Духовне просвітництво необхідно, або Як не «отримати по повній»? Православне просвіта - спосіб морального оздоровлення суспільства Що дає духовне просвітництво.

Сьогодні багато хто звертається до церкви з проханням здійснити Таїнства Хрещення або Вінчання. У Церковних Таїнствах відбувається реальна зустріч людини з Богом, під видимими знаками і символами діє сила Божа - благодать Святого Духа, що відроджує, що очищає, зцілює і освячує душу. Наскільки дієвим і рятівним буде спілкування людини з Богом через Таїнства залежить від щирості віри (усвідомленого, ясного розуміння того, що відбувається) і бажання людини приймає ці Таїнства (в разі хрещення немовлят - його батьків або тих, хто відповідає за його виховання) користуватися духовними дарами, що повідомляються в Таїнствах.

Щоб бажаючі вінчатися, хреститися (дорослі), а також батьки і хресні охрещених немовлят мали можливість правильно підготуватися до священнодіянь і мати уявлення про Таїнствах Церкви, їх значення в житті людини, їм пропонується відвідати 10 занять, теми яких наступні:

1. Що таке віра.
2. Православ'я, його місце серед інших релігій світу
3. джерела Богопізнання
4. Що ми знаємо про Бога
5. Господь Бог - Творець світу
6. гріхопадіння
7. Що таке Заповіді Божі
8. Історія нашого спасіння в головних Святах Церкви
9. Що таке Церква
10. Основні поняття про духовне життя

Заняття проводить настоятель на території приходу, тривалість кожного приблизно 1,5 години. Регулярність зустрічей залежить від можливостей слухачів і узгоджується з настоятелем. Такі уроки з охочими вінчатися, хрестити своїх дітей або самим прийняти Таїнство Хрещення проходять в нашій парафії майже кожен день. Як радісно потім бачити ці сім'ї активно беруть участь в Богослужінні і в житті парафії. Подібний курс занять майже щодня проводиться з людьми, що звернулися в парафіяльне Братство тверезості і проходять реабілітацію від алкогольної та тютюнової залежності і проживають на парафії.

Поза стінами храму наше служіння Богу і ближньому відбувається в Останкінської середній загальноосвітній школі. Тут з 2001 року ведеться систематичне викладання предмета «Основи православної культури». Один урок в тиждень в кожному класі початкової ланки проводить настоятель Нікольського храму. На уроках діти дізнаються про православну віру і Церкви, про Господа Ісуса Христа і святих.

Кожен урок наповнений пізнавальним, які виховують, ілюстративним і музичним матеріалом. Крім біблійної історії діти знайомляться з розповідями російських православних письменників, з величезним задоволенням співають православні піснеспіви і пісні, слухають облагороджувальну душу духовну музику. Вчителі та батьки кажуть, що діти з нетерпінням чекають ці уроки.

З величезним бажанням і захопленням готують учні православні свята - Різдво Христове, Великдень та інші. Вчать ролі, шиють костюми. У всьому їм допомагають батьки, з цікавістю дивляться наші спектаклі і готують стіл з фарбованими яйцями і пасками.

Кілька разів на рік школа організовує зустрічі настоятеля зі старшокласниками, юнаки і дівчата прагнуть отримати відповідь на хвилюючі їх нагальні питання. Ось уже 7 років напередодні останнього дзвоника та іспитів випускники отримують благословення отця Олексія в Нікольському храмі. Це стало доброю традицією храму і школи. Прихід бере участь у всіх шкільних урочистостях. З 2006 року в перших числах вересня в приміщенні школи служиться молебень «Про учнів отроках», в якому беруть участь всі вчителі і діти.

ЯК освятив ЖИТЛО?

Сьогодні багато, запрошуючи священика освятити будинок або квартиру, роблять це з метою поновлення нового житла, очищення його від чогось злого. Деякі навіть відмовляються жити в новому місці поки не освятить священик. Інакше кажучи, дивляться на освячення будинку як на магічне дійство. І це дуже прикро, тому що не тільки не дає ніякого позитивного результату, але ще і віддаляє людей від Бога, позбавляє їх Божественної милості.

Звичайна картина під час освячення: сім'я стоїть дуже чинно і благоговійно, представниці прекрасної статі в хусточках, все тримають свічечки, хрестяться і уважно слухають. І все це протягом приблизно півгодини.

Що ж робити священику? Є і тут поле діяльності для духовного просвітництва. Можна розповісти людям, що насправді відбувається не освячення, а благословення житла, саме так і називається чинопоследование в Требнику: «Чин благословення нового будинку».

А далі можна звернутися до віри і совісті господарів: «Дорогі, якщо у вашому повсякденному житті не почне звучати Євангеліє, а то й жити за Євангелієм, якщо не почати дбати про чистоту своєї душі, вдаючись регулярно до Таїнств Сповіді та Святого Причастя, якщо храм Божий і Богослужіння в ньому не стануть центром життя, не обманюйте себе - ніякого благословення не буде на житло, скільки б священик не вилив святої води в ваших кімнатах, і які б гарні хрестики не відіб'ється на стінах.

Благословення Боже спочиває на людях, що мають віру, тобто знають Бога, хто довіряє Йому все своє життя і долю, виконуючих в своєму житті Його святу волю, що живуть по Його Заповідей ».

Духовне просвітництво російського народу в період правління імператора Петра I.

Лепёха Е.А. - з тудентка педагогічного факультету групи ДП-91 Північно-Східного державного університету;

Шкатова Е.А.- д оцент кафедри педагогіки і психології початкового навчання та дошкільного виховання, Кандидат педагогічних наук, доцент.

В даний час, коли протягом останніх двадцяти років ми спостерігаємо процес відродження системи духовної освіти, видається надзвичайно корисним заглянути в минуле, щоб побачити той непростий шлях, який пройшло російське духовну освіту зі свого зародження при імператорі Петра I.

Правління Петра I - епоха реформ, що докорінно змінили обличчя Росії в XVIII столітті. Зміни відбувалися практично в усіх сферах життя суспільства. Істотні зміни торкнулися і духовної освіти. Розвиток системи освіти за Петра I тісно пов'язане в першу чергу з потребами держави у розвитку економіки, перетворення армії, створенні державного апарату.

Імператор спробував обмежити духовну освіту, надавши йому клановість і вузьку професійну спрямованість. Думки про необхідність спеціального духовної освіти Петро I висловлював ще патріарху Адріану в кінці XVII століття, після повернення з подорожі по Європі.

У допетровский період чіткої системи освіти, в тому числі духовного, не існувало. Загальна освіченість великоросійського духовенства аж до кінця XVII століття була порівняно невисокою. Періодично виникали школи були середнього рівня і швидко закривалися. Перші навчальні заклади в Росії створювалися Російською Православною Церквою і мали яскраво виражену духовну спрямованість. Так, в 1653 році в Москві виникла школа під керівництвом ієромонаха Арсенія Грека, в цей же час в Заіконоспасском монастирі діяла школа Симеона Полоцького, в 1681 році з'явилася друкарська школа ієромонаха Тимофія. Все це були навчальні заклади початкової та середньої рівня. У 1685 році в Москві була відкрита елліно-грецька академія. Спочатку вона розташовувалася в Богоявленському монастирі. Із 1687 року навчальний заклад перебував в Заіконоспасском монастирі. У порівнянні з існуючими до цього школами навчання і програми з викладаються предметів значно покращилися. На жаль, за відсутності інших духовних шкіл вона не могла підготувати необхідну кількість священнослужителів. До того ж її випускники активно залучалися на державну світську службу.

У західних землях, на Україні, ситуація була дещо іншою. Там ще в кінці XVI століття для збереження Православної Віри в умовах тиску з боку католицтва православними братствами починають створюватися братські училища. У найбільш відомих з них - Київському, Львівському, Віленському - освіту стояло на досить високому рівні. У 1635 році Київський митрополит Петро Могила реорганізував Київське братерське училище в колегію, ввівши викладання латинською мовою і західноєвропейські освітні стандарти.

У 1702 році Петро Перший дарував Києво-Могилянської колегії найменування академії. Києво-Могилянська академія стане« першим розсадником і зразком для духовно-навчальних закладів Росії». Внаслідок цього представники українського духовенства, більш освічені в порівнянні з духовенством великоруських земель і мислячі по-європейськи, були затребувані Петром при проведенні церковної реформи. Вони зайняли провідне становище в Російській Церкві. Більшість архієреїв аж до правління Єлизавети Петрівни було з Малоросії.

Першим кроком у перетворенні духовної просвіти в Росії стало реформування елліно-грецької московської академії. Згідно з указом Петра Першого рязанський митрополит Стефан Яворський, яскравий представник малоросійського духовенства, звернувся за вчителями в київську академію і влаштував академію московську за зразком київської. Колишнє греко-слов'янське освіта була замінено латинською.

Школа старого, греко-слов'янського типу доживала останні дні, Хоча саме в цей час в Новгороді була зроблена чудове грецьке училище. У 1706 р митрополит Іов викликавдособі братів ієромонахів Софронія і Іоанникія Лихудов і з їх допомогою відкрив при архієрейському будинку дві школинижчу- слов'янську і вищу - грецьку. Плани вчених греків були великі: вони збиралися відкрити в Новгороді друкарню і підготувати новий, виправлений переклад Біблії на слов'янську мову. Але цим планам не судилося збутися. Уже через рік ієромонаха Софронія перевели в Москву в грецьку школу при друкарні, а ієромонах Іоанникій на той час був у похилому віці.У 1716 р митрополит Іов помер, через рік помер і повернувся після смерті свого покровителя а Москву ієромонах Іоанникій. Створена ними школа проіснувала ще десять років.

У Москві грецьке освіту зберігалося лише в друкарською школі ієромонаха Софронія Лихуд, поки її не з'єднали з академією. Сама ж Спаська академія вже в 1700 році була перетворена за київським зразком.

Архієреї з київських вчених ченців відкривали латинські училища і в провінції. У 1700 р святим Іоанном (Максимовичем) відкрита була школа в Чернігові, в 1702 р святителем Димитрієм - в Ростові, в 1703 р митрополитом Філофея - до Тобольська. Але священнослужителі-великороси часто не хотіли віддавати в ці училища своїх чад. Щоб сприяти справі духовної освіти, Петро I видав указ, за \u200b\u200bяким діти духовенства, що не навчалися в школах, не допускалися до церковних посад. без атестатів« поповичів» заборонено було приймати і в« чини цивільної служби», крім« солдатського чину». Поки число регулярних духовних училищ було невелике, як тимчасовий захід при архієрейських будинках і великих монастирях велено було влаштовувати початкові« числових» школи, куди приймалися діти з усіх станів, а всі діти духовних осіб зобов'язані були проходитицішколипід загрозою примусового солдатчини.

« духовнийрегламент» проголосив обов'язковість навчання для дітей священнослужителів і паламар. Ненавчені недорослн підлягали вилученню з духовного стану.« регламент» повчав:« Коли немає світла вчення, не можна бути доброму Церкви поведінки, і не можна не бути негараздів, і багатьом сміху гідним забобонам, ще ж і розбратів, і пребезумним єресі» . згідно« регламенту», духовні училища утримувалися на кошти архієрейських будинків і зборів з монастирських земель.

В латинські училища приймалися вже грамотні хлопчики, які отримали початкову освіту у себе вдома або в арифметичних школах. Курс навчання поділявся на 8 класів, з викладанням в1 -м класі латинської граматики, географії та історії, в 2-му - арифметики і геометрії, в3 -м - логіки з діалектикою, в4-м - риторики і піїтики, в5 -м - фізикиіметафізики, в 6-м - політики, в 7-мі8-м - богослов'я. Мови - латинську, грецьку, єврейську, церковнослов'янська - повинні були вивчатися у всіх класах. А на ділі викладався один тільки латинська мова, Котрийістала мовою навченийня.В нововідкритих школах учні відвикають від слов'янської мови, навіть Святе Письмо вони вивчали по Вульгате.

Для вихованців вводилися суворі правила життя. Гуртожитки при училищах називалися« семинариями», згодом цим словомстали називатиісамі духовні школи. побаченняз рідними дозволялися семінаристам вкрай рідко. Школа була закритою, подібно військовим« корпусам». « Таке молодих людей житіє, - сказано в "Регламенті", - здається бути стужітельное та укладення пленніческому подібне: алехто обвикнет так жити,хоча через єдинийрік, тому вельми солодкобуде». Ректор, префект, наглядачіівчителі повинні булижитипри семінаріїразомз вихованцями.

