих мусульман, мають право.

Кожна школа наводить свої докази – прямі чи непрямі, і прості мусульмани не мають можливості зважити їх докази і розсудити їх, адже для цього необхідно мати більші знання, ніж вони. Для нас достатньо того, що ці школи засновані на Корані та Сунні, і слідуючи одному з мазхабів, ми слідуємо Корану та Сунні в розумінні вчених.

Наприклад, одним із доводів шафіїтської думки про порушення омивання через вихід крові ліг той факт, що сахаби під час битви, незважаючи на свої рани, робили намази. Вчені ханафітського мазхабу вважали це вимушеним заходом, обумовлено військовими діями. В основі ханафітського думки лежить хадис про те, що вихід крові порушує омивання (див. Іхтіяр, гл.1).

Таким чином, кожен мазхаб наводить свої докази, які прості мусульмани не можуть зважити, не досягнувши рівня імамів мазхабів, а Аллах не покладає на душу більшого, ніж вона здатна. Тому ми не будемо запитати про ті речі, які не могли дізнатися, адже ми живемо понад 1400 років після виникнення Ісламу, і ніхто з нас не може запитати це у Посланця Аллаха, мир йому та благословення Аллаха. Ми можемо лише звернутися до вчених, котрі вивчили Коран і Сунну. Адже сказав Посланник Аллаха, щоб благословив його Аллах і вітає: «Якщо володар знань винесе правильне рішення, то він отримає подвійну нагороду, а якщо він помилиться, то одну» . (Бухарі, Муслім)

Для більш ясного розуміння, прочитайте також відповідь .

2. Якщо Вам здається, що у Вас відбулося виділення газу, але при цьому Ви не впевнені в цьому і сумніваєтеся, Вам необхідно залишити сумніви і слідувати тільки явним ознакам, як звук або запах. Передається від Абу Хурайри, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає сказав: "Якщо хтось відчує занепокоєння в животі і стане сумніватися, чи відбулося виділення газу чи ні, то нехай не покидає мечеть, доки не почує звук або не відчує запах (Муслим).

3. Вам слід розмовляти (при необхідності) опустивши погляд у підлогу.

Якщо під час молитви в мене порушилося омивання, чи можу я продовжити молитву? Чи можу я продовжити її з того місця, де зупинився, чи мені треба розпочинати молитву заново?

Відповідь:

Хвала Аллаху.

Якщо в людини в молитві вийшли вітри або омивання порушилося іншим способом, то він повинен вийти з молитви, а потім повернутися і, на вірнішу думку, відновити молитву з самого початку. Це думка мазхабу маликітів, шафи'ітів та ханбалітів. Мазхаб ханафітів та старий мазхаб шафі'ітів дотримувався іншої думки.

І це стосується того, хто не зміг стриматися, і омивання порушилося у нього ненавмисно. Якщо ж людина навмисно порушила молитву, то, відповідно до одностайної думки вчених, молитва стає недійсною.

Більшість вчених у цьому питанні використали метод порівняння за аналогією (кияс). Якщо осквернення порушує обмивання, це також робить недійсною молитву, як і молитву того, хто навмисно порушив своє обмивання.

Що ж до мазхаба Абу Ханіфи, то мазхаб як доказ використав хадис від 'Аїші, хай буде задоволений її Аллах: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: „Нехай людина, яку здолала блювота, або пішла з носа кров , або відбулася відрижка (з деякими частинками їжі), або вийшов пред'якулят (мазі), залишить молитву і здійснить обмивання. А потім нехай продовжить свою молитву, не розмовляючи весь цей час» (Ібн Маджа № 1221). Однак це слабкий хадис.

Аль-Бусирі в «аз-Зауаїд» сказав: «У ланцюжку передавачів це хадіса є Ісма'їль ібн 'Айаш, і його перекази від жителів Хіджазу вважаються слабкими». іля ібн 'Айаша від Ібн Джурейджа та ланцюжок Ісма'їля ібн 'Айаша від жителів Хіджазу є слабкими. Відомі учні Ібн Джурейджа, які є достовірними передавачами, передали цей хадис до іншої версії. Вони передали хадис від Ібн Джурейджа, від його батька, і від пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, з перерваним ланцюжком передавачів »(Ат-талхис аль-хабір. Т. 1. С. 495). Дивіться також: "Ат-тахкік фі ахадіс аль-Хиляф" Ібн аль-Джаузі (Т. 1. С. 83) і "Танких ат-тахкік" Ібн 'Абдульхаді (Т. 1. С. 284).

Ан-Науауї, та помилує його Аллах, сказав: «Ми вже говорили, що наш (тобто шафіїтський) новий і вірний мазхаб вважає, що продовжувати молитву з місця зупинки не можна. Але необхідно відновити молитву. Такою була думка сподвижника аль-Місуара ібн Махрами, нехай буде задоволений ним Аллах. Такої ж думки дотримувався Малік та інші, і це є вірною думкою мазхаба Ахмада.

