Ігумен веніамін Новик. Помер ігумен Веніамін (Новік)

ігумен Веніамін (Новік)

у світі Валерій Миколайович Новик (1946-2010)- Автор модерністського напряму, популяризатор філософських та соціальних ідей, Г.П. Федотова. "Християнський демократ", екуменіст.

Після закінчення Радіополітехнікуму служив у лавах Радянської Армії. У 1976 р. закінчив Ленінградський політехнічний інститут ім.М.І. Калініна. Кілька років працював інженером у галузі "автоматизованих систем управління виробництвом".

Наприкінці 70-х приходить до Православної церкви. У 1989 р. висвячений у сан ієромонаха. У 1992 р. зведений у сан ігумена.

Після закінчення ЛПДА 1987 р. викладав там же протягом 10 років. У 1992-1994 pp. інспектор Академії. Кандидат богословських наук.

У 1997 р. звільнений з ЛПДА через незгоду із законом “Про свободу совісті та релігійні об'єднання”. 25 серпня 1997 року ігум. В. направив до адміністрації президента листа, в якому вказував, що новий закон про свободу совісті та релігійні об'єднання порушує права людини. Вивчав соціальне вчення церкви в Італії (2 семестри) та в США (1 семестр). У 1998 р. вивчав права людини у Колумбійському Університеті (Нью-Йорк). Публікувався в журналах "Континент", "Посів", "Питання філософії", газетах "Московські новини", "Загальна газета", "Російська думка".

Перебував за штатом і займався викладацько-науковою та публіцистичною діяльністю у Санкт-Петербурзі. Викладав у дисципліну "Церква, держава, суспільство (соціологія)". Упорядник та науковий редактор хрестоматії “Права людини та релігія” (видання Біблійно-богословського інституту, 2001). Викладав з 1995 р. у католицькій семінарії “Марія – Цариця Апостолів”.

Член Змішаної богословської комісії з православно-католицького діалогу (з 1990 р.).

У жовтні 2003 р. брав участь у першому “паломництві християн Росії” на підтримку Ізраїльської агресії в Палестині. Спонсор поїздки – фонд Михайла Чорного.

Засудив як антиправові дії "погромників"виставки “Обережно, релігія” у 2003 р., зазначивши у своїй, що вони були викликані антиправовими діями художників.

Учасник секції “На захист свободи совісті та світського характеру держави” V Позачергового з'їзду Всеросійського цивільного конгресу 28–29 червня 2008 р. Співголовами ВГК є Гаррі Каспаров та засуджений за організацію богохульної виставки “Обережно, релігія” Юрій Самодуров.

Прихильник відновлювальних змін Православного Богослужіння, заміни церковнослов'янської мови у Богослужінні. Підписав із закликом до дискусії щодо богослужбового укладу.

6 грудня 2008 р. брав участь (не приїхав, надіслав доповідь) у екуменічній зустрічі в Гельсінкі: “Вижити у ХХI столітті: релігійна відповідь на загрозу глобальній війні”.

Цитати

За існуючої релігійної та культурної різноманітності неможлива повна одностайність, і радикальна безкомпромісність призведе до війни всіх з усіма. Людям слід визнати свою обмеженість, упокорити свої домагання, відмовитися від абсолютистських проектів. Тільки Бог, всеведучий і всесильний, міг би встановити на землі єдиний спосіб життя (порядок), але Він тільки з Йому відомих причин цього не робить, надавши людям самим упорядковуватися. Відомо також, що "худий світ кращий за добру сварку".

Богословськи обґрунтувати необхідність екуменізму не просто, але все ж таки можливо… Не все ще відомо, не все ще відкрилося. Апофатика вказує на обмеженість людей (їхньої свідомості), на необхідність їхнього смирення один перед одним у богопізнанні. Ніхто не має претендувати на монополію на істину в останній інстанції.

Ігумен Веніамін(у світі Валерій Миколайович Новік; , Ленінград - 14 вересня, Санкт-Петербург) - ігумен Російської православної церкви, церковний публіцист, філософ, правозахисник. Прихильник екуменізму та церковного реформування.

Біографія

Валерій Новик народився 1946 року в Ленінграді в сім'ї військовослужбовця. Хрещений у православній церкві у дитинстві.

З кінця 1980-х років багато виступав у пресі, давав інтерв'ю, брав участь у передачах.

20 березня 1990 року призначений членом Змішаної богословської комісії з православно-римсько-католицького діалогу.

12 серпня 1992 року рішенням Священного Синоду призначений інспектором Санкт-Петербурзьких духовних академій та семінарії зі зведенням у сан ігумена. Був інспектором академії (фактично – заступником ректора з виховної роботи).