На виконання проекту, викладеного в« регламенті», духовні училища семінарського типу стали відкриватися в різних містах Росії. У Петербурзі в 1721 р відкриті були відразу дві школи: одна - в Олександро-Невському монастирі архієпископом Феодосієм, інша на Карпівці архієпископом Феофаном. В томуж році відкрилася семінарія в Нижньому Новгороді, в1722 м - в Харкові і Твері, в 1723 р - в Казані, В'ятці, Холмогорах, Коломиї, в 1724 р - в Рязані і Вологді, в1725 м - в Пскові.

Але діти духовенства і раніше неохоче йшли в семінарії. У школахне вистачало вчителів, не вистачало книг, через нестачу коштів життя семінаристів виявилася насправді вкрай« стужітельной» і часто напівголодного. І все ж головною причиною недовіри до латинських семінаріям і страху перед ними була їх відірваність від церковного життя. Великоросійське духовенство дивилося на латинську школу як на чужу« латино-польську колонію» в рідній землі. Багатьох бентежило та обставина, що майже всі вчителі були« черкасами» - вихідцями з Малоросії і Польщі.Дотого ж ці вчителі часом дивилися на своїх вихованців зарозуміло, сміялися над ними і зневажали їх.

Дітей часто звозили в школи під вартою, щоб вони не розбіглися по дорозі Деякі втікали; втікачів переховували батька, яким нові школи здавалися гірше острогу. Деякі з догадливих« дезертирів науки» прикидалися юродивими. Впередбачення цих хитрощів« регламент» вимагав, щоб нездатних учніввідчували в семінарії цілий рік,« не вдавайтечивони собі тупості», як інші« причиняють собі тілесну неміч від солдатчини», і тільки по річному випробуванні виключалися ті, хто виявляться« чолов'яга непереможною злоби». Але, незважаючина всі поліцейські строгості, незважаючи на те, що втікачів ловили і повертали в семінарію в кайданах, в списках учнів проти багатьох прізвищ значилося« semperfugitiosus» ( постійно в бігах). Лише деякі з вихованців дотягували до останніх богословських класів. більшістьж йшло або на парафії, або на світську службу, не пройшовши і половини семінарського курсу. І часто випускники духовних шкіл, вчені« латинник», виявлялися гірше підготовленими до пастирського служіння, ніж« псалтірнікі», навчені грамоті по-старовинному: при рідному храмі по церковним книгам.

Так в богословської думки Росії початку 18 ст. склалося два напрямки. Незважаючи на те що в церковно-адміністративної області архієпископ Феофан зумів захопити ключові позиція, в богословській науці і в духовній школі на перших порах запанувало напрямок митрополита Стефана. Лекції, прочитані Феофаном в Київській академії, видані були лише при Катерині II.

Самим великим творінням російської духовної літератури петровської епохи з'явилися« Четьї Мінеї» святителя Димитрія, митрополита Ростовського. Святитель Димитрій, в миру Данило Савич Туптало. народився в 1651 р в містечку Макарові під Києвом у родині благочестивого сотника. Освіту здобув у Києво-Могилянській академії. Учителем і наставником Данила був видатний проповідник і полеміст архімандрит Іоанникій (Голятовського). У Ростові святитель створив духовну школу, в якій навчалися діти всіх станів. Навчання в школі будувалося за латинським, київським зразком. Але у відносинах між вихованцями і вчителями не було бездушного формалізму і казенщини; вони зігрівалися взаємної турботою, доброзичливістю, християнською любов'ю. Учні багато гуляли, каталися в човнах по озеру Неро; у свята виголошували« предікей», ставили на сцені п'єси на теми біблійної і християнської історії, Які писав для них сам святитель. Святий Димитрій часто відвідував класи, в довгі зимові вечори тлумачив особливо обдарованим вихованцям Старий Завіт, а летому - Новий.Він сповідував і причащав учнів, дарував їм гроші, пригощавїхвархієрейському будинку і у себе на дачі за городом. длярозваги семінаристів заведена була за зразкомлатинськихколегій гра: кращий учень іменувався« їмператором» і його зцеремоніями садили на особливе місце.Біля« імператором» сидів другий учень- « сенатор». Всяобстановкав семінарії, швидше за сімейна, ніж офіційна,скрашувалажиття відірваних від рідного дому школярів.

Зазначені зміни дали суттєвий поштовх становленню та розвитку духовної освіти в Росії. Результатом петровських реформ в цій сфері стало збільшення духовних шкіл; до 1725 року в Росії було близько 50 єпархіальних шкіл.

Бібліографія:

1. Василькова Ю.В.Сторінки вітчизняної освіти: з

історії Росці, православ'я, літератури.Курс лекцій.книга

перша.- М .: Изд-во МНЕПУ, 1996. - с. 239-275

2. Глухів А. Г. Ревнителі освіти Росії. X-XVIII ст.: Навч.

посібник / М .: Університетська книга, 2007. - с. 207-236

3. Знаменський. П. В. Духовні школи в Росії до реформи 1808 р

Казань, 1881, С. 7

4. Знаменський. П. В.Історія Руської Церкви. М., 1996, С. 392

5. Митрополит Макарій (Булгаков). Історія Російської Церкви. М., 1996,

Т.6, С. 571

6. Катанский А.Л. Спогади старого професора. Нижній Новгород,

2010 С. 37

7. Соболевський А.І. Освіченість Московської Русі 15-17

століть // Педагогика.-1998 №6.-с.61-72

8. Тальберг Н. Історія Російської Церкви, М., 1997, С.665

Сукупний процес внутрішньої і зовнішньої діяльності людей, націлених на утвердження в житті християнських начал. Двоєдиний процес "прояснення" буквою і духом Святого Письма був вперше осмислений на рус. землі в "Слові про закон і благодать" митрополита Іларіона, принципово відрізняється зовнішньо-буквалістськи і внутрішньо-духовний моменти Д. п. в образах "рабської Агари" і "вільної Сари", за к-римі ховалася відповідно "язичницька" і християнська мудрість . Тим самим було підкреслено перевагу суто внутрішнього, власне Д. п. Людського розуму на шляху його "оновлення". Утвердилася духовна (просвітницька) можливість існування рус. християнської філософії (Зіньківський), і її почали поступово реалізовувати ін. мислителі Київської Русі . Так, Кирило Туровський і Климент Смолятич приступили до осмислення моральних аспектів християнської філософії. В результаті виявилася зв'язок між зовнішньо-буквалістськи або "законнической" рівнем Д. п. І зовнішньо-індивідуальним поведінкою людини. Вітчизняні прихильники ісихазму зробили упор на власне духовну сторону освіти, поглибивши онтологічну «ідею конкретності» (О. Лоський) рус. православної філософії. 13о міру посилення соціокультурної ролі монастирів стала складатися і зовнішньо-церковна діяльність в рамках Д. п., До-раю передбачала проповідницьке звернення духовних пастирів до мирян, що найбільш яскраво було продемонстровано Йосипом Волоцький. Головною умовою успіху такої діяльності вважався насамперед зовнішньо-індивідуальний приклад проповідників. Звідси виникали "законнической", часом жорсткі вимоги Йосипа Волоцького до монахів. Підкреслюючи важливість суворого дотримання "букви" Священного писання, а також православних обрядів в справі церковного освіти, він мимоволі сприяв посиленню "буквалізму" і "обрядоверія" в Московській Русі. До того ж прихильність до порожніх форм з боку вітчизняних ієреїв обтяжена їх папистских домаганнями, підкріплюваними економічною могутністю монастирів. Так що Петру I при здійсненні своєї конфесійної реформи довелося мати справу з агресивним "омертвлянням російського життя, душа якої відлетіла" (Федотов). Органічний синтез усіх сторін Д. п .: зовнішньо-церковної, зовнішньо-індивідуальної, зовнішньо-буквалістської і власне духовної спробував здійснити у своїй діяльності митрополит Московський Платон, як би ознаменував собою єдність внутрішнього (святоотеческого - ісіхастного) і зовнішнього (іосіфлянского) рівня Д . п. Однак в умовах його ідеологізації, що намітилася вже в нач. XIX ст., Коли православні ієреї стали відверто переходити на вірнопідданські позиції і тим самим знову абсолютизувати хай не опозиційні, як за часів патріарха Никона, але суто політичні погляди, настав очевидний криза зовнішніх аспектів Д. п., Або "духовної влади" (В . С. Соловйов). Велику роль тут зіграв і зростання просвітницької діяльності революційної інтелігенції з її стягненням "прийдешнього царства правди" (Булгаков). Що ж стосується внутрішнього духовного боку християнської освіти, то воно у відриві від своїх зовнішніх форм стало неминуче втрачати свій релігійний характер і виражатися в чисто містичних або платонічні поглядах рус. мислителів з їх орієнтацією на аскетичне бачення самого Христа або певне пізнання істинно Сущого на противагу православної - невизначеною - містиці світла. Тим самим в Росії стався розкол Д. п., Не подоланий досі.

В 4 і 5 ст. особливо чудовими богословськими школами на сході були: ново-Олександрійська, Антіохійська та Східно-Сирійська (Едесское-Нізібійської). За своїм спрямуванням остання примикала до школи Антіохійської.

Школа ново-Олександрійська. Богословська школа в Олександрії була в славі ще в 3 ст. Оріген довів її до квітучого стану. Він же зміцнив в ній споглядальний напрямок. З початку 4 ст. цей напрям став коливатися. Оріген в своїх догматичних поглядах і в тлумаченні св. Писання доходив іноді до крайнощів, так що входив в суперечність з церковним переказом. Ці крайнощі орігеновского умогляду відкинули представники Олександрійської школи на початку 4 ст., Не відкидаючи в принципі сталого споглядального напряму. У своїх дослідженнях про догмати віри, нарівні з філософськими умоглядами, вони стали брати до уваги і церковний переказ, перевіряючи і доводячи їм свої, вироблені, за допомогою розуму, погляди на догмати. Внаслідок такого кілька зміненого напрямки школа називається ново-Олександрійської. Прагнення узгоджувати власні дії з церковним переданням в поглядах на догмати віри складає її характерну рису.

Новий напрямок школі надав св. Олександр, єп. Олександрійський (326 р), перший захисник Православ'я проти аріанства. Інший поборник Православ'я, ще більш знаменитий, св. Афанасій Великий (373 м), є кращим представником ново-Олександрійської школи. У нього глибокі умогляду в догматичної області йдуть рука об руку з церковним переказом. Він все життя провів в боротьбі з аріанами та іншими єретиками. Його твори носять відбиток цієї боротьби. Такими є його чотири слова проти аріан. Крім кількох інших догматичних творів, св. Афанасій писав твори історико-полемічні і повчальні, наприклад, послання про визначеннях Нікейського собору в захист единосущия, історія аріан, написана до монахів, життя Антонія Великого та ін.

До цієї школи належать: святі Василій Великий, Григорій Богослов і Григорій Ніський.

Св. Василій Великий народився близько 330 р Батько його Василь був знатним громадянином в Каппадокії. Сімейство його славилося всіма християнськими чеснотами. З-поміж нього разом з Василем шість осіб зараховані до лику святих. Під час гоніння Діоклетіана, дід, по батьківській лінії, 7 років переховувався з сім'єю в глухих лісах Понта. Початкову освіту він здобув під керівництвом матері Еммеліі (Емілії) і, особливо, бабки Макрини, зарахованих за святість життя своєї до лику святих. Перші правила красномовства слухав він від батька. Для завершення освіти відвідав знамениті тоді міста. В Афінах він вивчав граматику, риторику, астрологію, математику, філософію, медицину і виявив в цих науках блискучі успіхи. Тоді ж він зблизився з св. Григорієм Богословом і на все життя залишився його найвірнішим другом. Повернувшись в Кесарію, він деякий час був адвокатом. Приблизно в 30-річному віці він хрестився і був поведений в звання читця. Близько 357 року він здійснив подорож, вивчаючи чернече життя в Сирії, Палестині і Єгипті. Незабаром він сам оселився в пустелі біля Неокесарії, на березі річки Ириса. Там відвідував його св. Григорій. Молоді подвижники проводили час в молитвах і трудах, читанні св. Писання і вивченні праць Орігена. Плодом цих занять був їх спільна праця "Філокалію". До Василя стали стікатися шукали аскетичного життя. По берегах Ириса стали виникати монастирі. Св. Василій, ознайомившись з отшельничеством і гуртожитком Єгипту, не задовольнив його повністю, створив змішану форму чернечого життя, яка, поєднуючи світлі сторони обох типів чернецтва, була вільна від їх крайнощів. Молитва і споглядання в його монастирях чергувалися з фізичною працею, відповідним духовної зібраності і простоті життя ченців. Відмінною рисою його монастирів були широка благодійність і виховання дітей.

