Епоха відродження та реформації. Контрольна робота: Філософія епохи відродження і Реформація Реформація епохи відродження філософія

Мета лекції:вивчити основні причини становлення і розвитку філософії епохи Відродження (Ренесанс), особливо звернувши увагу на такі фактори, як досягнення в галузі природознавства, заходи по відродженню античного філософського спадщини та утвердження гуманістичної культури. Зрозуміти об'єктивний характер змін, що відбулися в предметній сфері філософії епохи Відродження, трансформувався від схоластичної теології до пантеїзму, антропоцентризму і дослідно-експериментальної науці. Розглянути особливості натурфилософского тлумачення світу і характерні особливості соціально-політичних навчань епохи Відродження. Вивчити фактори, що стали причиною виникнення Реформації і роль її в історичному прогресі. пізнати філософські погляди лідерів Реформації.

Основні питання

1. Основні особливості і характерні риси епохи Відродження. Гуманізм італійського Відродження.

2. Особливості генезису філософії епохи Відродження, причини трансформації її предметної сфери від теології до природничих проблем.

Натурфілософські концепції епохи Відродження (Бруно, Микола Кузанський, Кардано, Телезіо, Парацельс і ін.).
Соціально-політична філософія епохи Відродження (Н. Макіавеллі, Т. Мор, Т. Кампанелла та ін.).
Соціально-політичні та духовні основи Реформації, і її роль в історичному прогресі.
Філософія Реформації і її основні мислителі: Мартін Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвін.

Ключові слова та поняття:відродження (ренесанс), гуманізм, розум, творчість, краса, свобода, досвід, експеримент, антропоцентризм, пантеїзм, секуляризація, натурфілософія, утопія, реформація, протестантизм,

1. Основні особливості і характерні риси епохи Відродження. Гуманізм італійського Відродження

Епоха Відродження для найбільш передових країн Європи - це час зародження капіталістичних відносин, виникнення європейських націй і національних держав. Тенденція до різноманітності форм соціального життя призводить до розвитку культури і естествонаучного дисциплін, посилення міжнародних торгово-економічних відносин і великим географічним відкриттям. Назва ренесанс говорить про відродження інтересу до філософії і культурі Античній Греції, в яких починають бачити зразок для сучасності. Але процес оновлення культури і філософії відбувається в тісному зв'язку і на основі античної та середньовічної традиції, і тільки після 17-го століття він виходить за її рамки. Метафізика віри роздвоюється: сверхчувственное надається релігійної догми, за філософією же стверджується досвідчений світ речей. Філософія втрачає свій цехової характер і все більше стає продуктом вільного від впливу релігії творчості, що несе на собі риси конкретної національної культури, де відображаються посилилися на той час глибокі соціальні та релігійні конфлікти. І хоча філософи химерно поєднували елементи різних концепцій минулого, натурфілософія і гуманістичний індивідуалізм залишалися найважливішими рисами їх навчань. Ідеалом знання стає релігійне, а світське. Відбувається поворот від проблем релігії до людини і природи. Філософська думка налаштована опозиційно до католицької ідеології. Однак тут немає атеїзму. Заперечується не християнство і бог, а виражається невдоволення діяльністю Церкви, Яка проявляє зайву владність і жадібність в суспільстві. Переосмислюються багато положень християнського богослов'я, В тому числі місце і становище людини в світі. У середньовіччі філософська мисльбила спрямована виключно в область трансцендентного, божественного буття і проблеми людської особистості, її цінності і свободи вирішувалися нею в містичному плані, в сфері потойбічного життя, священної історії. Людина розглядається, перш за все, з гріховної боку (Він винен в гріхопадіння і себе і світу, відступництві від Бога - все зло світу на ньому). В епоху Відродження робиться акцент на поцюстороння реальне життя людини, свобода і гідність людської особистості стверджується на основі його земного буття. Релігійній ідеї одвічної гріховності людини, аскетизму середньовіччя - протиставляється доказ природженого прагнення людини до добра, на щастя і всебічному досконалості, цілісності людської природи, незруйновного єдності духовного і тілесного. В етиці - отримує свій розвиток і поширення епікуреїзм, що відповідало панував тоді ідеалам гуманізму та спразі земного щастя. Розум, творчість, краса, свобода - ці риси в епоху Відродження вже приписуються безпосередньо людині. Вони прориваються назовні, вважалися в середньовіччі відображенням бога в ньому. Головна риса філософії епохи Відродження - антропоцентризм,яка, як продовжувач тисячолітньої еволюції релігійної філософії людини, значною мірою продовжує все знаходитися під впливом схоластичної філософії. але людина вже вихваляється і гранично підноситься - він вершина світобудови, покликаний до свободи, творчості, слави, блаженства не тільки в потойбічне життя, а й в цьому земному. Більш того, саме земні турботи складають найперший обов'язок людини. Саме тут (у праці, творчості, любові) він повинен реалізувати себе. У цьому повороті до земного життя і її прославлення кардинальна відмінність антропології Відродження від середньовічної антропології. Змінюється і розуміння бога. На зміну дуалістичної, що протиставляє бога і природу, приходить пантеїстичним картина буття, в якій бог і природа ототожнюються. Бог філософії Відродження позбавляється свободи, він не творить світ «із нічого, він« совечен світу »і зливається з законом природної необхідності. А природа з служниці і творіння бога перетворюється в обожнене, наділена всіма необхідними силами для самотворення і розвитку першооснова речей ( Джордано Бруно). Таким чином, виникає нова система цінностей, де на першому місці стоїть людина і природа, А не б огі його обгрунтування. Звідси ще одна особливість ренесансної культури і філософії - «Секуляризація» - звільнення суспільства від церковного впливу, яка почала проявляти себе ще в середньовічному номіналізмі. проблемидержави, моралі, науки перестають розглядатися через призму теології. Ці області буття знаходять самостійне існування, закони якого повинні вивчатися світськими науками. У цей період повороту до природи виникають і розвиваються природні науки, Що дають істинне знання про природу. В епоху Відродження висувалися теорії, як релігійних перетворень, так і соціальної перебудови (Коперник, Галілей, Кеплер). Мислителі Ренесансу не аналізують поняття (Як це робили схоласти), а намагаються зрозуміти самі явища природи і суспільства, спираючись на досвід і розум, А не на інтуїцію і одкровення

Філософія епохи Відродження- це філософські і соціологічні вчення, що розвивалися в Європі (насамперед і раніше всього в Італії) в епоху розкладання феодалізму і становлення раннього буржуазного суспільства (14-початок 17 ст. Н. Ер.). Офіційною філософією в цю епоху ще залишалася схоластика, але виникнення культури гуманізмуна основі латинської та грецької, відродження античної філософської спадщини і значні досягнення в галузі природознавства призвели до того, що передова філософія Відродження перестає грати роль служниці богослов'я, в ній розвиваються антисхоластичні напрямки. Раніше за все вони з'явилися в етиці, у відновленні етичних навчань стоїцизму(Ф. Петрарка) і епікуреїзму (Л. Валла), спрямованих проти пануючої християнської моралі. Філософія епохи Відродження була представлена наступними напрямками: гуманістичне(Петрарка, Лоренцо Вала, Еразм Ротердамский), натурфилософское (Бруно, Микола Кузанський, Телезио, Парацельс і ін.), соціально-політичне(Макіавеллі, Томас Мор, Кампанелла та ін.) .

У творчості поета Данте Аліг'єрі(Народився у Флоренції, 1265-1321 рр.) - «Божественна комедія», «Бенкет», «Про монархії»- вперше з'являються елементи, відмінні від середньовічного світогляду. Не заперечуючи схоластичну догматику, Данте, намагається по-новому, переосмислити характер відносин бога і людини. Бога не можна протиставляти творчим можливостям людини. Данте підкреслює, що людина - продукт реалізації власного розуму, які здійснюються в його практичній діяльності. Все людське існування має бути підпорядковане людському розуму. Звідси і випливає нова ідея - про двоякою ролі людини. Родоначальник гуманістичного руху в Італії, поет і філософ Франческа Петрарка(1304-1374 рр.). Головним завданням філософії він вважав розробку «Мистецтва життя» (захоплення природою, оспівування земної любові). Петрарка вважав, що теологія і богопізнання - взагалі не справа людей. схоластичну вченість вважав «балаканиною діалектиків» і абсолютно даремною для людей. З його точки зору, людина має право на щастяв реальному житті, а не тільки в потойбічному світі, як стверджують релігійні догмати. Петрарка підкреслює гідність людської особистості, Унікальність внутрішнього світу людини з його надіями, переживаннями і тривогами. Разом з тим у творчості Петрарки знаходять місце індивідуалістичні тенденції, які також характерні для філософії епохи Відродження. Він вважає, що вдосконалення особистості можливо лише за умови її відокремлення від «неосвіченої черні». Лише в цьому випадку, при наявності внутрішньої боротьби людини з власними пристрастями і постійного протиборства з навколишнім світом, творча особистість може досягти повної незалежності, самовладання і душевного спокою (близькі ідеї висловлював його послідовник, італійський гуманіст Джованні Бокаччо). Лоренцо Вала(1407-1472) – один з основоположників наукової критики текстів священних книг, за допомогою філологічного методу. створив етичне вчення, Одним з джерел якого стала етика Епікура. Він намагається обгрунтувати повноцінність життя людини, Духовний зміст якої, на його переконання, неможливо без тілесного благополуччя, всебічних проявів людських почуттів. В основі його етики знаходиться принцип насолоди, Який Валла зводить до задоволень душі і тіла. Життя є вища цінність, а тому весь процес життєдіяльності повинен бути прагненням до насолод і блага, як почуттю радості. У книзі «Про насолоду» він проголошує: «Хай живуть вірні і постійні насолоди в будь-якому віці і для будь-якої статі!». Валла вірив в силу людського розуму, висуваючи ідею активності людини і закликаючи до виховання волі до дії.

До кінця 15 ст. гуманістичний рух стало загальноєвропейським. У всій Європі був широко відомий голландець Дезидерій - Еразм Ротердамский(1469-1536 рр.), Який став лідером гуманізму 16 в. і ідейним попередником Реформації. Своє вчення він називав «Філософією Христа», де закликав повернутися до витоків християнства, забутого і витісненого католицькою церквою. Для цього потрібно відродити античні науки і мистецтво, а кожен християнин повинен повністю прочитати біблію і зрозуміти його зміст, і тому перевів її на латину. Особливою популярністю користувалася його книга «Похвала глупоті», Де він висміював фанатизм і насильство, національну обмеженість і релігійну ворожнечу, лицемірство і невігластво феодалів і духовенства. Книга мала великий вплив на гуманістичну традицію у всій Європі. прихильниками гуманістичних ідей були також Франсуа Рабле у Франції, Сервантесв Іспанії, Шекспір в Англії.

2.Особенности генезису філософії епохи Відродження, причини трансформації її предметної сфери від теології кестественнонаучним проблемам

Філософія епохи Відродження виникає і розвивається паралельно із заходом схоласткі, і не залежно від її традицій. І хоча немає повного розриву з нею, орієнтир вже націлений до класичної античної філософії, до її відродження. найважливішими відмітними рисами світогляду епохи Ренесансу також є:

1) Його орієнтація на мистецтво: Якщо середньовіччя було епохою релігійною, то Відродження - епохою переважно художньо-естетичної;

2) Антропоцентризм. Якщо в центрі уваги античностібули відносини природа-космос (природно-космічна життя), середньовіччя - людина вивчається тільки у відносинах з богом, то для епохи Відродження характерне вивчення людини в його земному образі життя. І хоча в центрі уваги формально перебувати бог, але фактичне увагу вже приділяється людині, його особистість розглядається як творча - будь, то в мистецтві, політиці, техніці і т. Д. І тому філософське мислення цього періоду називають антропоцентрическим і гуманістичним. У центрі уваги виявляється вільний, сильна людина, яка стверджує свою індивідуальність і незалежність, коли людина починає розмірковувати про самого себе, про свою роль у світі;

3) Типовим виразом філософії Ренесансу була філософія природи (Натурфілософія).Природа ж трактується пантеистический,тобто філософія ототожнювала бога з природою, не заперечуючи його існування;

4) Паралельно з натурфілософією розвивається нове природознавство (Відбуваються великі наукові відкриття, науково-технічний прогрес).

пантеїзм був формою переходу від догматичного, релігійного світогляду до наукового розуміння природи. Вчені Ренесансу на перший план висувають досвід, експериментальний метод дослідження.

дослідники розрізняють два періоди в розвитку філософії епохи Відродження:

1) реставрація та пристосування античної філософії до вимог нового часу (XIV-XV ст.) - Данте Аліг'єрі, Лоренцо Вала, Франческа Петрарка і ін .;

2) виникнення власної філософії, основною течією якої була натурфілософія (XVI ст.).

Лекція 3. Філософія епохи Відродження і Реформації

Вітчизняна філософія.

Століття освіти в Росії (М.В. Ломоносов, А. Н. Радищев).

Перш ніж говорити про столітті освіти в Росії, згадаємо основні етапи становлення вітчизняної філософської думки.

Філософія Стародавній Русі базується на традиціях античності і народної (національної) культури. Розвиток філософської думки йде в руслі релігійних інститутів зокрема, саме православ'я є її основою і фундаментом.