«Надзвичайно обтяжувався новою посадою, поки, нарешті, не залишив її на особисте прохання» : 24 листопада 1994 року звільнений з посади інспектора Санкт-Петербурзьких духовних академії та семінарії за станом здоров'я.

З 1995 року викладав у католицькій семінарії «Марія – Цариця Апостолів».

У вересні 1997 року було звільнено з Академії через незгоду з новим федеральним законом«Про свободу совісті та релігійні об'єднання», що надавали численні преференції традиційним конфесіям у Росії. Після цього вивчав соціальне вчення церкви в Італії (2 семестри) та в США (1 семестр). 1998 року вивчав права людини в Колумбійському Університеті (Нью-Йорк).

Довгий час перебував за штатом, займаючись публіцистичною діяльністю та приватними виступами, продовжував викладати у католицькій семінарії, а також у . «Дружньо, зі співчутливою увагою» ставився до діяльності, брав участь у кількох його конференціях.

Помер 14 вересня 2010 року в Санкт-Петербурзі. 17 вересня того ж року у храмі святителя Миколая на Велеохтинському цвинтарі відбулося відспівування. Чернецький чин відспівування звершив протоієрей Георгій Митрофанов у співслужінні духовенства. Похований на Велькоохтинському цвинтарі.

Погляди та громадська діяльність

У своїх поглядах він спирався на праці російських філософів і висловлював погляди, які можна було б охарактеризувати як християнський соціалізм. Через це його називають одним із засновників християнського політичного руху в Росії, зокрема, його ім'я називають серед засновників Християнсько-Демократичної партії Росії

В інтерв'ю протестантському сайту Baznica.info у 2007 році зізнавався: «В ідеалі ліберально-демократичний режим мені видається відповідним духу християнства... Лібералізм буває лівий - за геїв, евтаназію тощо, однак існує і правий лібералізм, тобто біблійний: в істині».

Формально належать до православ'я, критикував його, критикував курс Російської православної церкви на антилібералізм та антидемократизм, прагнення обмежити права «релігійних меншин» (насамперед євангельських церков), обрядовірство та небажання вести місіонерську діяльність. Диакон Андрій Кураєв писав про нього, коментуючи зроблену ним заяву після звільнення з Санкт-Петербурзьких духовних шкіл у 1997 році.

«У перерві ігумен Веніамін (Новік) заявив кореспондентові „Метафразису“: „У вас тепер роботи додасться, ми починаємо боротьбу проти головної тоталітарної секти в Росії – Російській Православної Церкви"". Монах, сенс свого життя бачить у боротьбі проти своєї Церкви, - це гідний представник тієї самої постмодерної ігрової цивілізації, яка уможливлює будь-які сюжети - аж до «інтронізації» антихриста…

В одному з інтерв'ю заявив: «Дух православ'я полягає в нівелюванні особистості: „Будь як усі, не висовуйся; бери на кожен крок благословення у батюшки“. За такого підходу жодної ініціативи не може бути в принципі, а отже, і підприємництва. Дух протестантизму визнає особистість, її свободу та відповідальність» . Подібні погляди робили його послідовним прихильником екуменічної доктрини: одна з його статей так і називалася: «Обов'язковість екуменізму».

Як зазначав юрист Костянтин Єрофєєв, «публічні виступи опального ігумена завжди збирали багато слухачів, підкуповували щирістю і запалом лектора, його ерудицією та глибокими знаннями в богослов'ї та історії, філософії та мистецтві. Ігумен Веніамін не був професійним правознавцем, але він щиро обурювався протиріччями між високими цінностями, що проголошуються часом у наших законах і указах, і бідами та прикрощами гнаних цими ж законами»

Сьогодні вранці після тяжкої тривалої хвороби в Санкт-Петербурзі помер ігумен Веніамін (Новік) – видатний церковний публіцист та правозахисник. Батько Веніамін переніс операцію на головному мозку.

У 90-ті роки стояв біля джерел створення Християнсько-демократичної партії Росії. У Останніми рокамиперебував за штатом, займався публіцистичною та викладацькою діяльністю.

Некролог ігумену Веніаміну (Новіку) Свято-Філаретівської школи

14 вересня о 6.30 ранку у реанімації Єлизаветинської лікарні м. Санкт-Петербурга помер колишній викладач та інспектор СПбДА, кандидат богослов'я, ігумен Веніамін (Новік). Наприкінці серпня він переніс операцію у зв'язку з абсцесом лобової частки головного мозку. З суботи не приходив до тями.

* * *

Після тяжкої хвороби на 64-му році життя відійшов до Господа ігумен Веніамін (у світі – Валерій Новік). Він був одним із тих, хто прийшов до Бога і до церкви на хвилі звернень до християнства інтелігенції 70-х років. Про цей процес прот. Віталій Боровий говорив як про диво: «Ми їх не закликали, але вони прийшли». Багато хто з таких людей при цьому став не лише парафіянами (і, тим більше, не «захожанами») православних храмів, а й натхненними творцями на церковній ниві. Альоша Карамазов у ​​Достоєвського каже собі: «Не можу я віддати замість “всього” два карбованці, замість “йти за Мною” ходити лише на обід”.

Валерій Новик, маючи за плечима ленінградський «політех» та досвід роботи інженером у галузі систем управління виробництвом, вступив до духовної семінарії, потім – до академії, захистивши після закінчення кандидатську дисертацію. А головне – він прийняв чернецтво, остаточно визначивши цим своє життя як інше по відношенню до попереднього. Кар'єри, нерідкою для «вченого ченця» (ієромонах – ігумен – архімандрит – єпископ), він не зробив, перш за все, тому, що її не хотів. Ставши ігуменом і, на послух, інспектором духовної академії, він надзвичайно обтяжувався новою посадою, поки, нарешті, не залишив її на особисте прохання. У студентів, які його знали, збереглися про нього, як інспектора і викладача основного богослов'я, найкращі спогади («чистий, що живе не старозавітними нормами, а благодаттю померлого і воскреслого Спасителя… істинний християнин із чудовою богословською освітою»). Але в 1997 році він, уже не з власної волі, повністю втратив офіційне становище в церкві і фактично втратив можливість священнослужіння - лише за те, що підписав направлений у Державну ДумуРФ протест проти деяких положень нового закону про свободу совісті Після цього він займався політичною та правозахисною діяльністю, беручи участь у роботі Християнсько-демократичної партії, а в основному працював як лектор та публіцист. Зла на тих, хто виставив його із зовнішньої церковної огорожі, він не тримав, хоча гіркота і біль від цього вигнання відчувалася в ньому протягом тривалого часу. Багато хто пам'ятає його гострі, іноді – різкі та пристрасні, але завжди щирі та живі виступи, статті, книги. У них торкалися і суспільні, і церковні проблеми, але ніколи це не було словом сторонньої людини, яка не вболівала за церкву.

Ігумен Веніамін дружньо, зі співчутливою увагою ставився до діяльності нашого інституту, брав участь у кількох його конференціях. У 2006 р. на нашій конференції “Свобода – дар Духа та покликання у церкві та суспільстві” він зробив доповідь на тему “Н.А. Бердяєв: Останній апостол свободи”. Ось витяг з обговорення цієї доповіді:

«Питання: Чи потрібна церкві та суспільству бердяївська свобода? Прокоментуйте, будь ласка, Ваше висловлювання про те, що стати самим собою в сучасних умовахзагрожує загибеллю протягом 30 хвилин.

Ігумен Веніамін: По-перше, мені не подобається вираз “бердяївська свобода”. Жодної своєї, "бердяєвської" свободи він не вигадував і не винаходив. Скоріше Бердяєв відкривав і промовляв те, що не промовляли інші. Він просто далі просунувся у філософському дискурсі, а точніше, у філософському баченні.

Тепер друге питання. … Якось Бердяєв зупинив кровопролиття, ризикуючи своїм життям. І таких випадків було чимало. … Свобода завжди пов'язана з ризиком, хоча сучасне суспільство, з його конформістською, консюмеристською культурою, категорію ризику ніби усуває. Ми сьогодні хочемо, нічим не ризикуючи, зі страховкою в кишені отримати заздалегідь прогнозований результат. Але якщо ми говоримо про свободу, то без ризику не обійтись, у тому числі ризику загинути – тут, на землі. Христос, наприклад, пророкував гоніння своїм учням-апостолам. Усі вони загинули у тілесному значенні. Стати самим собою із християнської точки зору означає стати християнином».

Мир твоєму праху, дорогий отче Веніамін!

Молимося, щоб Господь прийняв його у Своє Царство. Вічна йому пам'ять!

Інформаційна служба СФІ

у світі Валерій Миколайович Новик (1946-2010)- Автор модерністського напряму, популяризатор філософських та соціальних ідей В.С. Соловйова, Н.А. Бердяєва, о. С. Булгакова, С.Л. Франка, Г.П. Федотова. "Християнський демократ", екуменіст.

Після закінчення Радіополітехнікуму служив у лавах Радянської Армії. У 1976 р. закінчив Ленінградський політехнічний інститут ім.М.І. Калініна. Кілька років працював інженером у галузі "автоматизованих систем управління виробництвом".

Наприкінці 70-х приходить до Православної церкви. У 1989 р. висвячений у сан ієромонаха. У 1992 р. зведений у сан ігумена.