Під час перебування свою пресвітером в Кесарії, він викликав у свій час ревнощі з боку єпископа Євсевія, а також занадто полум'яну, на шкоду єпископу, прихильність до себе пастви. Василь пішов у свої монастирі. Потім відбулося повне примирення його з Євсевієм і він до смерті останнього залишався при ньому. У 370 році він зведений на Кесарійськую архієпископську кафедру. При ньому в Кесарії був сильний голод. Продавши частину свого майна, св. Василь влаштував безкоштовні їдальні, а його викривальні проповіді проти жорстокості багатіїв відкрили їх житниці і залучили пожертвування. Св. Василій відрізнявся особливим умінням звертатися з людьми. Він володів великим тактом і почуттям міри, вміючи бути і владним. "Які вміли дякувати посмішкою і засуджувати одним поглядом", - говорили про нього.

Св. Василій ревно трудився під час арианской смути, присвячуючи свої сили захисту Православ'я. Аріани імператор Валент бачився з ним в Кесарії, і він справив на нього сильне враження. Помер він в 379 р після тяжкої хвороби. Останніми словами святителя були: "У руки Твої, Боже, віддаю дух мій!" Церква присвоїла йому звання Великого і шанує його як Вселенського Святителя і Вчителя.

Василь Великий був багатосторонній письменник. З догматичних творів його особливо чудові три книги проти Евномія, в яких досить ґрунтовно спростовуються софізми і діалектичні тонкощі глави строгих ариан; Книга про Святого Духа до Амфілохія, на захист рівності Св. Духа з Отцем і Сином, проти духоборцев і ін. По частині тлумачення св. Писання, Василь залишив після себе чудовий твір: Бесіди на Шестоднев, тобто про шість днів творення світу. У них він розкриває людському розуму з богословської та науково-фолософской точок зору неозорих славу Творця Всесвіту. Також чудові його Бесіди на псалми, Тлумачення на 16 глав пророка Ісаї і ін. В поясненні св. Писання Василь Великий дотримувався прийомів Орігена, уникаючи, проте, його крайнощів. Крім того, Василь Великий написав кілька аскетичних творів; між іншим, відомі його Великі і Малі чернечі правила. Нарешті, Василю Великому належить чин літургії, що носить його ім'я і досі.

Св. Григорій народився близько 326-328 р в Аріазне поблизу Назіанза (в Каппадокії), де батько його був спочатку градоначальником, а потім єпископом. Як син обітниці св. Григорій був присвячений Богу з самого дитинства благочестивої матір'ю Нонною, дуже рано почав виявляти любов до подвигів благочестя і за все життя залишався незайманим. Освіту він здобув спочатку в Неокесарії у Амфілохія, знаменитого вчителя красномовства, потім в Олександрії і, нарешті, в Афінах, де подружився з св. Василем Великим. У святих друзів в Афінах була одна кімната, один спосіб життя; їм були знайомі лише дві дороги: одна - до св. храмам і знаходяться при них наставникам в слові Божому, інша - до училища, де вони слухали наставників наук зовнішніх; вулиць, що ведуть на видовища, вони не знали, вважаючи негідним уваги те, що не веде до чесноти. У 365 р св. Григорій прийняв хрещення і з неохладеваемой ревнощами продовжував вивчати св. Писання і трудився в богороздумах, пості та молитві. Пустеля сильно привертала до себе св. Григорія, але його вирішили залишитися в будинку батьків, щоб в особі їх служити суспільству і в той же час жити суворим аскетом: одяг його була груба, їжею служив йому хліб з сіллю, питвом - вода, постіллю - гола земля, постійним заняттям його було вправу в слові Божому. Відрізняючись особливою любов'ю до своїх батьків і завжди ставлячись до них з істинної синівської шанобливістю і зворушливою турботою, св. Григорій, за наполяганням батька, прийняв сан пресвітера. Переймаючись цим саном, якого не бажав, св. Григорій пішов у пустелю до св. Василю Великому. Повернувшись звідти примиреним в душі, він став примиряти і інших: примирив назіанзян зі своїм батьком, по простоті підписалися під підступним символом полуаріан. У 372 р св. Василь Великий вжив деякі посилені заходи, щоб схилити одного до прийняття єпископського сану. Св. Григорій вважав себе, за своїм глибокого смирення, негідним цього сану, але переконаний доводами свого батька, хоча і неохоче, прийняв від св. Василя свячення на єпископа р Сасим. Тим часом, за підступам ворогів св. Василя, в Сасим був призначений інший єпископ, і св. Григорій поступився йому Сасімскую кафедру. Батько Григорія, відчуваючи свою неміч, зробив св. Григорія своїм помічником, і св. Григорій розділяючи єпископські праці свого батька, проповідував слово Боже і присвячував пресвітерів. Разом з цим, велелюбний і відрізняється особливою ніжністю почуття, св. Григорій був живильником жебраків, служителем хворих, упокоітелем дивних, утішником бідних, захисником нещасних. Після смерті батька, св. Григорій пішов у Селевкійскій монастир св. Теклі. У 379 р св. Григорій, як досвідчений в справах віри, був запрошений православними для пристрою справ в Константинополь, де 46 років панували єретики. В одному лише приватному будинку міг проповідувати св. Григорій, коли з'явився в столицю, і спочатку перед малим числом православних. Помітивши в православних схильність до зайвих толкам і суперечкам про предмети віри, св. Григорій намагався вселити їм, як марні суперечки про віру і, навпаки, яким важливим є виконання заповідей Божих для бажаючих утвердитися в високих істини віри. У той же час св. Григорій з чарівною силою переконливості розсіював всі заперечення єретиків (аріан, евноміан, македоніан, Новатіан і аполлінарістов) і з неповторним мистецтвом розкривав істинне вчення Церкви. Жителі столиці, вороги православ'я, зведений тільки зовнішнім блиском розкоші, спочатку презирливо подивилися на св. старця, согбенного під тягарем років, на його просту і бідну одяг, на оголену його голову, на обличчя його, виснажене сльозами покаяння; сміялися над самим походженням його з невідомого бідного селища. Св. Григорій, силою свого розуму і красномовства, все злісні нападки ворогів звернув в сором їм самим. Слава натхненного оратора росла швидко, і його проповіді стікалися слухати навіть самі єретики, а також іудеї і язичники. Він всіх дивував глибоким знанням св. Писання, судженням правильним і владним, уявою плідним і блискучим, теплотою і глибиною почуття, надзвичайною спритністю пояснення, промовою точної і стислій. Слухачі хвилювалися близько кафедри, подібно бурхливому морю, голосно висловлювали знаки схвалення оплесками і вигуками і записували слова його. Запеклі і наполегливі вороги православ'я за це переслідували св. Григорія наклепом; вриваючись з палицями в середу його слухачів, намагалися погрозами розігнати їх; налаштовували проти нього народ; простягали свою ненависть навіть до посягання на життя св. Григорія. Але мужній поборник православ'я все це переносив з чудовим спокоєм і терпінням.

Незважаючи на небезпеку, що загрожувала всьому православному світу того часу, не падав духом, а мужньо і невпинно продовжував стояти на сторожі віри православної як "пастир преізрядний". Сама приватне життя св. Григорія мимоволі вселяла до нього особливу повагу навіть його запеклих ворогів. Йому незнайомі були ні публічні збори, ні палати вельмож; він харчувався мізерною їжею, наділявся в бідну одяг, не займався тонкощами світського звернення, уникав будь-якого зовнішнього блиску, залишався вірним простоті своїх звичаїв навіть після незвичайних успіхів, якими увінчалися його праці в улаштуванні св. справи Церкви. "У тиші зберігаючи паству свою непотоплену, якоже словесний ковчег," він "струменями мудрих навчань аріїв розум висушив" і всіх "Трійці навчив поклонятися боголіпно". У 381 р на Другому Вселенському Соборі св. Григорій був визнаний гідним Константинопольської кафедри і головував на Соборі після смерті Мелетія Антіохійського. Тим часом інші єпископи стали оскаржувати кафедру у св. Григорія. Смиренномудрий, лагідний і миролюбний Григорій пожертвував собою для спокою Церкви і упросив присутніх на Собор єпископів звільнити його з Константинополя. Залишок життя (близько 8 років) св. Григорій провів на батьківщині. Продовжуючи піклуватися про справи Церкви і борючись письмово з єретиками, св. Григорій вів строгий подвижницький спосіб життя: ходив босий, мав тільки розідрану одяг, спав на голій землі або на ложі з гілок під прикриттям лахміття і ніколи не запалювати вогню, щоб зігріти своє тіло; їжею для нього служив хліб з сіллю, городні овочі, питвом - вода, до якої він іноді домішував трохи оцту. Свої позбавлення св. подвижник простягав до того, що іноді відмовлявся від вживання дару слова. Такий обітницю мовчання зберігав під час однієї з Чотиридесятниці. За свої проповіді св. Григорій шанований був Церквою, подібно ап. Іоанну, ім'ям Богослова: в своїх дослідженнях істин християнських св. Григорій, при світлі Одкровення, осягав настільки глибоко і висловлював настільки повно і точно глибини Божества, як тільки можливо це для людини.

До нас дійшли від нього 5 слів про Богослов'я, слова похвальні, на свята, охоронні, викривальні; крім того, листи догматичного і історичного змісту і вірші, що відрізняються високою поезією. Помер св. Григорій в 389 р У церковних співах він прославляється як "благочестя поборник", "сіяч правих догматів всечудний, отгонітель еретічеством зело найміцніший", "світлий світильник вселенної, слава православ'я". У 950 р мощі св. Григорія були перенесені з Назіанза в Константинополь. Частина їх була перенесена в Рим (С. В. Булгаков. "Настільна книга").

Св. Григорій, єпископ Ніський, був молодшим братом св. Василія Великого. Він був значно молодший св. Василя. Освіта його не було настільки блискучим, як його брата. Воно обмежилося відвідуванням вітчизняних шкіл і не було виправлено освітнім подорожжю до центрів освіти. Знання, здобуті ним у язичницької школі в Кесарії, були заповнені заняттями зі св. Василем, якого він завжди називав своїм учителем і батьком. У ранній молодості він не відрізнявся і релігійністю. У свій час його займало викладання риторики. Пізніше, під впливом благочестивого подружжя Феосевіі, незабаром померла, і аскетично налаштованої сім'ї, він пішов у монастир св. Василя. У 371 р св. Василь присвятив його в сан єпископа в Ніссен, але, по підступам ариан, Григорій був позбавлений кафедри і проводив життя странніческіх, підбадьорюючи і підтримуючи православних в боротьбі з аріанами. Тільки після смерті Валента він зміг зайняти кафедру. У 381 році він був видатним членом Другого Вселенського Собору. Не будучи адміністратором і видатним церковним діячем, він відомий своєю плідною літературною і науково-богословської діяльністю. Як в своїх богословських поглядах, так і в тлумаченні св. Письма, св. Григорій ближче всіх св. отців і вчителів Церкви стоїть до Оригену. У нього те ж прагнення пояснювати догмати по початках розуму. У своїй праці "Велике Огласительне слово" він дає керівництво, як діяти при зверненні невіруючих - іудеїв і язичників, і представляє докази від розуму щодо істинності християнства. За поясненням св. Писання, відомі його Бесіди на Екклезіаста, Пісня Пісень, Молитву Господню і ін. Помер він після 394 р

Власне в Олександрії чудовим представником Олександрійської школи після Афанасія Великого був сліпий Дідім. Він ще на четвертому році життя осліп, але, незважаючи на це, досяг величезної вченості, так що голод катехером Олександрійської школи. Помер в 395 р Дідім був жарким шанувальником Орігена і навіть розділяв деякі з його оригінальних думок, але в Богослівка питаннях, які займали тоді суспільство, напр., У вченні про Сина Божого і Св. Духа він строго тримався православного вчення. Дідім склав коментарі майже на все св. Писання; збереглися три книги про Св. Трійці і книга про Св. Духа.

Еп. Арсеній, відзначаючи в "Літописі", що Дідім свого часу вважався славнозвісним ритором, філософом, математиком і богословом, пише: "Преп. Антоній Великий, відвідавши його в Олександрії, сказав йому: "Не журися, Дідім, про втрату тілесного зору; ти позбувся очей, які є і у мух, і у бліх. Радуйся, що маєш очі, якими бачиш ангелів, Бога і Його світло ".

Св. Кирило Олександрійський був видатним представником школи в 5 столітті. Він був племінником архієпископа Олександрійського Феофіла і, з 412 р, наступником його на кафедрі. Під його керівництвом, він отримав чудову освіту, як в богослов'ї, так і в інших науках, особливо в античній літературі, і довершив своє виховання у ченців Нітрійській пустелі. У 403 році він разом з Феофілом був на соборі під Константинополем, засудив св. Іоанна Златоуста. Коли, після кончини святителя, константинопольський Первосвятитель Аттик запропонував Кирилу внести ім'я Златоуста в церковні диптихи, св. Кирило відмовився, що пояснюють переконанням його в законності повалення святителя Іоанна. Лише в 418 р, завдяки переконання свого друга, святого Ісидора Пелусіота, пом'якшує суворий характер святого Кирила, він виконав пропозицію Аттика. З 419 р діяльність св. Кирила майже цілком присвячена боротьбі з Несторием. Незважаючи на те, що останнього підтримував імператор Феодосій, і його сторону тримали патріархати Антіохійський і (частково) Єрусалимський, св. Кирило, в кінці кінців, здобув повну перемогу над ним. У своїх творах він захистив і обгрунтував "віру Церкви" щодо спірного питання, і настільки повно і ясно, що його вчення стало вченням всієї Церкви. Нагадаємо, що він, спираючись на тата Целестина, скликав собор в Олександрії, який схвалив вироблені ним тези його вчення і прорік анафему Несторію (чому ці тези відомі під ім'ям анафематствуванням Кирила). Третій Вселенський Собор в Ефесі в 431 р, при видному участю св. Кирила, засудив Несторія і його єресь. Святитель помер в 444 р Крім праці про Юліані Відступнику і 12 анафемствованій, св. Кирило написав твори про Святу і Єдиносущної Трійці, п'ять книг проти Несторія. За поясненням св. Писання, він написав тлумачення на Євангелія від Луки і від Іоанна, послання до євреїв, коринтян та інші. У своїх тлумаченнях він дотримувався прийомів Олександрійської школи, т. Е. Аллегорізма.

Преп. Ісидор Пелусіот може бути віднесений, хоча не в строгому сенсі, до цієї школи. Він народився в Олександрії від багатих батьків благородного походження, які дали йому чудову освіту. Ще в молоді літа він залишив світське життя і, віддалившись НЕ гору поблизу м Пелусії, віддавався подвижницького життя. Але і в пустелі він не залишав занять науками, присвятивши себе вивченню богослов'я. З метою удосконалення, Ісидор їздив до Константинополя і слухав св. Іоанна Златоуста. Після повернення звідти, він знову пішов у пустелю, де невдовзі навколо нього зібралося суспільство подвижників. Святий подвижницьким життям, розумом і освітою придбав найбільшу повагу сучасників. Його поради і настанови приймалися усіма, не виключаючи єпископів, вельмож і навіть імператора, як поради і настанови батька. Помер він близько 440 р Твори його складаються з листів, яких збереглося більше 2000. Зміст їх різноманітно; здебільшого - екзегетичних. Відмінна риса його пояснень св. Писання - простота і ясність. У листах догматичного змісту він є ревним захисником православного вчення, чужим пристрасності і захоплення. У листах морального змісту преп. Ісидор є чудовим наставником благочестя.

Св. Кирило і преп. Ісидор були останніми найбільш чудовими письменниками ново-Олександрійської школи. Ще за життя їх деякі з олександрійців довели напрямок Олександрійської школи до крайності, разрешівшейся після їх смерті єрессю монофизитской. Преп. Ісидор помічав уже початки цієї єресі в Єгипті і писав з цього приводу кілька листів. З появою монофизитства ново-Олександрійській школі втратила своє значення для православної Церкви.

Антіохійська школа. Вона заснована була в кінці 3 ст. У 4 ст. вона досягла свого вищого процвітання. Напрямок її було відмінно від напрямку Олександрійської школи. Антіохійська школа відкидала будь-яку абстрактність в розумінні догматів. Ясне і чітке розуміння християнського віровчення на підставі прямих вказівок св. Писання і виклад його за правилами логічного мислення становило відмінну рису антіохійських богословів. Що стосується тлумачення св. Писання, - яким Антиохійська школа займалася переважно перед Олександрійської, - то воно складалося головним чином в дослідженні прямого буквального сенсу, при посібнику філології, археології, і т.п. Алегоризм і містицизм у тлумаченні Писання взагалі дуже мало цінувалися в Антіохійської школі. Остання, як би доповнюючи Олександрійську школу, принесла велику користь духовної освіти. На жаль, деякі з антіохійських богословів (Діодор Тарський, Феодор Мопсуетський і ін). довели напрямок Антіохійської школи до крайності і зміцнили в ній той раціоналізм, який в 5 ст. з такою силою заявив себе в несторіанської єресі. З числа її представників, далеких її крайнощів, в 4 і 5 ст. чудовими були наступні:

Св. Кирило, єп. Єрусалимський (314-386). Вихований при єрусалимської Церкви, він близько 346 р був поставлений пресвітером, а в 356 р - єпископом. Час служіння його Церкви було часом боротьби її з аріанами. Він вражав їх словом і ділом. За це він піддавався переслідуванню з боку відомого арианина, Акакія, єпископа Кесарійського, від якого раніше був висвячений. Він оголосив його позбавленим кафедри. При імп. Юліані він отримав знову кафедру, але при Валенте змушений був її залишити. Тільки зі вступом на престол Феодосія Великого (379) він міг утвердитися на своїй кафедрі. У 381 році він був на другому Вселенському Соборі в числі ревних захисників Православ'я. Помер він в 386 р З надісланих їм творів переважно звертають на себе увагу 23 Огласительні повчання, з яких 18 до готуються до хрещення і 5 до новохрещену. Це спокійне, ясне і зрозумілі виклад догматів віри по членам Символу, без всяких розмірковувань, з приєднанням спростування стародавніх і сучасних йому єретиків.

Св. Іоанн Златоуст. Він був одним з кращих і чудових представників Антіохійської школи, чужий її крайнощів. Народився він близько 347 р в Антіохії; початкове виховання отримав під керівництвом благочестивого матері Анфуси. Світські науки, особливо красномовство, вивчав він під керівництвом Ліванія, а пояснення св. Письма у вчителя, пресвітера Діодора. Займаючи константінапольскую кафедру, св. Іоанн дбав про виправлення кліру, який звик до багатства і розкоші, порушивши цим ворожнечу багатьох кліриків і навіть кількох єпископів. Було багато незадоволених їм і серед знаті за його проповіді проти розкоші і видовищ. Нарешті, проти нього була і імператриця Евдоксия.

Таким невдоволенням проти святителя скористався архієпископ Олександрійський, Феофіл, людина горда і владний, зробився його ворогом без жодного приводу з боку св. Іоанна. Переслідуючи ченців Нітрійській пустелі за орігеновкое напрямок, Феофіл (хоча до того часу сам був в числі шанувальників Орігена) розорив їх келії, а самих засудив і вигнав з Єгипту. Ченці пішли в Константинополь і просили св. Іоанна взяти участь в їхній долі. Златоуст прийняв їх так, як вимагала християнська любов - дав їм притулок, але до церковного спілкування не допустив. Він навіть писав Феофіла, просячи пробачити їх. Але останній був роздратований цією справою і звинуватив св. Іоанна в порушенні церковних канонів, які забороняють приймати в спілкування засуджених єпископом іншої єпархії до розгляду справи собором. Златоуст бажав тепер зовсім ухилитися від справи Нітрійській ченців, але вони знайшли доступ до імператора Аркадію і просили передати їхню справу з Феофілом на суд столичного єпископа. Таким чином, св. Іоанн мимоволі повинен був стати суддею Феофіла. Але останній вирішив стати краще суддею, ніж підсудним. Прибувши в передмісті Константинополя, Халкидон, він вирішив судити св. Іоанна. Вступивши в зносини з його ворогами, він в 403 р склав в Халкідоні собор (під Дубом) з єпископів, які приїхали з ним, і деяких єпископів константинопольського округу, недоброзичливців Златоуста. Тут розглядалися неправдиві скарги на св. Іоанна, принесені позбавленим влади і незадоволеними кліриками. Златоуст не знав навіть, у чому його звинувачують. Феофіл зі своїм собором засудили св. Іоанна і скинули, виставивши причиною орігенізм і образу царської величності. Св. Епіфаній Кіпрський, викликаний обманом на собор для суду над св. Іоанном за орігенізм, покинувши собор, до закінчення його, сказав ворогам Златоуста: "Залишаю сам столицю, двір і лицемірство".

Імп. Аркадій, під впливом Євдоксії, затвердив рішення і відправив Златоуста на заслання. Захвилювався народ. Сталося землетрус. Залякування Евдоскія впросила Аркадія повернути св. Іоанна. Урочисто було його повернення через три дні. Святитель вимагав скликання собору, який - 65 єпископів - виправдав би його від зведених звинувачень і відновив на кафедрі. Цар і народ просили його скоріше зайняти кафедру. Феофіл, бачачи такий результат справи, повернувся в Олександрію. Його запрошували в Константинополь для перегляду справи, але він відмовився.

Загострилися відносини святителя з Євдоксією. На площі, недалеко від кафедральної церкви, поставлена \u200b\u200bбула срібна статуя імператриці. Галасливі вигуки народу навколо статуї заглушали богослужіння. Святитель безуспішно просив префекта припинити шум. Тоді він виголосив полум'яну проповідь проти безчинств. Євдоксії донесли, що святитель називав її скажених Іродіадою. Вона наполягла на тому, щоб єпископи, які засудили Златоуста і ще не роз'їхалися, засудили його знову. Ті засудили його за те, що позбавлений влади собором, він зайняв кафедру за розпорядженням цивільної влади. Це було в 404 р Слабохарактерний Аркадій наказав солдатам схопити св. Іоанна. Його відправили в Кукуз на кордоні Вірменії. У 407 р, коли виявилося, яку загальну любов придбав там святитель, вороги його домоглися перекладу Златоуста в Піфіунт. По дорозі туди, св. Іоанн, стомлений стражданнями, преставився в 407 р, в Понте, недалеко від нинішнього Коман (Токат) у склепу св. Василіска. Останнім його словами були: "Слава Богу за все". При константинопольському патріархові Прокл, учня Златоуста, мощі останнього були, в 438 м, урочисто перенесені до Константинополя.

Св. Іоанн Златоуст володів незвичайною проповідницької здатністю. У своїх бесідах він виясняв переважно св. Писання. Відмінні риси його тлумачення - простота, наочність, загальнодоступність і захопливість. Не відкидаючи алегоричного пояснення Писання, він звертав переважну увагу на зміст буквальний. Йому належать: Бесіди на Євангеліє Матвія, послання до Римлян, 1-е до коринтян, галатів, ефесян і іншим. З догматичних його бесід чудові: 12 бесід про незбагненну проти Евномія, про провидіння, проти іудеїв і язичників. Він залишив велике твір про священство в 6 книгах. Це - глибокодумний трактат про значення і важливість пастирського служіння і про якості, які вимагаються від пастирів. Йому належить чин літургії, що носить його ім'я.

Блаженний Феодорит, єпископ Кирський. Народився він в Антіохії в 386 р На нього мала великий вплив мати. Богословські студії відбув він отримав в Антіохійської училище, разом з Несторием. Він рано вступив до монастиря св. Евтропия і був там читцем. Життя його до єпископства мало відома. Ставши в 422-3 р єпископом р Кіра на Євфраті, він придбав гучну славу громадського діяча, пастиря і письменника. Він був дуже освіченою богословом 5 століття, являв приклад християнського аскетизму і глибини християнського умогляду. З молодості він прагнув до бідності і самотності. Перше потяг він міг задовольнити, роздавши ще в Антіохії частину свого майна, решту вживаючи на прикрасу Кіра. Головною ж турботою його було звернення єретиків, яких в Сирії було безліч. Володів він і ораторським мистецтвом. Як один і однокашник Нестория, Феодорит, під час несторіанські суперечок стояв за Нестория. Виступав він проти св. Кирила Олександрійського. Але потім він відмовився від Нестория. Рішуче виступив він проти монофизитской єресі Євтихія і зазнав за це скорботи. На розбійницьких соборі в Ефесі Феодорит був позбавлений влади. Зганьблений, він пішов у монастир, звідки звертався до папи Лева, в пошуках правди. Після смерті імператора Феодосія, в 450 м, імператор Маркіян відновив Феодорита в його правах, Халкидонський Собор прийняв його як єпископа і визнав його віровчення правильним. Помер він під час загального визнання його заслуг, а й після його смерті його ім'я і вчення піддавалося гонінням з боку монофізитів. Він був глибоким і різнобічним письменником. Найважливіший його праця - "Історія Церкви", що складається з 5 книг. Відрізняється він неупередженістю, заснований на справжніх документах, які іноді наводяться повністю. З творів його, крім полемічних на захист Несторія і в спростування монофизитства, особливо чудові наступні: Тлумачення на Псалми, Пісня Пісень, на пророків і послання ап. Павла, "лік проти язичницьких помилок". Помер він в 457 р

Школа Східно-Сирійська (Едесское-Нізібійської). Ця школа, за своїм напрямом, примикала до Антіохійської. Вчителі останньої і їхні твори були у неї в великій пошані. Заснована вона була преп. Єфремом Сирин, який і був її першим і найкращим представником. Народився він в Нізібії на самому початку 4 ст. За переказом Сирського життєпису, він був сином поганського жерця, який за звернення його до Христа вигнав Єфрема з рідного дому. Сам називає себе "невченим і малосмисленним". У цьому позначилося його смиренність. Його вченості дивувався св. Василь Великий. За його творів видно, що він добре знайомий був з творами не тільки християнських вчених, але і з "еллінської мудрістю", з язичницької міфологією і началами тодішнього природознавства. У проповідях він говорив про користь знання і освіти, які, за його висловом, "вище багатства". Виховувався преп. Єфрем під керівництвом св. Якова Нізібійської і спочатку був учителем сирійського мови в заснованій ним в Нізібії школі. У 262 р, після невдалої війни Юліана Відступника в персами, Нізібії відійшла до останніх. Єфрем переселився в Едесу, де заснував нову Богослівка школу. У ній він тлумачив св. Писання і повчав вірі і благочестю. Здійснив він незадовго до смерті подорож до Єгипту до тамтешніх подвижникам. Помер він в 373 р, в Едессі в сані дьяіакона.

Число його творів досягало до 1000, не рахуючи складених їм і увійшли частково в богослужбовий вживання молитов, а також віршів, викладають церковне вчення і покладених на народні наспіви. Перше місце серед його творів займають його тлумачення на св. Писання, що дійшли до нас не цілком. Особливу ціну його тлумаченням надає знання їм єврейської мови, етнографії та географії Палестини. Його богослов'я строго охоронного напрямку. З знайомства з "еллінської мудрістю" він виніс про неї негативне враження, чому своє теоретичне світогляд обгрунтовує виключно на релігійних засадах, на т. Зв. вірі Церкви. Навіть в своїх творах проти єретиків він не входить в наукове обговорення їх еретічества, а задовольняється вказівкою на незгоду їх з вірою Церкви і глибоким сумом про нечесті вільнодумців. Дуже гарні його проповіді, особливо повчальні. Він не стільки доводить, скільки висловлює свої думки і почуття. "Сірський пророк", як називали його сучасники, є тут у своїй природженою сфері. Він істинний і справжній проповідник в християнському розумінні. Його слова чужі штучної конструкції і умовної риторики. Проповідь його звертається в справжню гімнологію. Панівні доводи в його проповіді, вдала витяг з св. Писання; головний зміст - вчення про життя для Бога і в Бозі. Невідповідність дійсного життя християнського суспільства з християнським ідеалом наповнює його душу невтішної скорботою. Його проповідь покаяння нема проповідь похмурого і безрадісного стану духу. Він звертає слухача до християнського вчення про ласки Божої. Зневіра виставляється їм як тяжкий гріх. З його праць чудові: тлумачення на П'ятикнижжя, Ісуса Навина, Суддів, Царств, Хронік, Іова, великих пророків і деяких малих, на послання ап. Павла і ін. Залишив він також твори полемічні і аскетичні.

Едесское школа, заснована преп. Єфремом, служила навчальним закладом, в якому здобували освіту пастирі і вчителі сирским Церкви. Втім, незабаром ця школа, слідом за Антіохійської, стала проводити односторонні погляди на догмати і поступово стала єретичною. У 5 ст., Під час боротьби Церкви з несторианством, вчителі її висловилися на користь Несторія і проти св. Кирила Олександрійського. Такий був відомий вчений пресвітер Іва, згодом єпископ Едеський. Після Верби, який ще вагався між правосланой і несторианством, при Фомі Варсуме, Едесское школа стала рішуче схилятися до несторианству і, перенесена після руйнування її, в Нізібії, стала осередком несторіанкой вченості.

Великі Святителі Східної Церкви.

Святитель і чудотворець Микола, архієпископ Мирлікійський, ще в дитинстві виявляв особливі знаки благодаті, що почила на ньому, і потім у все своє життя був найсуворішим постником і подвижником благочестя. Дядько його, єпископ міста Патар (в Малій Азії, в області Лікії), угледівши особливі його обдарування, присвятив його в священики. Незабаром після цього померли батьки св. Миколи, і він все майно, що залишилося від них, роздав бідним. При цьому він всіляко дбав про те, щоб допомогу його йшла на справжню користь не тільки тіла, а й душі бідних, і любив роздавати милостиню таємно, щоб ім'я його залишалося в невідомості (допомога збіднілого купця для влаштування трьох його дочок).

Будучи пресвітером, він відвідав Палестину, для поклоніння святим місцям, і бажав зовсім піти в пустелю, щоб служити єдиному Богові, але на молитві був йому голос: "Миколо! Тобі повинно боротись серед народу, якщо бажаєш отримати вінець від Мене ".

Сталося, що під час подорожі він прибув в місто Світи. В Мирах в цей час помер єпископ. Зібралися єпископи сусідніх церков для обрання нового єпископа. Одному з них було одкровення, щоб обраний був той священик, який на другий ранок раніше всіх прийде до церкви. Святий Миколай прибув до цього міста напередодні, встав опівночі, за своїм звичаєм, для молитви і потім поспішив до храму. Тут оголосили йому про Боже обрання.

У сані єпископа святитель Микола відрізнявся особливо лагідністю, смиренням і незлобливістю. Двері його скромної оселі були цілий день відкриті для всіх, що потребують його настановах. Під час гоніння від Діоклетіана він зазнав в'язничному висновок. Повернувшись до своєї пастви при Костянтині Великому, він був на Нікейському вселенському соборі, де з особливою силою повстав проти Арія. Так як єресь Арія знайшла собі багато прихильників серед учених і придворних, і деякі навіть з єпископів думали, чи не можна як примирити її з православним вченням, то святитель Микола вважав за свій обов'язок прямо і рішуче перед усіма зборами засудити нечестиве вчення Арія.

Після повернення з Нікеї, святитель продовжував керувати паствою в дусі лагідності і по-батьківськи піклувався про всіх. Ось приклади його батьківського піклування про потреби пастви. Один раз, з нагоди заколоту у Фрігії (сусідня з Лікіей область), імператор послав туди трьох воєначальників з підлеглими їм воїнами. На море застигла їх буря, і вони висадилися на берег в Лікійської єпархії. Тут воїни стали ображати жителів і силою відбирати у них те, що повинно було за добровільною згодою купити. Святитель Микола негайно прибув на це місце і переконав воєвод, щоб вони, покаравши своїх воїнів, тримали їх в належному покорі.

Тим часом, в його відсутність, правитель Мир-Ликийский по наклепам злих людей, несправедливо засудив на смерть трьох громадян. Деякі з мешканців м Світ прийшли до Святителю і розповіли йому про це. Святитель Микола поспішив до міста і, прийшовши на площу, побачив, що засуджені зі зв'язаними руками вже лежали на землі, і кат виймав меч, щоб відсікти їм голови. Він забрав у ката меч, розв'язав невинних і підняв із землі. Потім пояснив правителю неправильність його суду і переконав скасувати його вирок.

Святитель Микола помер у глибокій старості (грудня 6 днів 343 року) і був похований в соборній Мирський церкви. Згодом мощі святителя Миколая перенесено їх у 1087 року в гір. Барі - в Італії, де покояться і донині. Свято перенесення мощей святителя Миколая 9-го Травня.

Св. Мелетій, єпископ Антіохійський отримав свій сан в самий розпал арианских смут. Аріани становили більшість під час його виборів. Але дуже незабаром вони переконалися у своїй помилці. Св. Мелетій почав відкрито сповідувати справжнє православ'я. Аріани домоглися через місяць його видалення. На початку правління Юліана, він був повернутий. Під час його відсутності був призначений арианский єпископ. Строго ж православні вибрали єпископом пресвітера Павлина, що здійснював для них богослужіння після заслання Мелетія і став їх єпископом перед поверненням святителя. Вони не брали до себе тих аріан, які були повернені ті в істинну Церкву проповіддю Мелетія, а також не визнавали і останнього, як обраного арианами. Лагідний Мелетій не заперечив єпископства Павлина і спокійно пас своє стадо. Незабаром він знову був вигнаний за наказом Юліана. Благочестивий цар Іовіан повернув його на кафедру і почитав святителя. При Валенте він був знову вигнаний. Цар Грациан повернув його. Тривали незгоди з павлікяани, але за царським вказівкою справжнім архіпастирем визнаний був Мелетій, який залишив Павлина пасти своїх послідовників. Дуже почитав св. Мелетія імп. Феодосій. Не знаючи Святителя, імператор уві сні бачив Мелетія, що вінчає його на царство. Він дізнався Святителя, коли той, в числі інших ієрархів, прибув до Константинополя на Другий Вселенський Собор, головою якого був обраний, але безпосередньо після цього помер (381 р). Святителі Златоуст і Григорій Ніський склали йому панегірики. З його творів відомі "Слово при вступі на Антіохійську кафедру" і "Сповідь віри", в яких він безумовно заперечує аріанство.

Духовне просвітництво на Заході в 4 і 5 століттях.

У перші три століття духовне просвітництво зосереджувалася переважно в Церквах східних. Західні далеко відстали від них в цьому відношенні. Якщо і з'являлися в західних Церквах чудові й оригінальні письменники, наприклад, з північно-африканської школи, то вони були чужі всебічного богословської освіти, не знали і не хотіли знати ні філософії, ні умоглядів в області догматичної. Але в 4 ст., Під час арианских суперечок, і західні церковні письменники, залучені в ці суперечки, в разі потреби повинні були познайомитися з догматичними умоглядами східних письменників, і подібно до них, вести боротьбу з єретиками на науковому грунті. В цьому випадку, західні письменники брали за зразок письменників ново-Олександрійської школи і були їх послідовниками. Із західних письменників чудові:

Іларій, єпископ пуатьескій. Він походив із шляхетної язичницької прізвища, прийняв хрещення вже в мужньому віці разом з дружиною і дочкою. Близько 350 р, в самий розпал боротьби з аріанами, Іларій був обраний на єпископа свого вітчизняного гір. Пуатьє. Незабаром йому довелося вступити в боротьбу з аріанами, саме, в 355 м, на Медіоланському соборі, в присутності імп. Констанція. Він захищав з іншими західними єпископами св. Афанасія. За це він з іншими єпископами засланий був на схід, у Фрігію. Тут він ближче ознайомився з догматичними поглядами ново-Олександрійської школи. Після чотирирічної посилання, Іларій повернувся на свою кафедру і ревно дбав про знищення в галльську Церкви аріанства. Помер він в 368 р Заслуги його для Церкви так цінували, що називали Опанасом заходу. За своїм догматичним поглядам він, не будучи самостійним письменником, примикав до письменників ново-Олександрійської школи. Серед його творів самими чудовим вважається про Св. Трійці в 12 книгах, написане під час ув'язнення у Фрігії.

святитель Амвросій Медіоланський. Він народився в 340 р, походив із знатної римської прізвища. Обіймав посаду консуляр (губернатора) провінцій Емілії і Лігурії, живучи в Медіолане (Мілані). Престол міланської церкви, протягом двадцяти років, займався арианами. Після смерті єп. Авксентія, арианина, зібрався в храмі народ для обрання йому наступника. Православні і аріани бажали мати єпископа свого віросповідання, і від суперечок справа почала доходити до боротьби. Для наведення порядку туди прибув Амвросій. Тільки-но він здався в храмі, як пролунав дитячий голос: "Амвросій - єпископ", що прийнято було усіма за вказівку згори. Амвросій поставлений був єпископом, хоча прийняв хрещення лише перед самим присвятою. У сім днів він пройшов всі церковні ступені і присвячений в єпископа 7 грудня 374 року. Віддавшись вивчення творінь великих батьків Східної Церкви: Афанасія Вел., Кирила Єрусалимського і Василя Великого, він доповнив убогість свого колишнього духовного освіти і був одним з красномовних проповідників Західної Церкви. Найважливішим красномовним свідком цього є блаж. Августин, який, захоплений прекрасною формою і глибоким змістом його проповіді, під впливом її, хрестився. Проповіді його грішать іноді великими відступами і надмірної иносказательностью. Амвросій був чудовим письменником. Його творіння рясніють вельми цінними практичними зауваженнями і робили великий вплив. У своїх працях він спирався на св. Кирила Єрусалимського і св. Василія Великого. Це помітно в творах "Таїнство", де відчувається вплив першого, і про "Вірі" і "Св. Дусі ", де відбивається вплив другого. З повчальних творів його особливо чудово "Про посадах служителів", тобто Церкви, в трьох книгах. Він доводить в ньому перевагу християнського вчення перед язичницьким. По частині тлумачення св. Писання, Амвросій писав тільки переважно пояснення на окремі історичні оповіді. У всіх його поясненнях проглядається орігеновской аллегорізм і містицизм. Шестоднев св. Амвросія є майже повним перекладом Шестоднева св. Васлуй Великого.

Св. Амвросій відомий і як перетворювач церковного співу. До нього спів на заході складалося з монотонного і природність речитативного співу псалмів і молитов, з незначним лише підвищенням голосу. За прикладом східної і, особливо Сирійської Церкви, він ввів розмірений такт, правильні ритми і надав різноманітність мелодії співу. Доводилося часто Амвросія, особливо в дні страсного седмиці, проводити в богослужінні цілі ночі і заспокоювати обурений урядом народ. З метою підбадьорити тих, хто молиться він ввів антифонное, - тобто на два лику, спів і пісні на славу Тріпостастного Бога. Спів це вживалося на Сході ще з часів Ігнатія богоносця, а на Заході тільки тепер в перший раз. Коли імп. Юстина, мати імп. Валентиниана II, аріанка, побоюючись народного обурення і вторгнення з Галлії, припинила гоніння на православних, св. Амвросій, з цієї нагоди склав подячний гімн-молитву "Тебе Бога хвалимо" (386 м). Помер він в 397 р З Медіолану спів швидко поширилося, і протягом 5 і 6 ст. Амвросіево спів панувало по всьому заходу.

блаженний Ієронім був одним з ученейших письменників Західної Церкви. Народився він найімовірніше між 340 і 342 рр. (Вказуються також 331 і 346 рр.) В Стрідоне, містечку, що знаходиться на кордоні Далмації і Паннонії. Батьки його були шляхетного походження і благочестивими християнами. Шкільна освіта отримав він в Римі, богословським же освітою зобов'язаний Сходу. Моральні засади, закладені в сім'ї, взяли верх над низинними поривами і захопленнями молодості. З моменту хрещення, він виразно вийшов на аскетичний шлях. З цього часу він любив відвідувати катакомби і печери подвижників. Він відправився в Палестину для поклоніння св. місцях. Потім він оселився в Халкидский пустелі, зосередженні сирійського подвижництва, де він провів 5 років у важких умовах отшельнической життя і наукових занять. Там він почав вивчення єврейської мови. Прибувши в Антіохію, він поставлений був пресвітером православним єпископом Павлином. Продовжував наукові заняття. Побувавши в Константинополі, він слухав проповіді св. Григорія Богослова і вів вчені бесіди з св. Григорія Нісського. На цей час припадає його захоплення Оригеном. Папа Дамас викликав його в 381 р до Риму, як знавця Антіохійської Церкви, справи якої обговорювалися на те, що відбувається там соборі. За дорученням папи, він почав тоді перегляд і виправлення латинського перекладу Біблії. У цей час він написав багато морально-повчальних листів. У нього з'явилося багато ворогів, докором для яких була його подвижницька життя і неприємна була та різкість, з якою він викривав вдачі тодішнього Римського суспільства. Після смерті папи Дамаса, він пішов в Палестину. Зробивши подорож по св. місцях Палестини, Сирії та Єгипту, побачивши преп. Ісидора Пелусіота, він в 387 р прибув до Віфлеєму. Він оселився в влаштованому ним же самим монастирі. Головним заняттям його в цей час був переклад св. Письма на латину. Звідси ж він писав багато листів на захід, між іншим, проти з'являлися там різних лжевчителів. Переклад його Біблії не позбавлений деяких недоліків, але - в загальному - краса, виразність і ясність мови поєднувалися з точністю словесного вираження. Його праця і тоді викликав заперечення. Але за папи Григорія Великому він був прийнятий до загального вжитку в Латинській Церкві, а з 13 ст. став відомим під загальною назвою "Вульгати". У Віфлеємі визначилося і зміна його ставлення до праць Орігена. Він став затятим викривачем його помилок. Виступав він проти пелагіалі. Морально-аскетична діяльність Ієроніма, як християнського аскета, знайшла широке відображення в численних листах. Більшість з них має повчально-аскетичний характер. Як досліди живого відтворення піднесено-подвижницького життя, з під пера Ієроніма вийшли три надзвичайно повчальних життєписів подвижників - Павла Фівейського, Малха ченця і св. Іларіона. Але найголовніші роботи Ієроніма складають його Бібліологічні і історичні праці. Він був переважно вченим Біблеїсти і істориком. Про його головній праці "Вульгате" сказано вище. В області історії Ієронім переклав на латинську мову "Хроніку" Євсевія. Написав він "Каталог про знаменитих чоловіків", в якому теж, головним чином на підставі історії Євсевія, представив в послідовному викладі огляд всієї християнської літератури, закінчивши 14 роком правління імп. Феодосія молодшого.

Загалом, Ієронім був безсумнівно багатознають вченим, майстерним ритором, людиною, перейнятим глибоким християнським почуттям і натхненням, хорошим стилістом, але не глибоким мислителем-богословом. Він був виразником догматичних поглядів, запозичених, головним чином, у Григорія Богослова і Григорія Нісського. Його аскетика становить дуже цінний і плодоносний джерело для з'ясування почав християнської моральності. Відносно бібліологіі він наближається за значенням до Оригену, в області історії - до Евсевию Кесарийскому (Прав. Богослов. Енціклоп. "). Помер він в 420 р

блаженний Августин, Єпископ Іппонскій (353-430). Син язичника Патриція і благочестивої християнки Моніки. Від матері він успадкував свою гарячу, люблячу натуру, і по її молитвам, звернувся в християнство. Рання його життя було бурхлива. Коли він отримав початкову освіту на своїй батьківщині (в Тагасте, в Нумідії), його честолюбний батько, задоволений його успіхами, відправив його на 16 році, в Карфаген, де він навчався три роки. Творіння Цицерона розбудило в ньому любов до істини. Але спочатку його не задовольнило читання Біблії, як пізніше і різні філософські та релігійні школи. У свій час він викладав риторику в Тагасте і в Карфагені, але як учитель особливого успіху не мав. Все ж префект Римський відправив його в Медиолан в якості викладача. Так і стався у нього перелом, під впливом Святителя Амвросія. Ставши в 395 р єпископом, Августин вів невпинну боротьбу проти різних єресей. Під його ударами впали маніхеяне і Донатистов, пелагіане і напів-пелагіане. Творіння, складені ним в розпал цих суперечок, принесли йому безсмертя і дали тон і напрямок всьому подальшому богослов'я західної Церкви. Особливо чудові два його твори: "Сповідь", в якій він надзвичайно смиренно і відверто, з повним визнанням усіх своїх гріховних захоплень, оглядає життя до самого свого звернення. Таким чином, ця книга в один і той же час являє собою і джерело глибокого релігійного повчання, і найнадійнішу автобіографію. Іншим важливим творінням є "Про град Божий". Блаж. Авгутін один з вчителів вселенської Церкви, якого шанують всі християнські сповідання. Він був також і найбільшим проповідником, який швидко складав свої проповіді. Звичайно, над багатьма з них він працював попередньо. Але ще більше число їх з'явилися плодом миттєвого натхнення. Він не був таким ученим, як блаж. Ієронім, так як не знав єврейської мови і слабо знав грецьку, але у нього було більш глибоке духовне розуміння св. Писання, ніж у будь-кого з західних вчителів Церкви. Чудовий він був своєю рішучістю на захист істини, безстрашністю при цьому і піднесеним духом.

Після Августина видатних письменників в західній Церкви не було, крім хіба тата Льва I Великого (440-461), який написав відоме послання до константинопольському архієпископу св. Флавіанові про з'єднання в особі Ісуса Христа двох природ, проти Євтихія.

Духовне просвітництво в 6-8 століттях.

З 6 ст., Або навіть в половини 5 ст., Починається занепад духовного просвітництва. Різні богословські питання, які вимагали дозволу, отримали його в попередні століття на соборах, за участю великих батьків і вчителів Церкви. Нових питань, починаючи з 6 ст., Не піднімається більше. Якщо в 7 в. і був поставлений новий питання про волях в Ісусі Христі, то рішення його дано було раніше батьками, які боролися проти монофізитства. Таким чином, матеріал православно-християнського догматизму був дан і розроблений. Інтересу до нових догматичним досліджень не було. Навіть більше, - за поняттями богословів 6-8 століть, - було небезпечно пускатися в нові догматичні дослідження, т. К., При новій розробці богословських питань, представлялося можливим відступити від вчення древніх отців і погрішити проти православ'я. Богословам залишалося тільки збирати заповіданий колишніми століттями, богословської матеріал, вивчати його і застосовувати до обставин свого часу. Наслідком такого напрямку богословської думки був занепад самостійної богословсько-літературної діяльності, а разом з тим, і занепад духовного просвітництва. З іншого боку, занепад духовного просвітництва обумовлювався збігом багатьох несприятливих обставин церковної і політичної життя Сходу і Заходу. Так, втручання візантійських імператорів не тільки в церковне управління, а й дозвіл богословських питань, утруднювало всякий прояв самостійної діяльності в області духовної.

Імператори своїми указами веліли всім думати про релігійних питаннях так, а не інакше. Такі укази видавалися в безлічі за часів монофізитських і монофелітська хвилювань. Під час іконоборства тиск імператорів дійшло до крайніх меж. Переслідуючи і гублячи иконопочитателей, імператори іконоборці переслідували і губили духовне просвітництво. Вони переслідували ченців, з яких багато були вчителями і переписувачами книг, винищували книги і навіть цілі бібліотеки тощо.

Падіння класичної освіти також несприятливо вплинуло на духовне просвітництво. Язичницький культурний світ, відстоював, між іншим, науки і мистецтва, згас в 6 ст. остаточно. Останні класичні школи в Афінах, в яких викладалися древня словесність і Платонова філософія, були закриті Юстиніан I. А так як в класичних школах здобували освіту християни і навіть отці Церкви, то, з закриттям їх, припинилися і засоби до отримання загальної освіти. Юстиніан, до того ж, припинив платню публічним наставникам і тим завдав остаточний удар утворення.

Нарешті, араби-мусульмани і варварські народи, своїми майже постійними вторгненнями в області імперії, довершували кількість несприятливих умов для розвитку духовної просвіти. Цілі християнські області віддавалися вогнем і мечем, при цьому знищувалися школи, твори мистецтв і наук. При халіфа Омара загинула у вогні знаменита Олександрійська бібліотека. Готи і особливо вандали і ін. Варварські народи своїми спустошливими набігами також забирали все кошти, - головним чином на Заході, - до духовної освіти. Взагалі тривожна політична життя християн в ці століття сильно шкодила успіхам духовної просвіти.

При всьому тому і в ці століття ми бачимо кількох чудових письменників в Церквах східних і західних. Вони не можуть бути поставлені в ряду великих батьків і вчителів 4 і 5 ст., Але, тим не менш, своїми працями принесли Церкви багато користі.