Абу Ханіфа, Ібн Алі Ляйля та аль-Ауза'і вважали, що слід продовжувати молитву з місця зупинки. Цю думку Ібн ас-Саббаг та інші передавали від Умара ібн аль-Хаттаба, Алі та Ібн Умара, нехай буде задоволений ними Всевишній Аллах. Аль-Бейхакі передав цю думку від 'Алі, Сальмана аль-Фарісі, Ібн 'Аббаса, Ібн 'Умара, Ібн аль-Мусаййба, Абу Салами ібн 'Абдуррахмана, 'Ати, Тауса, Абу Ідріса аль-Хауляні, , Нехай буде задоволений ними Всевишній Аллах. Але хадис, на який вони спираються, слабкий. Сподвижники, хай буде задоволений ними Аллах, дотримувалися різних думок щодо цього питання, тому в цьому питанні діє правило порівняння за аналогією. А Аллаху відомо краще» (Аль-маджму '. Т. 4. С. 6). Дивіться також: "Аль-мугні" (Т. 1. С. 421).

Аш-Шафі'і, нехай помилує його Аллах, роз'яснив ті перекази, які прийшли від деяких сподвижників, що вони переривали молитву через носову кровотечу, здійснювали обмивання, а потім продовжували молитву з того місця, де перервалися. Він сказав, що вони не робили відомого обмивання для молитви, а тільки змивали кров.

Він, нехай помилує його Аллах, сказав: «Значення „зробили обмивання“ ми розуміємо, як змили кров із тих частин тіла, куди вона потрапила, але не обмивання для молитви.

Передається, що Ібн Мас'уд обмив свої руки після їжі, а потім обтер мокрими руками своє обличчя і сказав: "Таке обмивання того, хто не осквернився". І це відомо у промові арабів. Омиванням вони називають обмивання деяких частин тіла, а не лише омивання для молитви» (аль-Бейхакі. Ас-сунан аль-кубра. Т. 1. С. 143).

Думка більшості вчених підтверджує хадис, який навів Абу Дауд (№ 205). Повідомляється від 'Алі ібн Талька, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Якщо у когось із вас під час молитви вийшли вітри (кишкові гази), то нехай він вийде з молитви , здійснить омивання і здійснить молитву заново». Щодо достовірності цього хадісу вчені розголосять. Ібн Хіббан вважав його достовірним, а інші – добрим.

У книзі з фетвами Постійного комітету наводиться питання про хадис: «Нехай людина, яка осквернилася в молитві, покине її. Якщо це спільна молитва, то нехай візьметься за ніс, залишить молитву і здійснить обмивання. А потім, якщо він не розмовляв, нехай продовжує молитву з того місця, де він зупинився».

Постійний комітет відповів: «Деякі вчені хадісу вважали цей хадис слабким. Тому думка про те, що людина, яка осквернилася в молитві і вийшла з неї, може після омивання продовжити її з того місця, де зупинилася, невірна. Осквернення у молитві робить її недійсною. І людина після того, як здійснить омивання, повинна зробити її з самого початку, як на це вказує хадис від Алі ібн Талька, нехай буде задоволений ним Аллах. Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Якщо у когось із вас під час молитви вийшли вітри (кишкові гази), то нехай він вийде з молитви, здійснить омивання і здійснить молитву знову" (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Насаї, Ібн Маджа; Ібн Хіббан сказав, що хадис достовірний) »(Фатауа аль-ляджна ад-даїма. Т. 5. С. 438).

Шейх Ібн Баз, нехай помилує його Аллах, сказав: «Якщо у людини в молитві порушилося омивання (вийшли гази, або трапилася сильна носова кровотеча, або ін.), то, відповідно до більш правильної думки, його молитва стає недійсною. Оскільки пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: „Якщо у когось із вас під час молитви вийшли вітри (кишкові гази), то нехай він вийде з молитви, здійснить омивання і почне молитися знову” (Ахмад, Абу Дауд , ат-Тірмізі, ан-Насаї, Ібн Маджа), як про це сказав Ібн Хаджар в Булуг.

Що ж до хадиса, у якому говориться, що молитву слід продовжити з місця переривання, то це слабкий хадис. Це також роз'яснив Ібн Хаджар в Булуг »(Фатауа аш-шейх Ібн Баз. Т. 10. С. 159).

А Аллах знає краще.

Теги:

Вся інформація на даному сайті публікується поза межами місіонерської діяльності та призначена виключно для мусульман! Погляди та думки, опубліковані в цій статті, належать авторам і не обов'язково відображають погляди та думки адміністрації сайту

Відповідь:

Хвала Аллаху.

А Аллах знає краще.

Теги: