Євангеліє від Івана польською. Унікальний абхазький переклад євангелії від Івана знайдено у стокгольмі

Авторство.

У тексті Євангелія згадується, що воно написане

«Учнем, якого любив Ісус і котрий на вечері, прихилившись до грудей Його, сказав: Господи! хто віддасть Тебе?

Однак на думку більшості дослідників Іван не був автором цієї євангелії.

Тлумачення Євангелія від Івана.

Євангеліє від Іоанна відрізняється від трьох перших канонічних євангелій, які також отримали назву синоптичних, внаслідок їх схожості. Вважається, що Іван довгий час після воскресіння Ісуса проповідував в усній формі і лише під кінець життя вирішив записати свої знання. Він був знайомий з написаними раніше «синоптичними» євангеліями, і хотів розповісти про нині невідомі чи забуті діяння Христа. Подібні нотатки склали четверте Євангеліє.

Ймовірно, Іван написав Євангеліє на прохання малоазійських єпископів, які хотіли отримати від нього повчання у вірі та благочестя. Сам Іван хотів написати «Євангеліє духовне». Порівняно з синоптичними євангеліями, які більшою мірою є оповідальними, євангелія Івана Богослова є найвищим рівнем христології. У ньому Ісус описується як вічний Логос, що знаходиться біля витоків усіх явищ.

У Євангелії від Іоанна філософськи протиставляються:

• Бог і Диявол,
• Світло і темрява,
• Віра та зневіра.

Оповідання Івана зосереджено на проповідях і служінні Ісуса в Єрусалимі, а також на Його спілкуванні з учнями та служінні їм. Велика увага також приділяється семи ознакам того, що Ісус є месією, Божим Сином. Тут же містяться бесіди, що трактують сенс сотворених ним чудес

У книзі описується сім «Я ємь» Ісуса.

"Я єсмь…

1. … хліб життя»
2. …світло світові»
3. … двері вівцям»
4. … Пастир Добрий»
5. … воскресіння та життя»
6. …. шлях і істина і життя»
7. …. справжня виноградна Лоза»

Питання віри є центральним в Євангелії від Івана. Автор хотів наголосити на неминучості і життєвості віри в Ісуса Христа.

Євангеліє від Івана: короткий зміст.

Євангеліє можна розділити на 4 основні частини:

• Пролог (глава 1);
• "Книга знамень" (Глави 1 - 18);
• Прощальні настанови (глави 13-17);
• Страждання, смерть і воскресіння Ісуса Христа (глави 18-20);
• Епілог (глава 21).

Пролог - вступ богословського характеру, який стверджує, що слова і справи Ісуса - це слова і справи Бога, що прийшов у тілі.

«Книга ознак» описує сім чудес, які свідчать про те, що Ісус є Син Божий.

Сім знамень:

1. Перетворення води на вино
2. Зцілення сина царедворця
3. Лікування розслабленого
4. Насичення 5000 чоловік
5. Ходіння по воді
6. Лікування сліпого
7. Воскресіння Лазаря

Метою прощальних настанов Ісуса було підготувати послідовників до Його близької смерті та до майбутнього служіння.

В епілозі показано план Господа, передбачений для Його учнів.

Переклад книг Нового Завіту російською мовою єпископа Кассіана
(1970, Лондон)

Євангеліє від Іоанна

◄◄ | ◄ | Глава | |

1 На початку було Слово, і Слово було з Богом, і Слово було Бог.

2 Воно було на початку з Богом.

3 Все через Нього з'явилося, і без Нього ніщо не виникло, що виникло.

4 У Ньому було життя, і життя було світло для людей.

5 І світло в темряві світить, і темрява його не осяяла.

6 З'явився чоловік, посланий від Бога, ім'я йому Іван.

7 Він прийшов для свідчення, щоб свідчити про Світло, щоб увірували через нього.

8 Не було Світло, але прийшов, щоб свідчити про Світло.

9 Світло правдиве, що просвічує кожну людину, що приходить у світ.

10 У світі Він був, і світ через Нього з'явився, і світ Його не пізнав.

11 До своїх прийшов, і свої Його не прийняли.

12 А всім, хто прийняв Його, дав їм владу стати дітьми Божими, що вірують в Його ім'я,

13 які не від крові, і не від бажання тіла, і не від бажання чоловіка, але від Бога були народжені.

14 І Слово стало тілом і мешкало серед нас, і ми побачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця, повного благодаті та істини.

15 Іоанн свідчить про Нього і проголошує: це був Той, про Ком я сказав: Той, хто йде за мною, попереду мене став, бо був переді мною.

16 Бо з повноти Його ми всі прийняли: і благодать на благодать;

17 Тому що Закон був дано через Мойсея, благодать і істина з'явилися через Ісуса Христа.

18 Ніхто ніколи не бачив Бога: Єдинородний Бог, що в лоні Отця, Він відкрив.

19 І ось свідчення Івана, коли послали до нього юдеї з Єрусалиму священиків і Левитів спитати його: Ти хто?

20 І він сповідав, і не зрікся, і сповідав: Я не Христос.

21 І спитали його: Що ж? Ти чи я? І каже: я не Ілля. Ти пророк? І відповів: ні.

22 Тоді сказали йому: Хто ти, щоб дати нам відповідь тим, хто послав нас? Що ти говориш про себе?

24 А послані були з фарисеїв.

25 І спитали його та й сказали йому: Чого ти хрестиш, якщо ти не Христос, і не Ілля, і не пророк?

26 Відповів їм Іван, говорячи: Я хрищу водою; Серед вас стоїть Той, Кого ви не знаєте:

27 Той, хто йде за мною, Який поперед мене став, Кому я недостойний розв'язати ремінь Його взуття.

28 Це сталося у Віфанії, по той бік Йордану, де Іван хрестив.

29 На другий день він бачить Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, що бере гріх світу.

30 Це Той, про Ком я сказав: За мною йде Чоловік, Який поперед мене став, бо перше мене був.

31 І я не знав Його, але для того прийшов я христити водою, щоб Він був явлений Ізраїлю.

32 І засвідчив Іван, говорячи: Я побачив Духа, що сходив, як голуб, з неба, і Він був на Ньому.

33 І я не знав Його, але Той, Хто послав мене христити водою, сказав мені: "На Кому побачиш Духа, що сходить і перебуває на Ньому, Він є христящий Духом Святим".

34 І я побачив і засвідчив, що Він є Син Божий.

35 На другий день знову стояв Іван, а з учнів його двоє.

36 І, глянувши на Ісуса, що проходить, він каже: Ось Агнець Божий.

37 І почули обидва учні його слова і пішли за Ісусом.