Філософські ідеї реалізовувалися власне в богослов'ї, в літературі того часу - літописах, словах, молитвах, повчаннях, прислів'ях і приказках в творах живопису, скульптурі, фресках, архітектурі. Строго відпрацьованого логічного понятійного апарат давня російська філософія ще не мала.

Періоди становлення російської філософії:

1) IX - XII ст. - часи передісторії філософії;

2) XIV - XVII ст. - час її становлення, виникнення теоретичного мислення, початок формування категоріального апарату;

3) XVIII ст. - процеси обгрунтування філософії від релігії та затвердження її як теоретичної науки;

4) XIX ст. і початок XX в. - фундаментальна розробка проблем методології науки, соціального перетворення, діалектики, класифікації наук.

Важливими елементами ранньої філософської та суспільно політичної думки були: взаємини особистості і державних органів влади, патріотизм, порівняння Старого і Нового Завітів як основ функціонування різних держав, моральні заповіти нащадкам, питання пізнання як богопізнання, але формування підходів до пізнання з позиції раціоналізму, роздуми про душу і тіло, про життя і смерті і душі. Серед мислителів: Іларіон Київський (XI ст.).

Епоха Відродження для більшості країн Європи - це епоха зародження капіталістичних відносин, формування національних держав, епоха боротьби з національної реакцією, глибоких соціальних конфліктів. Одночасно це епоха розвитку природознавства, епоха великих географічних відкриттів. В цей час людство розширило свої пізнання про навколишньому середовищу, Про живому світі, про космос. Були зроблені перші кроки в систематизації рослин, виникла наукова анатомія, поклавши початок сучасній медицині, відкрито кровообіг. Значні відкриття зроблені в астрономії, математиці, механіці.

Епоха Відродження ознаменувалася видатними досягненнями в усіх галузях культури, в тому числі і в філософії, в якій на зміну середньовічної схоластики і патристики прийшли нові ідеї. Серед філософів епохи Відродження можна назвати: Миколи Кузанського, Леонардо да Вінчі, Мішеля Монтеня, Нікколо Макіавеллі, Джордано Бруно і ін.

Філософська думка епохи Відродження охоплює два з половиною століття з 14 до 17 століття. У ній можна виділити три періоди:

1. Гуманістичний або антропоцентричний (серед. 14 ст - серед. 15 ст.);

2. Неоплатонічний (серед. 15 - перш. Третину 16 ст.);

3. Натурфілософський (втор. Пол. 16 - поч. 17 ст.).

для першого періоду характерно протиставлення людини, його внутрішнього світу, духовних цінностей середньовічному теоцентризм, коли в основі філософських побудов було поняття Бога і його суті.

другий період був пов'язаний з формуванням гносеологічних уявлень.

третій періодбув пов'язаний зі створенням цілісної картини буття.

Філософська думка епохи Відродження створює нову картину світу. У своїй головній тенденції вона пантеїстичним, тобто Бог перестає бути головною творчою силою, як це було в ортодоксальної релігії (тобто початкової) в схоластичному і догматичному теоретизування. У філософії епохи Відродження Бог розчиняється в природі, ототожнюється з природою. Філософія перестає бути служницею богослов'я, а стає вираженням знання і мудрості.

Іншою важливою особливістю філософії цього періоду є її антропоцентризм. Відповідно до цього підходу, саме людина стає основним об'єктом філософського розгляду. Одночасно людина стає центром світобудови. Він уже не тварина при Творця, а мета природи, що творить, одухотворене початок.

В рамках епохи Відродження виділяють таке історичне явище як Реформація, найбільш яскраво виявило себе в 15 і 16 ст. Як і Ренесанс, Реформація була спрямована на подолання віджилих форм суспільних відносин, властивих середньовіччя, званих феодальними. Але якщо Ренесанс висуває требо-вання перетворення суспільства шляхом розширення світської освіти, що в першу чергу стосувалося верхніх шарів суспільства, то Реформація, залишаючись в рамках середньовічного релігійного розуміння світу, пропонувала новий спрощений шлях до Бога через зміну церкви і її вчення і могла, в першу чергу знайти відгук в середніх і нижчих шарах суспільства, в силу їх великих уподобань до релігійних уявлень, обумовленим умовами існування.

Суть руху Реформації полягала в критиці і спробі змінити монопольне становище католицької папської церкви і її навчання в політичній, ідеологічній системі європейського суспільства.

У 16 ст. реформаторський рух досяг апогею свого розвитку. У ряді європейських країн, хоча і різними шляхами, був здійснений перехід до нової протестантської церкви. Подекуди пройшла тільки реформація католицької церкви. 17 століття вже не знає Реформації.

Для перших кроків реформи руху велике значення мало навчання англійської реформатора Вікліф і його послідовника майстра Яна Гуса, В яких висловлювалася соціальна і гуманістична спрямованість.

Найважливіша роль в реформаторському русі належить Мартіну Лютеру (1483-1546) - видатному представникові реформації, засновнику німецького протестантизму. Він не був філософом і мислителем, але випробувавши на собі вплив містики ( І. Таулер) І вчення Гуса, надихається на такі серйозні вчинки.

Лютер виступав проти церкви як єдиного посередника між Богом і людиною, проти права церкви давати відпущення гріхів, сприяв викриттю моральної неохайності римської церкви і виступав проти католицького духовенства взагалі. Лютер стає на чолі стихійно наростаючого антицерковного руху.

Лютер висловлював точку зору, згідно з якою справу звільнення перебуває в руках кожної людини. Така позиція перегукується з ідеалом звільнення індивіда в Ренесансі. Але можливість порятунку він вбачає в безпосередній вірі в Писання, в слово Боже, як воно є в Євангелії, тому його вчення часто називають євангелічним.

У першій половині 16 ст. лютеранство поширюється в інші країни (Австрію, частково Польщі, Угорщини та Франції). Особливо сильно рух Реформації охопило Швейцарію. Тут виникають нові напрямки Реформації - цвинглианство, в тому числі кальвінізм, Пов'язане з ім'ям Жана Кальвіна (1500-1594) - французького теолога, який більшу частину життя провів в Швейцарії, де написав головний трактат - «Повчання в християнській вірі». Його основні ідеї збігаються з ідеями Лютера: земне життя - це шлях до порятунку, в цьому житті потрібно терпіти і т.д. Він вважав - необхідно помірне користування багатством у згоді з Божою волею. Кальвін, як і Лютер, дотримувався вчення про приречення, Згідно з яким Бог зумовлює людей до вічного спасіння, тому що знає, що вони повірять протягом свого життя.

Центральним явищем, властивим епосі Відродження, став гуманізм - погляд, що визнає існування цінність людини як особистості, його права на свободу, щастя, розвиток. Гуманізм мав тривалу передісторію античності і середньовіччя, але як широке суспільне явище він став складатися саме в епоху Відродження. Гуманізм зароджувався на кафедрах університетів, його представляли дипломати, педагоги, художники, поети, публіцисти, ритори, організовувалися спільноти однодумців, стурбовані відродженням античної культури.