Леонтій Візантійський, який жив наприкінці шостого століття. Спочатку він був адвокатом і належав деякий час до несторіанської єресі. Потім, приєднавшись до православної Церкви, він став ревним викривачем як несторіанської, так і інших єресей. Леонтій чудовий, як богослов-полемік. Він залишив багато полемічних творів, напр., "Книгу про секти", в якій історично спростовує їх, грунтуючись, головним чином, на древніх отців. Писав він проти несторіан, евтіхіан, монофізитів, аполлінарістов. Він наводить із древніх отців вислови, несприятливі для єретиків. Леонтій був, після свого звернення, ченцем в обителі преп. Сави Освяченого в Палестині. Помер він в 590 р

Преп. Максим Сповідник (582-662) - знаменитий церковний діяч і вчитель, найсильніший після Орігена, філософський розум на християнському Сході. Глибокий знавець Платона і Аристотеля, а також неплатників, він прославився своєю невпинною і рішучою боротьбою проти монофізітській єресі. Походить з благородною і знатної константинопольської сім'ї, отримавши чудову освіту, він довгий час був секретарем імп. Іраклія. Але, коли той, в спробах примирення з монофізитами, видав указ, породивши монофелітство, Максим, ревнуючи про Православ'я, залишив двір. Він став ченцем одного з константинопольських монастирів і потім вступив в боротьбу в монофізитством. З цією метою він їздив до Єгипту, в північну Африку і довгий час провів в Римі. Після того, що тато Мартін був вивезений до Риму і замучений, преп. Максим також був судимий за державну зраду. Він з двома своїми учнями піддався урізання мови і усікання правої руки (659 м) і був засланий в країну лазів (поблизу Кавказу), де і помер в 662 р Твори преп. Максима, здебільшого, спрямовані проти монофізитства і монофелітства. У них він виявив чудове глибокодумність і вченість. Впадає він в містицизм, нагадує такий св. Діонісія Ареопагіта. Крім догматики-полемічних творів, він писав і тлумачення на св. Письмо і на стародавні батьківські творіння.

У тлумаченнях він слідував древнім письменникам Олександрійської школи, а своїм алегоризмом нагадує найбільше Григорія Нісського.

Преп. Іоанн Дамаскін, Що народився близько 673-6 рр., - один з найвідоміших отців Церкви і богословів. Батько його, Сергій, займав посаду першого міністра у Дамаску каліфа Абдалмелеха. Батьки його знамениті були давністю роду і благочестям. Вихованням Іоанна керував освічений чернець Косма, якого батько його купив в числі полонених, привезених на ринок. Завдяки знатності роду, блискучим здібностям і відмінному вихованню, Іоанн швидко піднімався і зайняв посаду першого міністра у каліфа Дамаску.

Керуючи Дамаском, Іоанн в той же час ревно трудився на користь Церкви, захищаючи її від різних ворогів силою і влади, і слова. З приводу відкрилися в Константинополі иконоборческих суперечок, він написав кілька послань до тамтешніх християн, в яких силою і красномовством захищав древній догмат іконопочитання. Імператор Лев Исавр, \u200b\u200bщоб помститися Іванові, наказав своєму писареві вивчити почерк його руки. Потім складено було підроблене лист від імені Іоанна до імператора, в якому Іоанн нібито висловлював готовність змінити свого володаря і віддати Дамаск грекам, послано було до каліфа, який повірив наклепу і велів відрубати Іоанну праву руку. За слізної молитві Іоанна перед іконою Богоматері, чудовою допомогою Її, зрослася ця відтята рука зі своїм суглобом.

З приводу свого чудесного зцілення, св. Іоанн оспівав в честь Божої Матері пісня: "Про Тебе радіє, Благодатна, будь-яка тварина". Пісня ця співається у нас в дні Великого посту в якості задостойника. Крім того, в пам'ять свого зцілення святий Іоанн зробив срібне зображення кисті руки і прикріпив його до ікони, перед якою молився. Звістка про чудо швидко облетіла весь Дамаск. Ікона була шанована, як чудотворна, багато хто прагнув придбати список з неї. Художники, які робили копії з неї, домальовувати і третю руку, прикріплену св. Іван Дамаскин. Звідси і вийшло зображення Божої Матері, зване "Троєручиця".

Дізнався про зцілення св. Іоанна і каліф і, переконавшись в його невинності, хотів обсипати св. Іоанна усіма благами світу. Але св. Іоанн, дізнавшись на досвіді свого життя, як неміцні всі земні блага, не захотів залишатися в Дамаску і пішов в Палестинську лавру Сави Освяченого. Тут спочатку ні ігумен і ніхто з ченців не наважувалися взяти під початок настільки знаменитого чоловіка. Нарешті, один старець погодився взяти св. Іоанна, але щоб упокорити його розум, він заборонив йому займатися письменництвом.

Довго витримував це випробування св. Іоанн, але одного разу, коли старець був відсутній в обителі, до св. Іоанну прийшов один чернець. У нього помер рідний брат, з яким вони жили душа в душу. Чернець просив св. Іоанна скласти похоронні пісні на смерть його брата, щоб цим полегшити свою скорботу. Довго вагався св. Іоанн, а чернець благав його в ім'я любові Христової ... На св. Іоанна зійшло натхнення, і він написав ті самі пісні, які нині співаються при прогребеніі.

Старець, учитель св. Іоанна, дізнався про порушення даної їм заповіді, відлучив його від спілкування з собою і погодився пробачити його тільки за тієї умови, якщо св. Іоанн в знак свого смирення очистить сам своїми руками все брудні місця монастиря. І ось колишній вельможа з радістю і смиренням йде виконувати строгий наказ старця. Побачивши смиренність Іоанна, старець зрозумів, що св. Іоанн вже духовно дозрів і прийняв його до себе з любов'ю. В ту ж ніч старця явилася Божа Матір і повеліла йому, щоб відтепер він уже не забороняв св. Іоанну складати свої боговдохновенния пісні. Старець послухав голос Божої Матері і з тих пір не перешкоджав святому Іоанну писати священні співи "(Петро Смирнов." Історія христ. Прав. Церкви ").

Преп Іоанн мав великої вченістю. Філософії Аристотеля він зобов'язаний точністю, виразністю і послідовністю мислення, яких здобували його твори. У творах Іоанна про єресях історично розглядаються єретичні системи, що з'являлися в Церкві до іконоборства включно. "Точний виклад православної віри" - особливо чудовий твір Дамаскіна. Це перша православна догматична система, складена на підставі вчення древніх отців, переважно 4 ст. і соборних визначень. У систематизування і зведенні догматичного матеріалу, розробленого в минулі століття, полягає заслуга преп. Іоанна. Праця його і досі служить зразком для богословів не тільки східної, а й західної Церкви. Головні твори Петра Ломбарда і навіть Фоми Аквінського - це схоластичні переробки богослов'я Дамаскіна. Високо цінується преп. Іоанн як поет-гімнолог. Його служби на Великдень (особливо пасхальний канон), канони на Різдво Христове, на Богоявлення, на Вознесніе, його осьмікніжнік ( "Октоїх") - чудові, високо-поетичні твори. Всіх канонів їм написано 64. Ще за життя піснеспіви Дамаскіна поширилися далеко за межами Сходу. Октоїх його, по велінню імп. Карла Великого, був прийнятий до вживання і в західній Церкви. У східній Церкві введення в богослужіння співів преп. Іоанна змінили весь лад його. За незвичайний поетичний дар Дамаскину було засвоєно назву "Златоструйний". Чудові його твори проти маніхеїв (павликиан), несториан, манофізітов і монофелітів. Помер він між 777 -780 рр. Вважається, що він прожив 104 роки.

З письменників Західної Церкви належить відзначити тата рісмского св. Григорія Двоєслова і Біду Високоповажного.

Св. Григорій Великий або Дивослово , Папа Римський (590-604), народився між 540 і 550 рр. Він походив із знаменитої сенаторський прізвища, ймовірно Аніціан, був уродженцем Риму. Вихований за своїм положенням, він присвячений був у діалектику і риторику, вивчав законознавство. Григорій служив на цивільній службі при імп. Юстин і користувався його довірою. Його рід відзначався великою релегіозностью: мати Сільвія і дві сестри батька були канонізовані. Він вивчав твори св. Амвросія і блаженних Августина і Ієроніма. Глибоко релігійна натура Григорія обурювалася розкішшю і честолюбством, пов'язаними з його посадою Він вирішив піти від світу. Все своє величезне багатство він вжив на побудову шести бенедиктинских монастирів в Сицилії, і сьомий заснував в Римі у власному будинку. Потім він сам став ченцем, і віддавався такому суворому аскетичному подвижництву, так що йому, через похитнулося здоров'я, загрожувала небезпека смерті. В цей час звернув на нього увагу папа Пелагій II. Він взяв його з монастиря, висвятив у сан диякона (578) і відправив до Константинополя. Покладене на нього доручення він виконав з великим успіхом. У Царгороді він почав свою відому працю "Тлумачення на Іова або XXXV книг про моральність". Після повернення в Рим (585 р), він продовжував брати діяльну участь у всіх справах курії. Після смерті папи Пелагія, Григорій був одноголосно обраний духовенством, сенатом і народом його наступником і був примушений прийняти цю посаду. Положення Римського єпископа в той час було важке. З одного боку він був тісно Аріанських полуварварская ломбардами, з іншого - мав у багатьох відношеннях підкорятися владі візантійського імператора і його представника в Італії, екзарха Равеннського. Але, володіючи великими державними і адміністративними здібностями, маючи, як тато, величезні земельні володіння, Григорій вмів виходити з скрутних становищ. Багато потрудився він для християнської освіти чужоземних країн, особливо Іспанії та Англії. Завдяки впливу одного Григорій, єп. Леандро Севільського, король вестготів, Реккаред відійшов від аріанства і приєднався до православної Церкви. Будучи монахом, Григорій перейнявся жалістю до англо-саксонським хлопчикам, виставленим в Римі на продаж в якості рабів. Він збирався відправитися в Англію в якості місіонера, але не був відпущений татом. Ставши татом, він відправив в 596 р ченців в Англію. Через рік король і 10000 його підданих хрестилися. Він сильно поширив вплив Римської кафедри в західних країнах. Григорій був суворий і явно прагнув до верховенства. Вельми характерними були його старання відокремити ченців від мирського духовенства. Він багато зробив для перетворення монастирів, але ще більше для зміцнення їх незалежності. Очевидно, у нього була думка зробити з ченців могутнє знаряддя, яким тато міг би мати у своєму розпорядженні незалежно він духовенства. З іншого боку, деякі з особливостей чернечого життя він переніс на духовенство, напр., Целібат (безшлюбність), про введення якого особливо дбав. Для духовенства він написав, незабаром після свого сходження на папський престол, знамениту книгу: "Пастирське правило", яка була переведена на грецьку мову, а в західній Церкви вважалася абсолютно необхідною для будь-якого єпископа і пресвітера. Проповідь він вважав найважливішим обов'язком священиків, і сам в цьому відношенні подавав блискучий приклад. Зі світськими науками він був знаком недостатньо і не надавав їм ніякого значення в богослов'ї. Св. Письмо вивчив добре, а також твори бл. Августина. Твори Григорія сповнені високих моральних думок. Назва Дивослово (Собеседователь) засвоєно св. Григорію на Сході за його твір: "Розмови (співбесіди) про життя і чудеса італійських отців". Воно являє собою досить повчальне читання. Їм складена Літургія Передосвячених Дарів. Їм же проведений повний переворот в церковному співі. Замість Амвросіева співу, він ввів своє, так зване "Григоріанський спів". До чотирьох головних гласам св. Амвросія він додав ще чотири голоси, засвоївши їм значення побічних. Завдяки його змін колишнє Амвросіанські спів втратило свій речитативний характер. Воно перетворилося в одну суцільну мелодію, в якій музика висувається над текстом і панує над ним. Система Григоріанського співу, званого "рівним", досі служить підставою для співу Римсько-католицької Церкви.

Біда, прозваний Високоповажним (637-735 рр.). Ново-англійська церква, слідом за церквою давньо-британської, багато дбала про поширення духовного освіти, головним чином, за допомогою пристрою шкіл, в яких вивчалися духовні і світські науки. Видатним представником вченості ново-англійській церкви був Біда. Уродженець Нортумберленд, він уже на восьмому році життя вступив до монастиря. У 702 р ставши пресвітером, він почав свою письменницьку діяльність. Складалася вона, головним чином, в тлумаченні окремих книг Старого і Нового Завіту. Він володів великими знаннями в духовних і світських науках. Праці свої перекладав на англійську мову. Чудова його "Історія церкви англійського народу". Твір це залишається єдиним джерелом найдавнішої історії Англії до 731 року.