38 Обернувшись і побачивши, що вони йдуть слідом, Ісус каже їм: Що ви шукаєте? Вони сказали Йому: Учителю (що означає: Вчитель), де Ти перебуваєш?

39 Каже їм: Ідіть і побачите. І пішли вони, і побачили, де Він перебуває, і перебули в Нього той день. Було близько десятої години.

40 Андрій, брат Симона Петра, був одним із двох, що почули від Івана і пішли за Ним.

41 Першим знаходить він свого брата Симона і каже йому: Ми знайшли Месію (що в перекладі означає Христос).

42 Він привів його до Ісуса. Поглянувши на нього, Ісус сказав: ти Симон, син Івана, ти називатимешся Кіфа (що означає в перекладі: Петро).

43 На другий день захотів Він йти до Галілеї і знаходить Пилипа. І сказав йому Ісус: Іди за Мною.

44 А Пилип був із Віфсаїди, з міста Андрія та Петра.

45 Знаходить Пилип Натанаїла і каже йому: Того, про кого написав Мойсей у Законі та пророки, ми знайшли: Ісуса, сина Йосипа, з Назарету.

46 І сказав йому Натанаїл: Чи з Назарету може бути щось добре? Пилип йому каже: Іди і подивися.

47 І побачив Ісус Натанаїла, що йшов до Нього, і каже про нього: Ось воістину Ізраїльтянин, у якому немає удавання.

48 Каже Йому Натанаїл: Звідки Ти мене знаєш? Відповів Ісус і сказав йому: Перш ніж покликав тебе Пилип, коли ти був під смоковницею, Я бачив тебе.

49 Відповів Йому Натанаїл: Учителю, Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїлів.

50 Відповів Ісус і сказав йому: Тому що Я сказав тобі: Я бачив тебе під смоковницею, ти віриш? Побачиш більше.

51 І каже йому: Істинно, істинно кажу вам: Побачите небо відкрите, і ангелів Божих, що сходять і сходять на Сина Людського.

Порядок читання великоднього Євангелія кількома мовами наступний. Після того, як старший диякон випросить благословення «Благослови, владико, благовісника» і предстоятель дасть це благословення словами «Бог молитвами», предстоятель виголошує «Премудрість, пробач, почуємо святого Євангелія». Ці ж слова слідом за предстоятелем повторюють усі ієреї і диякони, закінчуючи старшим дияконом, — кожен, по можливості, тією мовою, якою він читатиме Євангеліє. Потім предстоятель вимовляє "Світ усім". Цей вигук ніхто із священнослужителів не повторює. Співаки відповідають «І духові твоїм».

Предстоятель виголошує «Від Івана святої Євангелії читання». За ним повторюють ці слова всі ієреї і дакони, також, по можливості, тією мовою, якою буде прочитано Євангеліє. Після того, як усі священнослужителі, закінчуючи старшим дияконом, скажуть ці слова, співаки співають «Слава Тобі, Господи, слава Тобі». Предстоятель - "Вонмем". Те ж усе священнослужителі, закінчуючи старшим дияконом, кожен також мовою, якою читатиме Євангеліє. Предстоятель починає 1-у статію, за ним повторюють її ієреї та диякони і останнім – старший диякон. У такому ж порядку читаються 2-а та 3-я статті.

Під час читання Євангелія на дзвіниці проводиться так званий «перебір», тобто вдаряють по одному разу на всі дзвони, починаючи від маленьких. Після закінчення Євангелія короткий дзвін. Коли старший диякон закінчить третю статію, співаки співають «Слава Тобі, Господи, слава Тобі».

Старший диякон віддає євангелію предстоятелю. Інші диякони за ним входять до вівтаря з Євангеліями і відносять їх на свої місця.

Англійська (з Біблії короля Якова)

1. In the beginning був Word, and the Word був with God, and the Word був God.
2. The same was in the beginning with God.
3. All things were made by him; and without him was not any thing made that was made.
4. In him was life; and the life was the light of men.
5. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not.
6. There was a man sent from God, whose name був John.
7. Той самий came для witness, до битви witness of Light, що всі люди через його might believe.
8. Він не був, що світ, але був поставлений на бік вбивства того світла.
9. Що було реальним світлом, яке lighteth every man that cometh into the world.
10. Він був у світі, і світ був зроблений для нього, і світ світ не має.
11. He came unto his own, and his own received him not.
12. Але як багато хто отримував його, до них хотів би жити, щоб почати sons of God;
13. Які були шпильки, не blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, але God.
14. And the Word був зроблений flesh, and dwelt among us, (and we beheld його glory, the glory as of only begotten of the Father,) full of grace and truth.
15. John bare witness of him, and cried, saying, This was he of whom I spake, He that cometh after me is preferred before me: for he was before me.
16. Із його fulness має всі received, і grace for grace.
17. For the law was given by Moses, але grace and truth came by Jesus Christ.

Прослухати:

Білоруська

1. Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Богом.
2. Оно було на початку Бога:
3. все через Його почалося, і без Його ніщо не почалося з того, що почало бути.
4. У ньому було життя, і життя було світлом людей.
5. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його.
6. Був чоловік, посланий пекло Бога; ім'я яму Ян;
7. Він прийшов для свідчення, щоб свідчити пра Світло, щоб усі увірували через Його;
8. він не був світло, а був посланий, щоб свiдчить пра Світло.
9. Був Світло справжнє, Яке просвітляє кожного, що приходить у світ.
10. У світі було, і світло через Його стало бути, і світло Його не пізнав;
11. прийшов та своїх, і свої Його не приняли;
12. А тим, хто прийняв Його, віруючим в ім'я Його, дав владу бути дзецьмі Божими,
13. Які не пекло крові, ні пекло хочення плоці, ні пекло бажання чоловіка, а пекло Бога народилися.
14. І Слова стала плоцьцю, і всялілася в нас, сповнена мілат і правди; і ми побачили славу Його, славу, як Єдинородного пекла Отця.
15. Ян свідчить пра Його і скликаючи каже: Це був Той, пра Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, випередив мене, бо був раніше за мене.
16. І пекло повноти Його всі ми приняли і мілату та мілати;
17. Бо закон дано через Мойсея, а мілата і правда стали через Ісуса Христа.

Болгарська

Від Іоана Світло Євангелія. Глава 1

1. Початок беше Сло вото, і Сло вото беше у Бога, і Бог беше Сло вото.
2. Тобі на початок у Бога.
3. Усі через Нього стану, і без Нього не стане на жощо одне від нового, якесь стало.
4. У Нього і маші живий, і живіший від світліна на чолі.
5. І світлина та в темряві світла, і морок не обзе .
6. І маше один чоловік, прати від Бога, тому Йоан;
7. І дійде вона за свідчення, і свідка за світлина, та всі хай повернуть чре з нього.
8. Той не гірший за світлину, а без свідка за світлина.
9. І сталося, і сьинската світлина, яка то просвітляла всі людські, і двічі на світла.
10. У світлі беше, і світ чре з Нього стану, але світ Го не пізнає.
11. Дійдете у Своїте Сі, і Своєте Го не приїхало.
12. А на всі онія, котрі це Го приїха, на вірі в Ньому говото і ме, - де можли б та статки че та Божі;
13. Ті не від крові, ні від хотів плотського, ні від хотів чоловіка, а від Бога се родиха.
14. І Слово відстає на плот, і живу між на с, повно з благодати та істини; і ня бачила хме славату Му, славу като на Єдинороден від Отця.
15. Йоан свідчив за Нього і ви каше, ду майки: То я беше, за кого каже: Ідуть слідом не ме спревирі, за те то ніщо не було.
16. І від Него гавата повнота всічки нієї прихме, і благодать в благодаті;
17. Защо то Закон бед ден чре з Мойсея, а благодата й і стіната виходить із чре з Ісуса з Христа с.

Гагаузька

ІІХАБЕР ІОАНДАН
Сӧз ада́м олду́

1 Баштан Сӧз Варди, Сӧз Аллахтайди, Сӧз Аллахти.
2 Баштан Про Аллахтайди.
3 Хепсі Онуннан курулду, Онсуз біш курулмади.
4 Онда Яшамак Варди. Йашамак інсан ічин айдинникти.
5 Айдинник караникта шафк едер, каранник он енсеймеді.
6 Аллахтан-Бір-Адам-Гелді, онун-ад-Йоан.
7 Гелді Айдинник ічин шаатлик етсин, хепсі інсан онун ашири інансин.
8 Про Кендіділді Айдинник, ама гелді Айдинник ічин сӧлесин.
9 Одур хакіна Айдинник, Ангиси хербір адами, бу дӱннейä гелан, айдиннадер.
10 Про Кенді бу дӱннейӓ гелді. Дӱннӓ Ону́н ашири йарадилди́, ама дӱннä Ону танимади.
11 Кендикилерін гелді, кендікілери Ону каблетмеді.
12 Ама хепсі оннар, ким Ону каблетті, ким Онун адина інанди, О ізін верді оннар олсун Аллахин ушаклари,
13 Ангилари диіл кандан, дііл еттан хем дііл адам істедідінд, ама Аллахтан дууду.
14 І ось Адам олду, ібіз арамизда йашади; Ону́н метініні́ Ґордÿ́к, ні́́н Бобада́н бі́ріік Оолу́н метініїні.
15 Іоан Онун ічин шаатлик етті та біяк сеслян біла діді: Будур О, Кімін ічин хаберледім: “О, Кім Бенден Сора Гелер, Таа́діндіан
16 Ону́н долушунда́н хепсиміз ієреґи ∏стяні́ни ієреґи едендик.
17 Зерä Закон Мойсей ашири верілді, ама хайир хем аслилик Ісус Христос ашири гелді.

Грецька

Іврит

1. брешіт hайа hадава́р, вəhадава́р hайа?
2. hу hайа́ бреше́т ецель hарлохим.
3. hакол ніhйа аль-йадо умібаль'адав ло ніhйа каль-ашер ніhйа.
4. бо гайухайхайм, вхахаййім гайуор брене-а-адам.
5. вəhао́р бахо́шех зара́х вəhахо́шех ло hішиго́.
6. вайəhі іш шалу́х мэ́т hаəлоhим, ушмо йоханан
7. hу ба лə'едут лəhа'ід 'аль-hао́р лəма́'ан йа-амі́ну хула́м 'аль-йадо́.
8. hу ло hайа hао́рки ім-лəhа'ід 'аль-hао́р.
9. hао́р hа-амітті хамеір лəха́ль-адам hайа ва ель-hа'олам.
10. Ба'олам hайа в'аль-йадо ніhйа hа'олам, вhhа'олам ло hікіро.
11. hу ва ель-аше́р ло, ва-аше́р hемма ло, ло qибəлуhу́.
12. Вамамаблім від натан 'оз ламо ліhйот лазнім лелоhим hама-аміним бішмо'.
13. Аше ло мідам, вло-мехефец хабашар, аф ло-мехефец гавер, ки ім-мерлоhим ноладу.
14. Вірхадава́р ніhйа́ва́р, вайїшќн бротхе́ну, ванехезе, тиф-арто, кеті

['] - Гортанний приголосний, утворюється глибоко в горлі, дуже здавлений.
[ə] – редукований, дуже короткий звук, майже зникає.
[x] - гортанний, як російська [х], але утворюється набагато глибше, як при відхаркуванні
[h] – звук на видиху
[а] – завжди ненаголошений, швидше за звук, ніж звук.
[q] – гортанний, як російська [к], але утворюється набагато глибше

Іспанська

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principi existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Ell estaba en el principi con Dios.
3 Por Ell fueron hechas todas las cosas, y sin Ell no se ha fet cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En El era la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él creyan todos.
8 No era la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la verdadera luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por El hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero, a los que el van rebre, que són els que creen en el seu nom, els va poder de arribar a ser fills de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntat de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosaltres hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De El da testimonio Juan, y clama dient: He aquí Aquél de qui yo les decía: el que viene detrás de mi, se ha puesto delante de mi, porqué era antes que yo.
16 До того ж de la plenitud de Ell hemos participat tots nosaltres y можу отримати gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moisés; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Транскрипція

1 Ен ель принсіпіо ера ель бербо, ель бербо ера коньос, і ель бербо ера діос
2 есте ера ен ель принсіпіо кон дьос
3 Тодас лас косас пор ель фуерон эчас
4 ен ель естаба ла біда, і ла біда ера ла лус де лос омбрес
5 ла лус ен лас тінье́блас респланде́се, і лас тиньєблас але пребалесьерон контра е́йа
6 убо ун омбре енб'ядо де дьос, ель куаль се йамаба Хуа́н
7 Есте біно пір тестимоньо, пара ке дьєсе тестимоньо де ла лус, а фін де кетодос кроєсен пор ель.
8 але ера ла лус, сино пара ке дьєсе тестімоньо де ла лус
9 акейа лус бердадера, ке алумбра а тодо омбре, бениа а есте мундо
10 Ен ель мундо естаба, і ель мундо пор ель фуе ечо, перо ель мундо но ле коносьо.
11 а ло суйо біно, лос суйос але ле ресіб'єрон
12 мас тодос лос ке ле ресіб'єрон, а лос ке креен ен су номбре, лесь д'о потестад де сер ечос іхос де дьос
13 лос куалес але сон енхендрадос де сангре, ні де болунтад де карне, ні де болунтад де барон, сино де діос
14 і акель бербо фуе ечо карне, і абіто ентре носотрос, і бімос су глорія комо дель уніхеніто дель падре, ено де грасьа та де бердад
15 Хуан діо тестімоньо де ель, і кламо дисьєндо, есте ес де к'єн йо десіа, ель ке б'єне деспуес де мі, ес антес де мі, порке ера примеро ке йо
16 Порке де су пленітуд Томас Тодос, і Граса Собре Граса
17 Пуес ла Лей пір Медо де Мойсес фуе Дада, Перо ла Граса і Ла Бердад Біньєрон пір Медо де Хесукрісто

з = [θ]
б = [β] (звук середній між [b] та [v])
у = [w] (дуже короткий незлоговий [u])
д = [đ] (дуже слабкий [d] , від якого залишився лише звик)

Італійська

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principi era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principi presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui éra la vita e la vita éra la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone для rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti pero l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio:
13 I quali no da sangue, ні da volere di carne, ні da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me m è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data por mezzo di Mosè, la grazia e la verita vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Китайська

Прослухати:

Латинський

Прослухати:

Німецька

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, був gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen Hermanes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Транскрипція

1 їм анфа́ва ваа дас воат, унт дас воат ваа бай гот, унт гот ваа дас ворт.
2 дасзельбə ваа ним анфаŋ бай гот.
3 алə ди́ŋə зинт дуаç дасзе́льбə гмахахт, унт о:нə дасзе́льб́р іст нізтс Ґрама́хт, вас Ґрама́хт іст.
4 ин и:м ваа дас ле́:брн, унт дас ле́:брн ваа дас ліçт деа меншəн.
5 унт дас ліçт шайнт ін дəа фінстеаніс, унт ді фінстеаніс hатс нізт бгригрифн
6 ес ваат айн Менш фон гот Грза́нт, дə hі:з йоhа́нəс
7 ди́зра кам цум цо́йкніс, дас е́а фон дем лизт цо́йктə, ауф дас зи: ал́р дуаç і:н гла́уптəн
8 е́а ваа нізт дас лiзт, зо́ндəан дас е́а цо́йктə фон дəм листів
9 дас ваа дас ва:аhафтігə лиçт, вельçəс алə меншəн еало́йзстəт, ді ин ди́:з вельт ком́н
10 ес ваа ин дpа вельт, унт ді вельт іст дурз дасзельбə гмаххт, унт ді вельт кант ес нізт.
11 еа ка:м ин зайн айгəнтум, унт ди зайнəн на:мəн і:н низт ауф
12 ві фі:лр і:н абра ауфна:мрн, де́нр га:п е́а махт киндəа го́трс цу вэ́адəн, ди ан за́йнəн на:мəн гла́убəн,
13 Вельзə нізт фон дром грюблю:т нох фон дром ві́ло́рн дəс фла́йшəс нох фон д́рм ві́л́рн а́йнəс ман́с, зо́нд́ран фон гот.
14 унт дас воат ваат флайш унт во:нтə унəа унс, унт віа за́:əн за́йнə heалізкайт, айнə heалізкайт альс дəс а́йнгəборəнəн зо́:нə ́:аhайт.
15 йоhа́нəс цойкт фон і:м, руфт унт шприхт, ді́:зəа ваа ес, фон дəм з гзакт hа:бə, нах міа віат ко́мəн, дра фоа міа грвеаа:
16 унт фон зайнəа фюллə hа́:бəн віа аллə гəно́мəн гна́:дə розум гна́:дə
17 ден дас Ґрзец іст дуаз мо́:зəс ґрґе́:брн, ді гна́:дə унт ва́:аhайт іст дуаз езум кристум грвоададн

[ə] - редукований, дуже короткий звук, майже зникає.
[ç] - глуха паралель до звуку [j] , схожа на дуже м'яку російську [х]
[h] - звук на видиху
[а] - вокалізований [r] (те ж англійською), як дуже неясний, що зникає [а]
- довгий голосний
[ŋ] - носовий [n]

Український

1 Споконвіку було Слово, а Слово в Бога було, і Бог було Слово.
2 Воно в Бога було споконвіку.
3 Все через Нього повстало, і ніщо, що повстало, не повстало без Нього.
4 І життя було в Ньому, а життя було Світлом людей.
5 Світло ж у темряві світить, і темрява не обгорнула його.
6 Був один чоловік, що від Бога був послань, йому ім'я Іван.
7 Він прийшов на свідоцтво, щоб засвідчити про Світло, щоб повірили всі через нього.
8 Він тим Світлом не був, але мав він свідчити про Світло.
9 Світлом правдивим був Той, Хто просвічує кожного чоловіка, що приходить на світ.
10 Воно в світі було, і світ через Нього повстав, але світ не пізнав Його.
11 До свого прибуло воно, та свої відцуралися Його.
12 А всім, що Його прийняли, їм владу дало дітьми Божими стати, тим, що вірять у Ім'я Його,
13 що не з крові, ані з пожадливості тіла, ані з пожадливості чоловіка, а народилися від Бога.
14 І Слово стало тілом, і перебувало між нами, сповнене благодаті та правди, і ми побачили славу Його, славу як Однородного від Отця.
15 Іван свідчив про Нього, і кликав, кажучи: Це був Той, що про Нього казав я: Той, Хто прийде за мною, був переді мною, бо був перше, ніж я.
16 А з Його повноти ми здобули всі, а то благодать на благодать.
17 Бо Закон через Мойсея був дано, а благодать та правда з'явилися через Ісуса Христа.

Французька

LECTURE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses on été faites par lui, et rien de ce qui été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour render témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à render témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le puvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plenitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

Початок з вензелем

Від автора. Написання «Вступ до...» пов'язане з двома небезпеками: надмірної науковості та надмірного спрощення. Науковість більше імпонує автору, проте відлякує звичайного читача, якому незнайомі методологія, науковий апарат та критерії, що дозволяють оцінити нескінченно складні, нові гіпотези, читача, який не розуміє, що багато конкретних питань ще довго залишатимуться об'єктом вивчення та наукових дискусій.

У цій книзі я зібрав ті історичні, літературознавчі та віровчальні відомості, які вважав найбільш важливими та корисними для плідного читання писань святого Іоанна Богослова. При цьому, щоб не втомити середнього читача, я відмовився від використання приміток і узагальнив інформацію, що наводиться мною. Моїм завданням було не так зібрати максимум інформації про той чи інший фрагмент Святого Письма, що викликає полеміку в наукових колах, як коротко ознайомити читача з богослов'ям священних книг.

При цьому я намагався уникнути легковажного спрощення спірних проблем, для чого, зокрема, наводжу велику бібліографію з питань, що розглядаються. Враховуючи, що польський читач все ще має лише обмежений доступ до іншомовної літератури, я обмежився перерахуванням книг польською мовою, в яких докладніше і повніше розглянуті питання, що порушуються мною в цьому «Вступі». Було б не простим помилкою, намагаючись сказати про все, позбавити читача можливості самостійно обміркувати деякі проблеми.

Архієпископ Станіслав Гондецький - Письма Івана

Москва, Культурно-просвітницький Центр "Духовна Бібліотека", 2005

ISBN 5-94270-032-Х

Оригінальна назва: Вр. Stanislaw Gondecki. Wstçp do Pism Janowych
Wydanie drugie, poprawione і uzupelnione
Перекладено з видання:
Gniezno: Prymasowskie Wydawnictwo GAUDENTINUM, 1996
ISBN 83-85654-48-8
Переклад з польської: Марія Касьяненко
За загальною редакцією о. Зигмунта Заборовського

Станіслав Гондецький - Письма Іоанна - Зміст

ЄВАНГЕЛІЯ ВІД СВ. ІОАННА

1. Місце та час створення

   Мова та стиль

   Редагування Євангелія

   Вплив середовища

   Будова

   Богослов'я

Збірні послання святого апостола Іоанна

I. Перше Соборне Послання Іоанна

А) Внутрішні свідчення

Б) Зовнішні свідоцтва

В) 1 Ін та Євангеліє від Івана

Адресати

Час та місце створення

Історія редакції

Мова та стиль

Літературний жанр

Будова

Богослов'я Послання

ІІ. Друге та Третє Послання Іоанна

А) Внутрішні свідчення

Б) Зовнішні свідоцтва

Адресати

Час та місце створення

Будова

Канонічність

ВІДКРИВАННЯ

Назва

Мови стиль

Критика редакції

Час та місце створення

А) Внутрішні свідчення

Б) Зовнішні свідчення

Адресати

Історичний фон

Літературний жанр

А) Старозавітні Апокаліпсиси

Б) Апокрифічні Апокаліпсиси Старого Завіту

В) Апокрифічні Апокаліпсиси Нового Завіту

Г) Символіка

Д) Принципи тлумачення

9. План книги

10. Богослов'я

Б) Христос

В) Вчення про духи

Г) Церква

Д) Есхатологія

Покажчик старозавітних цитат у писаннях Іоанна

Станіслав Гондецький - Письма Івана - від автора

Життя заради Істини, бо воно є Істина -

Не істина заради життя

Як хотілося б утилітаристам.

Єжи Завейський

Ця книга виникла як плід роботи зі студентами семінарій та богословських інститутів та орієнтована на їхній рівень підготовленості та їхні потреби. Проте це не означає, що книга адресована лише тим, хто вивчає богослов'я. Я сподіваюся, що ця робота зможе зацікавити і більше широке колочитачів, оскільки вона призначена як для тих, хто шукає інформацію, так і для охочих поглибити своє розуміння релігії. Вона може допомогти тим, хто прагне зіставити свої уявлення з закликом Божого слова, і тим, хто не вважає суттю релігії обрядовість і не зводить релігію до форми. Нарешті, вона може підтримати тих, хто стоїть віддалік, не бажаючи прийняти популярний образ, що часто підноситься як вчення Церкви, і не знаючи цілющого смаку істинної води живої.

Публікація цієї книги збіглася за часом зі змінами на нашій батьківщині, які ставлять перед нами нові проблеми і потребують духовного перетворення і глибшого усвідомлення суті християнства. Одночасно це час надії, коли ми можемо заново, в іншому контексті, вступити в діалог з християнською традицією, розпочати бесіду християнина з Богом, з іншим християнином і з не-християнином. Чим більше ми вільні, тим, як правило, більше потрібна нам глибока самосвідомість, зріла віра і небайдужість до суспільства. Я сподіваюся, що ця книга допоможе моїм читачам краще зрозуміти себе і світ, як сказав святий Іван: «Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів 13,35).

Станіслав Гондецький - ЄВАНГЕЛІЯ ВІД СВ. ІОАННА

1. Автор

Іоанн (Єхоханан або коротко Йоханан, тобто Бог виявив милосердя) був одним із дванадцяти учнів Ісуса. У списках Апостолів, які наводять синоптичні автори, він називається після свого брата Якова, а в Діях Апостолів - перед ним (Мк 3,16-19; Дії 1,13). Очевидно, він був молодший за Якова. Ісус називав братів «синами грумовими» (Мк 3,17), але Євангеліє ніде не називає його на ім'я, навіть тоді, коли це було б до речі. Іоанн був родом із Галілеї, можливо, навіть із Віфсаїди, що була рідним містом для Петра та Андрія. Його батько Зеведей був рибалкою (Мк 1,20). Мати звали Соломією (пор. Мт 27,56, Мк 15,40) і, на думку деяких екзегетів, вона була сестрою Матері Божої, що, здається, пояснює вірність, з якою вона супроводжувала Ісуса та її питання до Нього про місце її. синів у Царстві Небесному (Мт 20,20-23; 27,56), а також те, що піклуватися про Марію Ісус доручив її синові Іванові (Ін 19,26-27).

У четвертому Євангелії не повідомляється, як звали батька та матір Іоанна. На початку Іван був учнем Івана Хрестителя (Ін 1,35-40), потім перейшов до Ісуса, що покликав його в той момент, коли він з братом Яковом лагодив сіті на озері (Мт 4,21-22). Разом з Яковом і Петром Іван входив до групи довірених учнів Ісуса (Мк 9,2), з яких був найулюбленішим (Ін 13,23; 19,26; 20,2; 21,7.20). Разом з Яковом і Петром він був очевидцем Преображення (Мт 17,1-8), його разом з Петром Ісус послав приготувати Його останню Пасху (Лк 22,8-12), йому Господь відкрив ім'я зрадника (Ін 13,26), саме він разом з Петром і Яковом був обраний, щоб супроводжувати Ісуса на молитві в Гефсиманському саду (Мт 26,37), він же був єдиним учнем, що стояв під хрестом, якому Ісус доручив Свою Мати (Ін 19,26-27). Він першим увірував після воскресіння (Ін 20,4-9) і першим упізнав Господа в Галілеї (Ін 21,7).

Йому Ісус сказав, що «перебуватиме, доки Він не прийде» (Ін 21,20-23). У ранній Церкві він зберігає тісне спілкування з Петром (Дії 3,4; 4,13-21; 8,14-25) і разом з ним передає Духа Святого Самарянам, які прийняли хрещення (Дії 8,14-23). Іоанн – один із «стовпів» Церкви під час Єрусалимського Собору в 49 році (Гал 2,9). Як повідомляється в Апокаліпсисі, він жив на острові Патмос і там отримав особливе одкровення для сполучення його семи Церквам Азії (Об'явл 1,9). Епілог четвертої євангелії говорить про нього так: «Цей учень і свідчить про це, і написав це» (Ів 21,24). Досі все здається ясним: автором четвертого Євангелія, на яке вказує сам текст, має бути Апостол Іван, син Зеведеєв. Однак тут виникають сумніви. Одні захищають авторство Іоанна, інші заперечують його. Обидві думки шукають опори у Переданні.

Ті, хто відкидає авторство Іоанна, зазначають, наприклад, той факт, що Апостол був страчений разом зі своїм братом Яковом в Юдеї за часів Ірода Агрипи I (43-44 р.) або між 62 і 70 роками. Про це свідчать повідомлення про одночасне мучеництво Якова та Іоанна у Філіпа з Сіди (Християнська Історія, бл. 430 р., посилається на Папія) та Георгія Амартола (Хроніка, IX ст.). Подібне поєднання ми зустрічаємо у сирійському Мартирологу. Якийсь Гай, римський священик, який жив при папі Дзе-фіріні (198-217 рр.), приписував авторство четвертого Євангелія Керінфу (Hist.eccl, III, 28,1-2). Сумніви щодо належності четвертого Євангелія Іоанну повсюдно поширилися у протестантській екзегезі ХІХ ст. Одні почали говорити про олександрійського єврея, який алегорично інтерпретував синоптичну традицію, інші - про учня Апостола Іоанна. Деякі припускають також авторство пресвітера Іоанна - ця гіпотеза висувалася досить часто.

Автором мав бути хтось, хто носив те саме ім'я, що й Апостол, і був свідком хоча б частини євангельських подій (деякі говорять навіть про одного з єрусалимських священиків, який став учнем Ісуса і надав свій дім для здійснення Таємної Вечері). Подібна гіпотеза виникла завдяки певній двозначності тексту Папія (єпископа Ієрапольського у Фригії – І-ІІ ст.), який повідомляє наступне: «Я не сповільню на підтвердження істини заповнити мої тлумачення тим, чого я добре навчився у старців і що добре запам'ятав. Я із задоволенням слухав не багатомовних вчителів, а тих, хто викладав істину, не тих, хто повторює заповіді інших людей, а дані Господом про віру, що виходять із самої Істини. Коли ж приходив чоловік, що спілкувався зі старцями, я розпитував про їхні бесіди: що говорив Андрій, що Петро, ​​що Пилип, що Хома та Яків, що Іван та Матвій чи хтось інший із учнів Господніх; слухав, що говорить Лрістіон або пресвітер Іван, учні Господні. Я розумів, що книги не принесуть мені стільки користі, скільки живий голос, що залишається в душі» (Євсевій, Hist.eccl. 111,39,3).

Для вирішення цих та інших сумнівів в авторстві Апостола Іоанна слід згадати борців з єретичними рухами, які посилалися на четверте Євангеліє, намагаючись підкріпити їм свої тези (Іриней, Adv.haer. 111,2,9.11). Деякі християнські автори, які полемізували з єретиками, почали заперечувати апостольське походження Євангелія, щоб позбавити єретиків матеріалу для аргументації. У Карфагенському Мартирологу (VI ст.) Поєднуються два персонажі - Апостол Іоанн і Іоанн Хреститель. Це змішання сходить, мабуть, до сирійського мартиролога, датованого V ст. Крім того, не можна забувати, що автор Другого та Третього Послань св. Іоанна теж називається «пресвітером» (2 Ін 1; 3 Ін 1).

Авторство Івана приймають багато Отців Церкви. До найважливіших належить свідчення Папія (I-II ст.). За його повідомленням, четверте Євангеліє було дано малоазійським церквам у той час, коли Іоанн ще живий (II Пролог проти Маркіяна, датований приблизно 160-180 рр.). Іриней (|бл. 200 р.) за участю свого вчителя Полікарпа (1*156 р.) підхоплює цю думку і каже, що Євангеліє було написане Апостолом Іваном «під час перебування його в Ефесі Азійському» (Adv.haer. 111,1 ,1). Климент Олександрійський (| до 215 р.), свідчення якого через Пан-тена (t до 200 р.) сходить до Апостола Іоанна, додає, що Іоанн «написав, спонуканий учнями і натхненний Духом, Євангеліє духовне» (інші євангелісти звістили справи Христа - Євсевій, Hist.eccl.VI, 14,7).

Нарешті, єпископ самого Ефеса Полікрат приблизно в 190 р. пише Папі наступне: «Що він дожив до цього часу (коли Ігнатій був єпископом в Антіохії, а Симеон - в Єрусалимі), це досить засвідчено двома найвірнішими свідками, вождями церковного правовір'я: ним і Климентом Олександрійським »(Hist.eccl. 111,23,2). Ось що повідомляє Євсевій: «Вже і Марк, і Лука дали людям свої Євангелія, а Іван, кажуть, увесь час проповідував усно і лише під кінець взявся за писання з якоїсь причини. Коли перші три Євангелії розійшлися повсюди і дійшли до нього, він, кажуть, вважав за обов'язок засвідчити їх правдивість, але помітив, що в них немає розповіді про перші діяння Христові, здійснені на самому початку Його проповіді».

І це правильно. Троє євангелістів знали, мабуть, лише те, що вчинив Спаситель протягом року після ув'язнення Іоанна Хрестителя у в'язниці. Про це вони написали і з цього почали свою розповідь (...).

«Іоанна, кажуть, стали просити розповісти у своєму Євангелії про той час, про який мовчать перші євангелісти, і про справи, вчинені Спасителем тоді (...). Людині, яка це врахує, не спаде на думку, що вони розголосять між собою; Євангеліє від Івана охоплює початкову діяльність Христа, решта дає історію останніх Його років. Іоанн, мабуть, промовчав про родовід за тілом Спасителя нашого тому, що Матвій і Лука його вже виклали, і почав докази про Його Божественність, яке для нього, як гіднішого, немов оберігав Дух Божий» (Hist.eccl. Ill, 24, 7-9.11 – 13). Таке свідчення Євсевія, який явно прагне пом'якшити різницю між синоптичними Євангеліями та Євангелієм від Івана. Наприкінці правління імператора Доміціана (81-96 рр.)

Іоанн, за повідомленням Іринея, був засланий на острів Патмос, де написав Апокаліпсис (Adv.haer.V", 30). 18 серпня 96 р. від Р.Х. державний переворот, внаслідок якого імператором замість убитого Доміціана став Марк Нерва. Останній не був ворогом Церкви і дозволив Іванові, якому на той час було вже більше 90 років, повернутися з Патмосу до Ефесу. Саме тоді Іван відвідав усі свої області, створюючи в них нові церкви та призначаючи нових єпископів. Дещо пізніших Отців Церкви, в т.ч. Папій і Полікарп, були учнями Іоанна Останніми рокамийого життя. Євсевій, Іриней і Климент Олександрійський одностайно стверджують, що Іван дожив на початок правління Траяна, тобто. до січня 98 року. Апокрифічний твір псевдо-Авдія, відомий під заголовком «Історія Апостолів», повідомляє, що Іван помер, коли йому було 98 років (Hist.Apost., V, 10). Крім того, Полікрат, єпископ Ефеса, пише близько 190 р. папі, що «Іоанн... мученик і вчитель, спочиває в Ефесі» (Євсевій, Hist.eccl. 111,31,3).

2. Місце та час створення

Отці Церкви згадують лише чотири місця, де могла б бути створена Євангеліє. Найменш правдоподібно, що це сталося в Єгипетській Олександрії, хоча Євангеліє від Іоанна було широко відоме тут вже на початку другого століття від Р.Х., про що свідчать найдавніші папіруси з його текстом. Ті, хто захищає цю гіпотезу, вказують на деякі подібності змісту тексту з ідеями Філону Олександрійського та гностика Валентина, а іноді – також із створеним у Єгипті апорифічним Євангелієм від Хоми. Називаються також Мала Азія (Ієронім, De vir.ill, 9; Епіфаній, Haeres, 51, 12), що не дуже конкретно; Антіохія (Татіан, Com. in Diatessaron, 285) - завдяки схожості термінології послань св. Ігнатія Антіохійського, який вважається учнем св. Апостола Іоанна, з написаною в Сирії апокрифічною Соломоновою Псалтирю; і, нарешті, Ефес (Іріней, Adv.haer., 5). Деякі вчені намагаються примирити між собою ці два останні місця і говорять про поступове створення праці, первісна редакція якого виникла, на їхню думку, в Антіохії, заключна і найважливіша - в Ефесі.

Час створення праці не може передувати смерті Апостола Петра, про яку згадується наприкінці Євангелія («Коли постарієш, то простягнеш руки твої, і інший підпереже тебе, і поведе, куди не хочеш» - Ін 21,18), тобто. воно було написано не раніше 64 р від Р.Х. Іноді зовнішні джерела підтверджуються внутрішніми свідченнями, які дає євангельський текст. Проте, слід визнати, що це дуже узагальнені критерії, т.к. у Євангелії відсутні безпосередні та однозначні вказівки на датування тих чи інших подій. Не можна вважати незаперечним доказом того, що Євангеліє було написано наприкінці I або на початку II століття, і такі фактори, як глибина релігійності та зрілість Іоанової громади, переконаність у тому, що останні часи вже настали, впевненість у присутності Святого Духа, що замінює громаді на присутність Христову. , і навіть сам епілог євангелії (Ін 21,22-23). Не може сприйматися як свідчення і різкість, з якою Іоанн характеризує юдеїв, а юдеї - minim, тобто. єретиків, головними з яких після руйнування Храму стали вважатися християни (пор. прокляття minim в іудейській молитві Вісімнадцяти Благословень).

З фрагментів єгипетських папірусів, що датуються часом до 150 р., що знаходяться в Бібліотеці Райленда в Манчестері і містять фрагменти Євангелія від Іоанна (18,31-33.37-38), можна зробити висновок, що четверте Євангеліє вже було відоме в середині II. Тим часом датується папірус Егертона 2, що містить деякі цитати з Іоанна. Він є, по суті, спробою об'єднання синоптичних Євангелій з Євангелієм від Іоанна, названому Невідомою істиною і датується приблизно 125 р. Пізнішим (бл. 200 р.), але що містить практично все Євангеліє від Іоанна, є папірус Р66, званий також папірусом Бодмера II (Женева), споріднений з двома вищезгаданими. Таким чином, найбільш широкий проміжок часу, протягом якого могла бути створена праця Іоанна, - це період між 64 і 150 pp. Якщо припустити, що Євангеліє було написано людиною, яка особисто знав Ісуса, то верхня межа періоду зміститься приблизно до 120 р. Ще точніше датування наводиться лише Єпі-Фанієм, який говорить про повернення Апостола Іоанна з посилання на правління імператора Нерви (96-9 .) та про його перебування в Ефесі до кінця правління Траяна (98-117 рр.). Зі сказаного можна зробити висновок, що Євангеліє мало бути створено між 96 і 117 pp. від Р.Х.

3. Мова та стиль

На початку XX століття поступово поширювалася думка про те, що оригінальною мовою Євангелія від Іоанна була арамейська. Зверталася увага на деякі єврейські терміни (Ягнець Божий, Син Людський, Месія, Царство Боже, раби, амінь), незрозумілі для носіїв грецької мови, і те, що автор Євангелія не оперує категоріями грецької філософії. Кумранські відкриття виявили велику подібність між мовою Іоанна та єврейською мовною культурою (світло життя, сини темряви, сини світла, свідчити про істину, джерело води живої). Ці подібності спонукали деяких учених зробити новий переклад Євангелія, що виходить із гіпотези про існування арамейського оригіналу.

Проте гіпотеза про грецький оригінал четвертого Євангелія має більш вагому аргументацію. Зокрема, багато фрагментів Євангелія від Іоанна, що мають семітське забарвлення, є більш менш точними повторами семитизмів мови Септуагінти та міжзавітної літератури. Крім того, відсутні свідчення Передання на користь не-грецької мови Іоанна, а текст, що є у нашому розпорядженні, можна повністю пояснити без звернення до арамейського оригіналу.

При цьому, якщо припустити, що текст був спочатку написаний грецькою мовою, то мова Євангелія виявляється набагато багатшою і зрозумілішою. Найважливішим аргументом на користь цієї гіпотези є вживання в Євангелії виразів, відсутніх в арамейській мові (бути, стати, різні частинки, розрізнення понять пізнавати і знати). У світлі цього здається переконливою думка Лагранжа: «Ми схильні вірити тому, що євангеліст диктував грецькою текст, продуманий арамейською, а потім цей текст керувався його секретарем в тих місцях, де він був занадто неправильний, проте з використанням при цьому слів , які надавали перевагу автору, і таких висловів, які - хоч і були маловживаними і семітськими - проте допускалися в мові елліністичної епохи».