Принцип гуманізму знаменував собою переворот в культурі і світогляді людства. Одним з його проявів було протистояння схоластики, яка піддавалася критиці і осміянню, а також формування нового морального ідеалу і шляхів його втілення в життя.

Якщо відповідно до традиційної християнської етики вершиною морального досконалості вважалося причетність Богу, аскетичний спосіб життя, придушення будь-то чуттєвих бажань, то гуманізм стверджує радість земного існування, оспівує красу людського тіла, культ насолоди і користі. І в цьому вони созвучалі з ідеалами античних епікурейців.

Яскравим представником гуманізму є Франческо Петрарка (1304-1374). Його називають батьком гуманізму. Він стверджував, що університети пізнього середньовіччя занепадають, їх викладачі позбавлені побожності, шкодять доброму імені теології, яке вона здобула в епоху «отців церкви». У своєму трактаті «Про власне незнання і незнання інших» підкресленням власного незнання, він висловлює ідею незалежності свого мислення від схоластичної університетської вченості. Християнство він приймає, але не в схоластичної інтерпретації. Петрарка схильний до ідеї активної самореалізації людини, його погляди антропоцентричній. Відмітною ознакою Ренесансу був індивідуалізм, Властивий і Петрарке. Його цікавили, насамперед, внутрішні етичні проблеми людини. У філософському діалозі «Моя таємниця» він розкриває найглибші внутрішні конфлікти людини і способи їх подолання. Творчість Птраркі відрізняється земним характером, повним розумінням радостей і пристрастей людини.

До видатних гуманістів 15 в. належить Лоренцо Вала (1407-1457) - мислитель, філолог, один із засновників методу порівняльного аналізу, який він застосовував не тільки до філософських робіт (наприклад, Тита Лівія), але і до Нового Заповіту, маючи намір повернути його тексту первісну чистоту і ясність. Він відкидав схоластичну логіку, висуваючи проти неї Риторизм Цицерона як спосіб, що допомагає людині по-новому мислити і дискутувати.

В етиці Валу близький до епікуреїзму і вважає за краще його стоїцизму. Він вважає, що в людині є доброчесним все, що має відношення до життєво важливого інстинкту самозбереження, тому ніяке задоволення не є аморальним. Етика Вали, як і Петрарки, є індивідуалістичної.

Багато гуманісти відстоюють ідеї помірного утилітаризму, тобто вчення згідно з яким мета життя і доброчесність ототожнюються з користю. Вони шукають шляхи узгодження особистого інтересу з інтересами інших. Гуманісти вважають, що люди повинні бути один для одного джерелом радості, а це неможливо без того, щоб основу людських відносин становили любов і дружба.

Таким чином, гуманізм Відродження орієнтується на вільнодумство і, відповідно, справедливе улаштування суспільно-державного життя, досяжне на засадах демократії, в рамках республіканського ладу.

Мала на меті реформу католицизму, демократизацію Церкви, встановлення відносин між Церквою, Богом і віруючими. Передумовами виникнення даного напрямку були:

· Криза феодалізму;
· Зміцнення класу торгово-промислової буржуазії;
· Ослаблення феодальної роздробленості, становлення європейських держав;
· Незацікавленість керівників даних держав, політичної еліти в надмірній, надго- сударственной, загальноєвропейської влади Папи Римського і католицької Церкви;
· Криза, моральний розклад католицької Церкви, її відірваність від народу, відставання від життя;
· Поширення в Європі ідей гуманізму;
· Зростання самосвідомості особистості, індивідуалізм;
· Зростання впливу антикатолицьких релігійно-філософських вчень, єресей, містики, гусизма.

У Реформації виділяються дві основні течії: бюргерско-євангельське (Лютер, Цвінглі, Кальвін) і народне (Мюнцер, анабаптисти, діггериі ін.).

Мартін Лютервиступав за спілкування між Богом і віруючими безпосередньо, вважаючи, що між Богом і віруючими не повинно бути Церкви. Сама Церква, на думку реформатора, повинна стати демократичною, її обряди необхідно спростити і вони повинні бути зрозумілими людям. Він вважав, що необхідно зменшити вплив на політику держав Папи Римського і католицького духовенства. Справа служіння Богу - не тільки професія, яку монополізувала духовенство, а й функція всього життя віруючих християн. Мислитель вважав, що необхідно заборонити індульгенції. Він вважав, що повинен бути відновлений авторитет державних інститутів, Культура та освіта повинні бути звільнені від засилля католицьких догм.

Жан Кальвін (1509 - 1564) вважав, що ключова ідея протестантизму - ідея приречення: людям спочатку зумовлено Богом або бути врятованим, або загинути. Всі люди повинні сподіватися, що саме вони зумовлені до порятунку. Реформатор вважав, що вираз сенсу життя людини на Землі - професія, яка є не тільки засобом заробляння грошей, але і місцем служіння Богу. Сумлінне ставлення до справи - шлях до порятунку, успіх в роботі - ознака богообраності. Поза роботою людині необхідно бути скромним і аскетичним. Ідеї \u200b\u200bпротестантизму Кальвін втілив на практиці, очоливши реформаційний рух в Женеві. Він домігся визнання реформованої Церкви в якості офіційної, скасував Католицьку Церкву і владу Папи Римського, провів реформи як всередині Церкви, так і в місті. Завдяки Кальвінові. Реформація перетворилася в міжнародне явище.

Томас Мюнцер (1490 - 1525) очолив народний напрям Реформації. Він вважав, що необхідно реформувати не тільки Церква, а й суспільство в цілому. Мета зміни суспільства - досягнення загальної справедливості, "Божого царства" на Землі. Головна причина всіх бід, на думку мислителя, - нерівність, класовий поділ (приватна власність і приватний інтерес), які необхідно знищити, все повинно бути спільним. Богу завгодно, щоб життя і діяльність людини повинні бути повністю підпорядковані інтересам суспільства. Влада і власність, на думку реформатора, повинні належати простому народу - "ремісникам і орачам". У 1524 - 1525 рр. Мюнцер очолив антикатолицьку і революційну Селянську війну і загинув.

Еразм Роттердамський (1469-1536) -Серед творів виділяється знаменита "Похвала глупоті", де Еразм в уїдливою формі складає хвалу пані Дурниці, безроздільно править світом, Якій все люди поклоняються. Тут він дозволяє собі познущатися і над неписьменними селянами, і над високолобими богословами - священнослужителями, кардиналами і навіть татами.

Варто відзначити так званий "Енхірідіон, або Зброя християнського воїна" і "Діатриба, або Міркування про свободу волі". Перша робота присвячена філософії Христа.

Сам Еразм вважав себе справжнім християнином і захищав ідеали католицької Церкви, хоча багато що, звичайно, йому не подобалося - розбещеність вдач, беззаконня, зловживання різного роду католицькими догматами, зокрема - догматом про індульгенції, і т.д. Однак Еразм не поділяв і багатьох положень, які були само собою зрозумілими в епоху середньовіччя. Так, він був по духу своєму просвітителем, вважаючи, що всі люди створені Богом рівними і однаковими, і благородство їх залежить не від їх приналежності за народженням до дворянського або царського роду, а від їх виховання, моральності, освіти.

Філософія повинна бути моральною, тільки така філософія може бути названа істинною філософією Христа. Філософія повинна вирішувати завдання людського життя, проблеми людини, а цього не помічала схоластична філософія. Філософія має бути присутня в усьому житті людини, вести його по життю - саме цій темі присвячено основний твір Еразма "Зброя християнського воїна" (1501).

Значення філософії Реформації в тому, що вона послужила ідеологічним обґрунтуванням політичної і збройної боротьби за реформу Церкви і проти католицизму, яка тривала протягом XVI в. і в подальшому майже у всіх країнах Європи. Результатом цієї боротьби стало падіння католицизму в ряді держав і релігійне розмежування в Європі: торжество різних напрямів протестантизму (лютеранство, кальвінізм та ін.) В Північній і Центральній Європі - Німеччині, Швейцарії, Великобританії, Голландії, Данії, Швеції, Норвегії; збереження католицизму в країнах Південної і Східної Європи - Іспанії, Франції, Італії, Хорватії, Польщі, Чехії та ін.

До початку XIV століття інтерес філософів до схоластики почав поступово слабшати. Стала усвідомлюватися марність зусиль раз і назавжди зрозуміти, що таке Бог, і через це раз і назавжди визначити, що є добро, а що зло.

З особливою силою це показала філософія англійця Дунса Скота (1270-1308 рр.), Прозваного «Найтоншим доктором» і який стверджував, що неможливо охопити світ раціоналістичної сіткою універсалій. Останньою реальністю природи, її досконалою і справжнім об'єктом, зробив висновок Дунс Скот, є індивідуальне, а не загальне. Універсалами неможливо пояснити світ, неможливо пояснити життя. І тим більше неможливо «пояснити» Бога. Бог, говорив Дуні Худоба, робить щось не тому, що це «щось» відповідає ідеї Добра - Бог просто творить щось, і воно стає Добром. Добро не є щось, відповідне побудованої нашим розумом Ідеї Добра, а є воля Бога, пізнати яку людина не в силах.

Розчарування в схоластики спонукало багатьох мислителів того часу уважніше придивитися до проблему реального земного людського життя. Так почалася епоха Ренесансу, або Відродження. Середньовічна людина, людина епохи патристики і схоластики всі свої прагнення намагався звернути до набуття вічної потойбічне життя в раю багато в чому тому, що вірив в можливість створення об'єктивної системи «правил життя», дотримуючись яких він міг би бути твердо впевнений в тому, що «місце в раю »йому забезпечено. Але коли впевненість ця була зруйнована, то увагу людей знову звернулося на проблему реального земного людського життя. У філософії виник новий напрям - гуманізм.

Перші гуманістичні тенденції в філософії зародилися в Італії. Вони яскраво виражені у творчості великих художників слова Данте Аліг'єрі (1265-1321), Франческо Петрарки (1304-1374) і Джованні Боккаччо (1313 - +1375). Данте в трактатах «Бенкет» і «Монархія» стверджував, що людське життя визначається, з одного боку, Богом, а з іншого - природою. Творчі сили людини є образ і подобу Божественної здатності творіння.

Найбільш цільну філософську теорію гуманізму створив візантійський неоплатоник, грек, що жив у Флоренції, Георгіос Гемістос (1360 - 1425). З поваги до Платону він навіть прийняв нове ім'я - Плетон. І Бог, і Всесвіт, вважав він, існують у вічності, Бог впливає на світ, але обидва вони підкоряються влади Необхідності. У своєму розвитку світ прагне уподібнитися Богу, досягти гармонійної єдності. Велика роль в цьому процесі гармонізації світу відведена людині як істоті, наділеному розумом і волею, - він є середня ланка між Богом і світом.

Наступною віхою в розвитку гуманістичної філософії епохи Ренесансу стала суперечка про рабство і свободу людської волі між творцем системи християнського протестантизму Мартіном Лютером і одним з найбільш дотепних людей того часу, голландцем Еразм Роттердамський. Трохи пізніше Еразма в Європі отримав гучну популярність ще один «заальпійськими гуманіст», француз Мішель Монтень (1533-1592), який написав знамениту книгу «Досліди». Довгий час служив членом міського магістрату, який спостерігав звичаї багатьох людей, Монтень протестував проти брехні, лицемірства і ханжества і відстоював принцип «незалежної і самостійної людської особистості», здатної критично ставитися до своїх знань і вчинків. Особливо неприємні Монтеню були люди, лицемірно прикривають свої егоїстичні устремління гаслом «жити для інших». Насправді, вважав він, такі люди хочуть, як правило, лише одного - використовувати інших людей як засіб для досягнення своїх корисливих цілей.

В епоху Ренесансу з'явилося ще одне цікаве філософський напрямок - філософія природи (натурфілософія). «Батьком» її вважається німецький кардинал Микола Кузанський (1401-1464), який розробив концепцію пантеїстичної натурфілософії. Бог, по Кузанскому, нескінченно поширюється в нескінченній кулястої Всесвіту, макрокосм, обмеженим подобою якого - мікрокосмом - є людина. Тому людина є не тільки частина цілого, а й нове ціле, індивідуальність, яка прагне до завершення, «наповненню себе собою». Людина, таким чином, є автономною особистістю, чия внутрішня життя підпорядковане самій собі.

Натурфілософом був і відомий лікар і вчений Парацельс (Теофраст Бомбаст з Гогенгейм) (1493-1541), що став одним із прототипів для Легенди про доктора Фауста. Будь-яка реальність, по Парацельсу, має своє правило - архе життя (активне духовне життєву силу). Хто зможе пізнати її, той зможе магічно впливати на природу, оскільки всі речі взаємопов'язані і взаємозалежні.

Усвідомлення людини як автономної одиниці світобудови, його роль «середньої ланки» в гармонізації світу врешті-решт привели до постановки проблеми суспільної, соціальної життя людей, державного устрою. Прагнення вирішити цю проблему привело до створення англійцем Томасом Мором і італійцем Томмазо Кампанелла соціально-утопічних систем ідеальної держави. Почавши з спроби визначити місце і призначення людини в цьому світі, філософія Ренесансу закінчила прожектами казково-містичних держав, в яких «все повинно бути добре». Це був тупик, вихід з якого почали шукати філософи вже іншої епохи - Нового часу.

Культура Відродження (Ренесанс) склала не надто довгу епоху. В Італії, де ця культура виникла вперше, вона тривала три століття - з XIV по XVI в. А в інших європейських країнах і того менше - XV-XVI ст. Що ж стосується інших країн і континентів, то там наявність епохи Відродження представляється щонайменше проблематичним. Проте деякі вітчизняні вчені, зокрема відомий сходознавець Н.І. Конрад, висувають ідею всесвітнього Відродження.

Ця ідея має підтримку і в самих східних країнах. Так. китайські вчені розробляють концепцію, згідно з якою в Китаї була не одна, а чотири епохи Відродження. Є також прихильники індійського Відродження. Однак висунуті при цьому аргументи і докази не є достатньо обґрунтованими і переконливими. Те ж саме можна сказати про Відродженні в Росії: деякі автори наполягають на його існування, але їх доводи викликають сумніви. Культура Ренесансу не встигла скластися навіть у Візантії. У ще більшою мірою це відноситься до Росії.

У соціально-економічному та політичному відносинах, а також хронологічно епоха Відродження в цілому залишається в межах Середньовіччя, в рамках феодалізму, хоча і з цієї точки зору вона багато в чому є перехідною. Що ж стосується культури, то тут Відродження дійсно становить зовсім особливу, перехідну епоху від Середньовіччя до Нового часу.

саме слово «Ренесанс» означає відмову від середньовічної культури і повернення, «відродження» культури і мистецтва греко-римської античності. І хоча термін «відродження» набув широкого ходіння пізніше, на початку XIX ст., Самі реальні процеси мали місце набагато раніше.

Італійський феномен виникнення нової культури ні випадковістю, а обумовлювався особливостями італійського феодалізму. Гориста місцевість Північної і Середньої Італії не дозволяла створювати великі земельні володіння. Країна до того ж не мала постійної королівської династії, не була єдиною і централізованою, але була роздроблена на окремі міста-держави.

Все це сприяло більш раннього (X-XI ст.), Ніж в інших країнах, і більш швидкому зростанню міст, а разом з ними - зростання і посилення ролі пополанов, Тобто торгово-ремісничих верств, які в боротьбі з феодалами вже в XIII в. до свого економічного панування додали і політичну владу у Флоренції, Болоньї, Сієні та інших містах.

В результаті створювалися сприятливі умови для виникнення і розвитку елементів капіталізму. Саме народжувався капіталізм, який потребував вільної робочої сили, прискорював руйнування системи феодальних відносин.

До сказаного слід додати те, що саме в Італії збереглося багато від римської античності, і перш за все мова давнини - латинь, а також міста, гроші і т.д. Збереглася пам'ять про велич далекого минулого. Все це і забезпечило Італії першість у створенні нової культури.

Утвердженню та розвитку культури Відродження сприяли і багато інших подій і явища. До їх числа в першу чергу відносяться великі географічні відкриття - відкриття Америки (1 492), відкриття морського шляху з Європи до Індії (XV ст.) і т.д., - після яких вже не можна було дивитися на світ колишніми очима. Величезне значення мало винахід друкарства (Середина XV ст.), Який поклав початок нової, письмовій культурі.

Формування культури Відродження було перш за все відповіддю на глибоку економічну кризу середньовічної культури. Тому основними її рисами є антифеодальна і антиклерикальна спрямованість, явна перевага світського і раціонального начала над релігійним. Релігія при цьому не усувається і не зникає, вона багато в чому зберігає свої провідні позиції. Але її криза означав криза самого фундаменту середньовічної культури. Криза католицизму виявився настільки серйозним, що в ньому виник потужний рух реформації, Яке призвело до його розколу і появи в християнстві нового напряму - протестантизму.

Однак головним і найбільш істотним в культурі Відродження є гуманізм.

Засновником гуманізму і всієї ренесансної культури став італійський поет Франческо Петрарка (1304-1374). Він першим заговорив про поворот культури до Античності, до Гомера і Вергілія. Петрарка не цурається християнство, але воно постає у нього переосмисленим, олюдненим. Поет дуже критично дивиться на схоластику, засуджує її за підпорядкованість теології, за зневагу до проблем людини.

Петрарка всіляко підкреслює значення гуманітарних наук і словесних мистецтв - поезії, риторики, літератури, етики, естетики, які допомагають моральному і духовному вдосконаленню людини, від розвитку яких залежить успіх нової культури. Концепція Петрарки отримала подальший розвиток у його послідовників - Колюччо Салютати, Лоренцо Валли, Піко делла Міран дол і ін.

Яскравим представником гуманізму був французький філософ Мішель Монтень (1533-1592). В своїй праці «Досліди» він дає іронічну і уїдливу критику схоластики, демонструє блискучі зразки світського вільнодумства, проголошує людину найвищою цінністю.

У англійського письменника і політика Томаса Мора (1519-1577) і італійського філософа і поета Томазо Кампанелли (1568-1639) ідеї гуманізму становлять ядро \u200b\u200bїх концепції утопічного соціалізму.Перший викладає їх у своїй знаменитій «Утопії», а другий - в не менш знаменитому «Місті Сонця». Обидва вважають, що гідна людини життя повинна будуватися на принципах розуму, волі, рівності, братерства і справедливості.

Еразм Роттердамський (1469-1536) - богослов, філолог, письменник - став главою християнського гуманізму. Він виступив з ідеєю відродження ідеалів і цінностей раннього християнства, «повернення до витоків» у всіх сферах життя. У своїй сатирі «Похвала глупоті» та інших творах він викриває пороки сучасного йому суспільства, висміює лицемірство, неуцтво, вульгарність і марнославство світу духовенства.

Еразм Роттердамський прагнув відновити «євангельську чистоту» християнства, зробити його справді людським, запліднити його античної мудрістю і з'єднати з нової гуманістичної світської культурою. Найбільш значущими для нього цінностями виступають свобода і розум, помірність і миролюбність, простота і здоровий глузд, освіченість і ясність думки, терпимість і згоду. Війну він розглядай як найстрашніше прокляття людства.

При всій своєрідності виникли течій і концепцій гуманізму між ними є багато спільного. Всі вони спочивають на антропоцентризм, Згідно з яким саме людина є центром і вищою метою світобудови. Можна сказати, що гуманісти відродили концепцію Сократа, а також знамениту формулу іншого грецького філософа - Протагора: «Людина є міра всіх речей. Існуючих - в тому, що вони існують. Неіснуючих - в тому, що вони не існують ».

Якщо для релігійного Середньовіччя людина - це «тварина тремтяча», то гуманісти Відродження не знають меж в підвищенні людини, зближуючи і зрівнюючи його з Богом. Микола Кузанський називає людини «другим богом». Якщо перший Бог панує на небі, то другий - на землі.

Замість віри в Бога гуманізм проголошує віру в людину і його розвиток. Людина визначається як істоту, наділену безмежними здібностями і невичерпними можливостями. У нього є все необхідне і достатнє, щоб бути творцем своєї долі, ні до кого не звертаючись за допомогою, повністю покладаючись на самого себе.

Гуманісти також проголосили віру в розум людини, в його здатність пізнати і пояснити навколишній світ без звернення до Божого промислу. Вони відкинули домагання теології на монопольне володіння істиною, виступили з критикою колишньої ролі релігійних догм і авторитетів в справі пізнання.

На противагу середньовічної моралі, яка обіцяла людині краще життя в потойбічному світі, гуманізм оголосив земне життя людини найвищою цінністю, звеличив земне призначення людини, затвердив його право на щастя в реальному посюстороннем світі.

Гуманісти відкинули релігійну концепцію людини як «раба Божого», позбавленого свободи волі, нормами поведінки якого є покірливе смиренність, покірність долі, безумовне підпорядкування Божественної волі і благодаті. Вони відродили античний ідеал вільної, творчої, активної, всебічно і гармонійно розвиненої особистості. Чи не гріхопадіння і спокутування складають сенс людського буття. А діяльна, активна, трудове життя, що є безумовною цінністю. Будь-яка праця - будь то землеробство, ремесло або торгівля, будь примноження багатства - отримує у гуманістів найвищу оцінку.

Гуманісти відродили аристотелевское розуміння людини як «політичного тваринного» і пішли набагато далі в цьому напрямку. Вони повною мірою усвідомили соціальний характер людини і його буття. Християнське рівність перед Богом вони доповнили рівністю перед законом. Гуманісти активно виступили проти існуючої жорстокої соціально-станової ієрархії, проти станових привілеїв. Починаючи з Петрарки, вони стали все сильніше критикувати дозвільний «спосіб життя знатних», протиставляючи йому трудової спосіб життя третього стану.

Гуманізм - особливо італійський - виступив проти релігійного аскетизму, Що вимагає від людини самообмеження в усьому, придушення чуттєвих бажань. Він відродив античний гедонізм з його прославлянням задоволення і насолоди. Життя має доставляти людині не муки і страждання, але радість буття, задоволення, задоволення, веселощі і насолода. Життя саме по собі є щастям і блаженством. чуттєва, фізична любов перестає бути гріховним і ницої. Вона включається в число самих високий цінностей. Великий Данте у своїй «Божественної комедії» оспівує і прославляє всяку любов, включаючи гріховну.

Гуманістична культура створила не тільки нове розуміння людини, але і новий погляд на природу. В середні віки на неї дивилися релігійними очима, вона сприймалася досить скептично, як джерело скверни і спокуси, як то, що відокремлює людину від Бога. Гуманізм Відродження повертається до античних ідеалів в тлумаченні природи, що визначає її як основу і джерело всього існуючого, як втілення гармонії і досконалості.

Петрарка бачить в природі живе і розумна істота. Вона для нього - любляча мати і вихователька, «природна норма» для «природної людини». В людині все від природи, не тільки тіло, а й розум, і чеснота, і навіть красномовство. У природа розглядається як джерело краси або ж як сама краса. Л. Альберти - італійський архітектор і теоретик мистецтва, представник Раннього Відродження - говорить про близькість мови мистецтва і мови природи, визначає художника як великого наслідувача природи, закликає його слідувати природі «оком і розумом».

Реформація і народження протестантизму

Епоха Відродження викликала глибокі зміни в усіх галузях культури і перш за все в. Як вже зазначалося вище, криза католицизму призвів до виникнення на початку XVI ст. широкого руху Реформації, результатом якого з'явився протестантизм - третій напрямок у християнстві. Однак ознаки серйозного неблагополуччя в католицизмі чітко проявилися задовго до Реформації. Головною причиною того було те, що католицьке духовенство і папство не встояли перед спокусою матеріальних благ.

Церква буквально потопала в розкоші і багатстві, вона втратила будь-яку міру в своєму прагненні до влади, збагачення і до розширення земельних володінь. Для збагачення використовувалися всякого роду побори, які виявлялися особливо руйнівними і нестерпними для північних країн. Абсолютно непотрібна вид придбала торгівля індульгенціями, тобто відпущенням гріхів за гроші.

Все це викликало зростаюче невдоволення і нарікання на адресу кліру і папства. Примітно, що Данте у своїй «Божественної комедії» - ще на зорі Відродження - помістив двох пап, Миколи III і Боніфація VIII, в пекло, в вогнедишну яму, вважаючи, що нічого кращого вони не заслуговують. Усвідомлення кризового стану католицизму сприяла творча діяльність Еразма Роттердамського. Французький філософ П. Бейль справедливо назвав його «Іоанном Хрестителем» Реформації. Він дійсно ідейно підготував Реформацію, але не прийняв її, оскільки та. на його думку, для подолання Середньовіччя використовувала середньовічні ж способи.

Необхідність реформування християнства і Церкви розуміли і самі служителі культу, але всі їхні спроби в цьому напрямку не увінчалися успіхом. В результаті вони отримали потужний рух Реформації і розкол католицизму.

Одним з перших попередників Реформації став англійський священик Джон Вікліф (1330-1384), який виступив проти права Церкви на володіння землею, за ліквідацію папства і відмова від ряду таїнств і обрядів. З подібними ідеями виступив також чеський мислитель Ян Гус (1371-1415), який вимагав скасувати торгівлю індульгенціями, повернутися до ідеалів раннього християнства, зрівняти в правах мирян і духовенство. Гус був засуджений Церквою і спалений.

В Італії піонером реформаторських устремлінь став Дж. Савонарола (1452-1498). піддавали папство суворій критиці, викриває Церква в її прагненні до багатства і розкоші. Він також був відлучений від Церкви і спалений. В Італії рух Реформації не набуло широкого поширення, оскільки тут утиски і зловживання папства відчувалися менш гостро.

Головними фігурами Реформації є німецький священик Мартін Лютер (1483-1546) і французький священик Жан Кальвін (1509-1564), очолили бюргерско-буржуазний напрям, а також Томас Мюнцер (1490-1525), який очолив народне крило Реформації, яке в Німеччині переросло в селянську війну (1524-1526). У Нідерландах і Англії рух Реформації призвело до буржуазних революцій.

Точною датою початку Реформації вважається 31 жовтня 1517 року, коли Лютер прибив на дверях своєї церкви у Віттенберзі листок, що містить 95 тез, спрямованих проти торгівлі індульгенціями.

Торкнулася не тільки торгівлю індульгенціями, а й більш фундаментальні речі в католицизмі. Вона виступила з гаслом про повернення до самих витоків християнства. З цією метою вона провела звірку католицького Священного перекази зі Святим писанням, Біблією, зробивши висновок, що Священний переказ є грубим викривленням початкового християнства. Церква не тільки не має права продавати індульгенції, але і взагалі відпускати гріхи людини.