Духовне просвітництво на Сході в 9 і 10 століттях.

З половини 9 ст. на сході помічається особливе рух на користь освіти. Греки, що впали в розумовий усипляння в попередні століття, з ретельністю взялися за вивчення майже забутих творів поетів, істориків і філософів давньо-класичного світу. Варда (Умертвіння в 866 р), дядько (брат цариці Феодори) і співправитель нікчемного імп. Михайла III (842-867 рр.), Людина розумна і освічена, - перший з осіб, наділених великою владою, подбав про відновлення класичної освіти. Він заснував у багатьох великих містах школи, знайшов вчителів і встановив їм платню. Їм виписаний був, для навчання з юним імператором, св. Кирило (Тоді Костянтин). Наступник Михайла, імп. Василь Македонянин (867-886), хоча сам був не вченим, багато допомагав освіті. Відомий своїми державними здібностями, ощадливістю, заступництвом науки і літератури, - він користувався широким сприянням тодішнього патріарха Фотія. Вплив останнього позначається і на деяких особистих літературних працях імп. Василя Македонянина, засновника нової македонської династії.

імператори Лев IV Мудрий (886-911) і, особливо, син його Костянтин Багрянородний (911-959), що належали до цієї династії, також ревно дбали про поширення освіти за допомогою пристрою шкіл і бібліотек. Після деякого періоду смут, Костянтин, ставши правити одноосібно, час своє присвячував переважно занять науками і мистецтвом. Їм була здійснена реорганізація константинопольської школи. Цілий ряд наукових робіт був проведений за його дорученням і за його сприяння. Він написав життєпис імп. Василя Македонянина, промову з приводу перенесення мощей св. Іоанна Златоуста і надзвичайно цінні для візантійської історії твори. Багато турбот присвячував він освіті сина Романа.

Наслідком такого руху на користь класичної освіти, було поширення у Візантійській імперії особливого роду вченості, що складалася з маси знань, запозичених у давньо-класичних письменників шляхом механічного вивчення їх. Знання ці, часто дріб'язкові, були мертвим, чужим капіталом, і купувалися без самостійної переробки та руху вперед. Вся задача вченості полягала у відновленні в пам'яті здобутих древніми наукових відомостей. Такий напрям думки не могло не відбитися і на духовну освіту. Прагнення до вивчення древніх отців, поряд з класичними поетами і філософами, все більше посилилося. Богослови 9 і 10 століть вибирали все підходяще з древніх отців з усіх галузей богословського знання і з зібраного матеріалу становили великі трактати і твори. Загальний недолік їх той же, що і письменників світських - відсутність самостійності.

З церковних письменників цього часу більш чудові наступні:

Фотій (Нар. Бл. 820 м, Сконч. Ок. 891 р), патріарх константинопольський (858-886), найбільша особистість в Візантії 9 ст. Він був одним з учених людей свого часу. При своєму великому розумі, він мав великі знання історії, богослов'я, св. Писання, філософії, словесності, юриспруденції, математики, і навіть в медицині. Батько його, людина знатного походження, родич патріарха Тарасія, багато зазнав від іконоборців за свої ревнощі і позбувся посади і майна. Але це не завадило йому дати синові блискучу освіту. Служба Фотія почалася в царській гвардії і тривала в державній канцелярії. У будинку його збиралися допитливі люди, з якими він ділився плодами своїх знань. Бесіди на філологічні теми змінювалися бесідами філософського і богословського порядку. Маючи в своєму розпорядженні багатющою бібліотекою, Фотій прочитував зі своїми учнями вибрані місця з різних творів і влучно оцінював їх з боку форми і змісту. Владна натура Фотія і тоді вимагала від учнів безумовного покори. Таким осередком живий розумової діяльності залишався Фотій і будучи патріархом. У 585 р в Константинополі був бездоганний палацовий переворот. Кесар Варда, з помсти до патр. Ігнатію за недопущення його до прилучення св. Тайн, умовив імп. Михайла III змістити першосвятителя і відправити його у вигнання. Наступником його став Фотій, який пройшов в кілька днів все ступеня священства, до єпископства включно. В очах прихильників Ігнатія, Фотій був узурпатором. Почалася тривала трагічна боротьба двох партій. Про подальший в цій боротьбі, в яку втягнутий був і тато Микола 1, буде сказано в відділі, що стосується поділу Церков. Зазначимо тільки, що, позбавлений влади вдруге при імп. Лева VI Мудрого, патр. Фотій закінчив життя свою в вигнанні в монастирі.

Найбільшим богословським твором патр. Фотія є "Амфілохія," названа по імені кізікского митрополита Амфілохія, до якого звертається автор. У ньому, поряд з догматичними питаннями - про Св. Трійці, спокуту, втіленні, иконопочитании і т. Д., Порушені питання світської і духовної науки. Одне з кращих його догматики-полемічних творів - це проти латинян про Св. Духа. У цьому творі Фотій всебічно розглядає питання про сходженні Св. Духа і дозволяє його, на підставі св. Писання і, головним чином, вчення отців і письменників східної і західної Церков, в сенсі православному. Відомі його твори проти нових манихеев або павликиан. Він був чудовим проповідником, Але, на жаль, збереглося мало його слів. Серед них є слово з приводу походу російських проти Візантії. Фотій бачив в нашестя грізних варварів кару Божу за гріхи християнства. У церковній літературі славен він своїм Номоканони. Він справив великий вплив на канонічне візантійське право. Постанови соборів 861 р і 879-880 рр., Включені їм у зборів канонів, поступово отримали майже вселенське значення. Праця його " бібліотека"Містить відгуки Фотія на безліч прочитаних їм творів - християнських і язичницьких - з великими виписками з деяких. Видно тонке і самостійне судження. Особливо цінними є вилучення з історичних творів, так як Фотій мав під рукою пам'ятники, згодом зовсім, або частково, загублені. Цікаві його листи. Він же зібрав 214 приказок.

Ікуменій, єпископ Трікка у Фракії, що жив десь у середині 10 ст. Він відомий своїми тлумаченнями на Діяння апостольські, послання ап. Павла і Апокаліпсис. Тлумачення не самостійно. Це звід тлумачень з древніх отців, з патр. Фотія. Але вибір тлумачень дуже хороший, так само як і власні зауваження, які виявляють знання св. Писання.

Преп. Симеон, новий Богослов (Сконч. В 1032 г.). Він народився в пафлагонскім селищі Галаті від знатних і багатих батьків. Виховання отримав при візантійському дворі і був наближеним імператорів Василя і Костянтина. Двадцяти років він вступив до Студійського обитель, Де віддався суворому подвижництву під керівництвом старця. За його порадою перейшов в обитель св. мамонта, Був там ігуменом. Заснував потім свою обитель, в якій прожив 13 років. Відмітна риса богословствования преп. Симеона - додаток теоретичного християнського вчення до християнського життя. Він чудовий переважно, як богослов-проповідник. Але він залишив також багато повчань, які, здебільшого, залишаються в рукописах. З них заслуговують на увагу: глави діяльні і богословські (101), глави богословські і споглядальні (25), 33 бесіди про віру і моральності з мирянами і ченцями і ін. " слова"Преп. Симеона відрізняються простотою і сердечністю. він наставляє, вселяє, розчулює. Сучасники його, звиклі до штучного красномовству, знаходили його "слова" ненауковими і не риторично. Церква найменувати преп. Симеона новим Богословом, Знаходячи в його творах схожість з творами св. Григорія Богослова. І той і інший відрізнялися глибиною споглядання істин християнського благочестя. Одна з молитов преп. Симеона внесена в число молитов, що читаються під час приготування себе до прилучення св. Таїн.

Духовне просвітництво на заході в 9 і 10 століттях.

Варварські народи, які хвилювали західну Європу під час великого переселення, до 8 в. утвердилися міцно в зайнятих ними країнах, почали державне життя і мало-помалу засвоїли Римське просвіта. Італія, Що була раніше на заході осередком освіти, втратила своє значення. Її місце зайняли нові держави західної Європи: Франція, Німеччина, Англія. З установою на заході нової імперії, На руїнах західно-римської, імп. Карлом Великим (Рід. 742-7 рр.), Стало поширюватися просвітництво як світське, так і духовне. Карл Великий, сам знайомий з римським освітою, котра розмовляла по-латині і розумів по-грецьки, ревно дбав про поширення в своїх володіннях класичної освіти. Він наполегливо займався науками. Карл Великий оточив себе вченими: Алкуїн, Павлом Диаконом, Ейнгардом, Рабаном маврів, Теодульф, користувався їх сприянням та порадами. Він прагнув дати освіту духовенству і народу, особливо піклуючись про пристрій шкіл при церквах і монастирях. При своєму дворі він влаштував школу на зразок академії для освіти своїх дітей, а також придворних і їх синів. палацової школою завідував знаменитий Алкуїн, викликаний Карлом з Англії. Прибулі вчені прищепили варварам любов до вивчення латинської літератури і класичних наук. Наступники Карла Великого також протегували освіті, особливо Карл II Лисий, Син короля Людовіка Благочестивого і онук Карла Вел. У заснованих за Карла Великого школах вивчали переважно св. Письмо по тлумаченням древніх отців, особливо бл. Августина. Взагалі, напрямок духовного просвітництва в столітті Карла Великого, було біблійно-практичне. Самостійної вченості не було так само, як і на сході.

Алкуин (Бл. 735-804 м), абат Турський, - замечательнейший вчений 8 ст., В сенсі розуму, знань і впливу на наукову освіту свого часу. Він походив зі знатного англо-саксонського роду і отримав чернече освіту в знаменитій школі м ЙОРК, Осередком вченості в Англії. користувався він особливою увагою архієпископа. У 782 р, повертаючись зі своєї подорожі в Рим, він зустрівся в Павії з Карлом Великим і був запрошений завідувати палацової школою, В якій виховувалися сини вищої франкської знаті. Він прийняв це запрошення, прибув з кількома своїми учнями з Іорской школи, якій він завідував. Йому дано було в завідування також два абатства, до яких додано було і абатство св. Мартіна, в Туре. Живучи таким чином при дворі, викладаючи самому королю і керуючи школами всієї держави, Алкуин став одним з найвидатніших освічених людей, що оточували Карла Великого, який вдавався до порад Алкуина в найрізноманітніших питаннях, головним же чином, під час обговорення питання про поширення освіти. Більшість шкіл у французькому королівстві зобов'язані своїм існуванням Алкуїн. Інститути, які до нього школи він намагався вдосконалити. У колі вчених того часу він був відомий під ім'ям Флакка Альбіна. У 801 році він покинув двір, переселився в Тур і став викладати в заснованій ним там раніше школі, за зразком Іорской. З Тура він вів жваве листування з Карлом Великим, до своєї кончини в 804 р з його учнів, які багато зробили для поширення науки і освіченості, видаються Рабан Мавр і Гайм, Згодом єпископ Гальберштадскій.

Ідеалом усього життя Алкуина було підставу такого християнського держави, в якому все було б пройнятий релігійним духом, Яке б керувалося за законами Церкви. Він із захопленням і благоговінням дивився на здійснення цього ідеалу, яке, мабуть, обіцяли енергія і успіх Карла Вел. Богослов'я він вважав головною складовою частиною виховання. Його власне богослов'я цілком відрізнялося позитивним напрямком і, не маючи ніякої оригінальності, грунтувалося на батьків і вчителів Церкви. З його догматичних творів відомі особливо три книги про Св. Трійці. У ряді його творів переважає містико-алегоричний метод. Класичною науковістю, на його думку, не треба було нехтувати. Класичні і церковні перекази тісно пов'язані між собою. Християнська Церква, поєднуючи їх, стає справжнім сховищем цивілізації. Він писав багато і із загальноосвітніх предметів, але в цьому проявив себе тільки компілятором. Алкуин був плідним поетом, але найбільшу славу в літературній області придбав своїми листами. За дорученням Карла Вел., Він переглянув латинську Біблію в 802 р Це одна з його найважливіших заслуг, так як він привів її у великій порядок.

"У 10 ст. який в історії відомий під назвою темного, Прагнення до духовної освіти на заході стало слабшати. Тільки ще в деяких монастирях зберігалося вивчення Біблії. Але взагалі, в західному християнському світі поширилося крайнє неуцтво. Чудових письменників в цьому столітті взагалі не було. У 11 ст. на заході знову пробуджується любов до наук, що рвало двома головними богословськими напрямами: схоластикою і містикою”.