Лексика Іоанна порівняно бідна там, де йдеться про конкретні поняття, в ній частіше зустрічаються абстрактні поняття (любов, життя, істина, світло, космос). Ці слова, незважаючи на їх нечисленність, вживаються з різними смисловими відтінками. Частіше, ніж у синоптичних авторів, в Іоанна повторюються слова, що мають для нього богословське значення (батько, учень, закон, гріх, слава, вірити, пізнати, полюбити). Для Іоанна характерні такі висловлювання, як свідчити, вважати своє життя, бути від світу цього, народитися від, Який послав мене, слово Моє, Яесмь. За допомогою такого скромного словника, що досить сильно відрізняється від словника синоптичних авторів (Мф має 279 слів, загальних для нього та інших євангелістів; Л к - 235, а Ін - 71), автор здатний висловити напрочуд багату богословську думку (див. Пролог).

Синтаксис євангелії, як і його словник, небагатий. Він має семітський характер, на що вказує часте використання випереджаючих конструкцій, що підлягає після присудка, casus pendens (1,27.33), поставлення поряд двох незалежних пропозицій і, перш за все, використання вступного «і» в тому ж значенні, що семітське «ва» . Перед власними іменами часто використовується артикль. Минулий досконалий час (перфект) поєднується з минулим

Архієпископ Станіслав Гондецький

Народився у польському місті Стрельно у 1949 р. До священства готувався у 1967-1973 роках. у Вищій Духовній семінарії м. Гніздо.

Після висвячення на священика (1973 р.) продовжує вивчення бібліїстики в Римі в Pontificio Istituto Biblico. 1976-77 р.р. присвячує поглибленню своїх знань у галузі археології та іудео-християнства в єрусалимському Studium Biblicwn Franciscanum. Лікарську дисертацію: "La liberazione e salvezza nel secondo libro dei Maccabei" ("Свобода і порятунок у Другій Книзі Маккавейської") захищає в римському університеті Angelicum в 1982 р.

З 1982 р. викладає біблістику, а також англійську та німецьку мови у Вищій Духовній семінарії у м. Гніздо. Тоді ж розпочинає викладання екзегези Старого Завіту семінаристам, які навчаються у Духовній семінарії м. Казімєж Біскупі, та мирянам у богословському інституті м. Гніздно та Інституті Християнської Культури м. Бидгощ.

Організовує паломництва до Єгипту та Святої Землі, а також займається пастирською діяльністю в м. Гніздо (1982-1986). У 1986-1989 pp. – віцеректор Вищої Духовної семінарії у Гнізді. У 1989 р. відвідує Америку для участі у програмі з вивчення богослов'я, літургії та культури іудаїзму, а також для ознайомлення з американським релігійним плюралізмом у чиказькому Spertus College of Judaica. Потім до 1990 веде дослідницьку роботу при Ecole Biblique et Archeologique в Єрусалимі.

Бере участь у різноманітних наукових з'їздах, конференціях та симпозіумах. Пише книги (34, у тому числі підручники з бібліістики), статті (113) та проповіді (69).

З 14 березня 1992 р. – член Комісії у справах Католицького Інформаційного Агентства. З 4 липня того ж року – віце-голова, а з 10 березня 1994 р. – голова Комісії Польського Єпископату з питань Діалогу з Юдаїзмом. З 1 травня 1996 р. - Голова Ради з питань Релігійного Діалогу при Конференції Єпископів Польщі, до якого входять Комітети з питань діалогу з іудаїзмом, з нехристиянськими релігіями та з невіруючими.

23 лютого 1995 р. Папа Іван Павло II призначив його консультантом Папської Комісії з питань релігійних відносин з юдаїзмом.

З 28 квітня 2002 р. – архієпископ, митрополит Познанський; 19 березня 2004 р. обраний віце-головою Конференції Єпископату Польщі.

Планувалося, що переклад Євангелія від Івана буде опубліковано у складі Четвероєвангелія та Дій апостолів, робота над якими ведеться нині. Але під час Фестивалю народів Півночі, що відбувався наприкінці березня 2014 р., до перекладачів часто зверталися з питанням про нові біблійні тексти ненецькою, а віруючі почали збирати пожертвування на нове видання. В результаті було ухвалено рішення надрукувати Євангеліє від Івана окремою книгою.

На допомогу читачам книга укомплектована аудіозаписом на компакт-диску. Практика докладання аудіозапису до тексту добре зарекомендувала себе в тих народів, серед яких рідна мовавикористовується в основному в побуті та навичка читання на ньому зустрічається рідко. Випущені раніше Інститутом Євангеліє від Марка (2010) та репринт «Оповідань про Ісуса Христа» (2011) ненецькою мовою з аудіо-додатками отримали позитивні відгуки, з побажаннями продовжити випуск перекладів біблійних книг саме в такому форматі.

Над текстом перекладу Євангелія від Іоанна працював перекладацький колектив ІПБ у складі перекладачки Тетяни Лар, філологічного редактора Марії Барміч та богословського редактора Енсуб Сонг (Корея). Усі учасники перекладу – великі ентузіасти збереження ненецької мови, національних традицій та фольклору ненецького народу. Тетяна Нюдіхасовівна Лар — керівник фольклорного гурту «Ви' сей» («Душа тундри»), автор та виконавець ненецьких пісень, лауреат та дипломант регіональних, всеросійських та міжнародних фестивалів. Марія Яківна Барміч - кандидат філологічних наук, професор Інституту народів Півночі РДПУ ім. А.І. Герцена, автор підручників ненецької мови та наукових праць з ненецького мовознавства. Енсуб Сонг вже 15 років постійно проживає в Салехарді і присвятила своє життя перекладу Біблії ненецькою мовою, яку чудово освоїла.

Перед публікацією переклад Євангелія від Іоанна тестувався у двох групах ненців – серед жителів Салехарда та представників Тазівського району, розташованого на північному сході Ямало-Ненецького автономного округу. Апробація показала, що читачам, які постійно розмовляють рідною ненецькою мовою, текст перекладу доступний і зрозумілий.

Аудіозапис Євангелія від Іоанна було здійснено в Салехарді за участю відомого автора та ведучої ненецьких передач програм народів Півночі ОДТРК «Ямал-Регіон» Лариси Окотетто.