Біблія не вимагає від того, хто згрішив будь-яких викупних пожертвувань. Для його порятунку потрібні не пожертвування на користь Церкви або монастирів, не "добрі справи», але щире каяття у вчиненому та глибока віра. Прощення особистого гріха, особистої провини досягається через безпосереднє, особисте звернення до Бога. Ніяких посередників при цьому не потрібно.

Розглядаючи інші функції Церкви, прихильники Реформації приходять до думки, що всі вони, як і саме існування Церкви, суперечать Святому Письму. Існування Церкви як релігійного інституту спочиває на положенні католицизму про розподіл віруючих на священиків і мирян. Однак необхідність такого інституту і ділення немає в Біблії, навпаки там проголошується принцип «загального священства», загальної рівності людей перед Богом.

Саме цей принцип рівності відновлює Реформація. Служителі Церкви не повинні мати будь-які привілеї у відносинах з Богом. Претендуючи на посередницьку місію між простим віруючим і Богом, вони зазіхають на право кожного безпосередньо спілкуватися з Богом, бо. як стверджує Лютер, «кожен сам собі священик». На посаду пастора може бути обраний будь-який член громади.

В рівній мірі кожен віруючий повинен мати можливість читати і тлумачити Святе Письмо. Лютер відкидав виключне право тата на єдино правильне тлумачення Біблії. Він з цього приводу заявляє: «Усім і кожному християнину личить знати і обговорювати вчення, личить, і нехай буде проклятий той. хто на йоту звужує це право ». Для цього він переклав Біблію з латини на німецька мова, І за його прикладом вона була переведена на мови інших європейських країн.

Заперечення Католицької церкви обгрунтовувалося також новим розумінням Бога. У католицизмі Він сприймається як щось зовнішнє по відношенню до людини, якийсь небожитель, зовнішня опора людини. Просторовий розрив між Богом і людиною певною мірою допускав наявність між ними посередника, яким і стала Церква.

У протестантизмі розуміння Бога істотно змінюється: із зовнішнього опори Він перетворюється у внутрішню, що знаходиться в самій людині. Тепер вся зовнішня релігійність стає внутрішньою, а разом з цим все елементи зовнішньої релігійності, включаючи Церкву, втрачають своє колишнє значення. Так як божественне начало переноситься всередину людини, то від нього самого залежить, як і наскільки він зможе скористатися наявними в ньому божественним даром.

Віра в Бога по суті виступає як віра людини в самого себе, бо присутність Бога переноситься в нього самого. Така віра дійсно стає внутрішньою справою людини, справою його совісті, роботою його душі. Ця «внутрішня віра» є єдиною умовою і шляхом порятунку людини.

Перегляд місця і ролі Церкви в релігійного життя спричинив за собою відмову від багатьох обрядів, таїнств і святинь. Було збережено тільки ті. які строго відповідають Писанню. Зокрема, з семи таїнств залишилося тільки два: хрещення і причастя.

Реформація багатьма своїми сторонами перегукується з гуманізмом Відродження. Вона також йде по шляху піднесення людини, роблячи це, в певному сенсі, більш тверезо і обережно. Гуманізм занадто щедро зближує людини з Богом, оголошує його «другим богом», людино-богом і т.д. Реформація надходить більш обачно. Вона зберігає християнський тезу про початкової гріховності людини. У той же час вона наділяє його Божественним початком, Божественним даром і благодаттю, які відкривають перед ним реальний шлях до порятунку.

Звідси вона всіляко підкреслює значення зусиль самої людини, його особистої віри, особистого вибору, особистої відповідальності. Саме порятунок вона оголошує особистою справою людини. Як і гуманізм. Реформація сприяла посиленню ролі світського початку, мирського життя. Лютер, зокрема, відкидав чернецтво як вищий образ служіння Богу.

У той же час між Реформацією і гуманізмом є істотні відмінності. Головне з них стосується ставлення до розуму. Звеличуючи людини, гуманізм спирався передусім на нескінченні можливості людського розуму. Його віра в людину лежала на вірі в його розум. Реформація дивилася на розум вельми критично. Лютер називав його «блудницею диявола». Перу в Бога він оголошував недоступною і незбагненною для розуму.

По-різному вирішувалися такі питання про співвідношення людською і божественного, що проявилося в ідейному суперечці між Лютером і Еразм Роттердамський. Перший дорікав другого за те, що «людське означає для нього більше, ніж божественне». Лютер дотримувався протилежної позиції.

Виниклий з Реформації протестантизм включає в себе кілька течій: лютеранство, кальвінізм, англіканство, пресвітеріанство, баптизм і ін. Проте всі вони представляють собою релігію. яка є надзвичайно простий, дешевої і зручної. Саме така релігія потрібна була буржуазії. Вона не вимагає великих грошей на будівництво дорогих храмів і обслуговування пишного культу, що має місце в католицизмі. Вона не віднімає багато часу для молитов, паломництва до святих місць та інших обрядів і ритуалів.

Вона не обмежує життя і поведінку людини дотриманням постів, вибором їжі і т.д. Вона не вимагає яких-небудь зовнішніх проявів своєї віри. Щоб бути в ній праведником, досить мати віру в своїй душі. Така релігія цілком влаштовує сучасної ділової людини. Не випадково Ж. Кальвін відзначав, що успіх у професійній діяльності є ознакою богообраності.

Затвердження нової релігії йшло з великими труднощами. Католицизм на чолі з папством не міг змиритися з тим, що втрачав контроль над значною частиною Німеччини, Франції, Швейцарії та всієї Англією. протистояння між старою і новою релігіями призвело в другій половині XVI ст. до відкритої релігійної війні з протестантизмом, що отримала назву Контрреформації, в якій особливу роль зіграв Орден єзуїтів, створений Ігнатієм Лойолою (1491-1556).

Саме цей орден прославився таким сумно знаменитим подією, як Варфоломіївська ніч, коли водному тільки Парижі в ніч на 24 серпня 1572 року було вбито понад 2 тис. Протестантів-гугенотів, а по всій країні протягом наступних двох тижнів - близько 30 тис. Протестантів .

Гонінням піддавалися не тільки протестанти, а й гуманісти, твори яких оголошувалася забороненими. Для цього був створений «Індекс заборонених книг», куди були включені «Божественна комедія» Данте, «Декамерон» Боккаччо. «Про обертання небесних сфер» Коперника і багато інших.

Завдяки, що закінчилася в XVII ст., Католицької церкви вдалося зберегти вплив в Італії, Іспанії, Франції, південних областях Німеччини і ряді східноєвропейських держав. Однак європейська культура була розколота на католицьку і протестантську.