Після закінчення ЛПДА 1987 р. викладав там же протягом 10 років. У 1992-1994 pp. інспектор Академії. Кандидат богословських наук.

У 1997 р. звільнений з ЛПДА через незгоду із законом “Про свободу совісті та релігійні об'єднання”. 25 серпня 1997 року ігум. В. направив до адміністрації президента листа, в якому вказував, що новий закон про свободу совісті та релігійні об'єднання порушує права людини. Вивчав соціальне вчення церкви в Італії (2 семестри) та в США (1 семестр). У 1998 р. вивчав права людини у Колумбійському Університеті (Нью-Йорк). Публікувався в журналах "Континент", "Посів", "Питання філософії", газетах "Московські новини", "Загальна газета", "Російська думка".

Перебував за штатом і займався викладацько-науковою та публіцистичною діяльністю у Санкт-Петербурзі. Викладав у дисципліну "Церква, держава, суспільство (соціологія)". Упорядник та науковий редактор хрестоматії “Права людини та релігія” (видання Біблійно-богословського інституту, 2001). Викладав з 1995 р. у католицькій семінарії "Марія - Цариця Апостолів".

Член Змішаної богословської комісії з православно-католицького діалогу (з 1990 р.).

У жовтні 2003 р. брав участь у першому “паломництві християн Росії” на підтримку Ізраїльської агресії в Палестині. Спонсор поїздки – фонд Михайла Чорного.

Засудив як антиправові дії "погромників"виставки “Обережно, релігія” у 2003 р., зазначивши у своїй, що вони були викликані антиправовими діями художників.

Учасник секції “На захист свободи совісті та світського характеру держави” V Позачергового з'їзду Всеросійського громадянського конгресу 28-29 червня 2008 р. Співголовами ВГК є Гаррі Каспаров та засуджений за організацію богохульної виставки “Обережно, релігія” Юрій Самодуров.

Прихильник відновлювальних змін Православного Богослужіння, заміни церковнослов'янської мови у Богослужінні. Підписав Звернення від 10 квітня 1994 р. із закликом до дискусії щодо богослужбового укладу.

6 грудня 2008 р. брав участь (не приїхав, надіслав доповідь) у екуменічній зустрічі в Гельсінкі: “Вижити у ХХI столітті: релігійна відповідь на загрозу глобальній війні”.

Основні праці

Православ'я, християнство, демократія (1999)

ЦИТАТИ:

«При існуючій релігійній та культурній різноманітності неможлива повна одностайність, і радикальна безкомпромісність призведе до війни всіх з усіма. Людям слід визнати свою обмеженість, упокорити свої домагання, відмовитися від абсолютистських проектів. Тільки Бог, всеведучий і всесильний, міг би встановити на землі єдиний спосіб життя (порядок), але Він тільки з Йому відомих причин цього не робить, надавши людям самим упорядковуватися. Відомо також, що «худий світ кращий за добру сварку».

«Богословськи обґрунтувати необхідність екуменізму не просто, але все ж таки можливо… Не все ще відомо, не все ще відкрилося. Апофатика вказує на обмеженість людей (їхньої свідомості), на необхідність їхнього смирення один перед одним у богопізнанні. Ніхто не має претендувати на монополію на істину в останній інстанції».

Енциклопедичний YouTube

• 1 / 5

  Валерій Новик народився 1946 року в Ленінграді в сім'ї військовослужбовця. Хрещений у православній церкві у дитинстві.

  З кінця 1980-х років багато виступав у пресі, давав інтерв'ю, брав участь у передачах.

  20 березня 1990 року призначений членом Змішаної богословської комісії з православно-римсько-католицького діалогу.

  12 серпня 1992 року рішенням Священного Синоду призначений інспектором Санкт-Петербурзьких духовних академій та семінарії зі зведенням у сан ігумена. Був інспектором академії (фактично – заступником ректора з виховної роботи).

  «Надзвичайно обтяжувався новою посадою, поки, нарешті, не залишив її на особисте прохання» : 24 листопада 1994 року звільнений з посади інспектора Санкт-Петербурзьких духовних академії та семінарії за станом здоров'я.

  З 1995 року викладав у католицькій семінарії «Марія - Цариця Апостолів».

  У вересні 1997 року був звільнений з Академії через незгоду з новим федеральним законом «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», що надавав численні преференції традиційним конфесіям у Росії. Після цього вивчав соціальне вчення церкви в Італії (2 семестри) та в США (1 семестр). У 1998 році вивчав права людини в Колумбійському Університеті (Нью-Йорк).

  Довгий час перебував за штатом, займаючись публіцистичною діяльністю та приватними виступами, продовжував викладати у католицькій семінарії, а також у . «Дружньо, зі співчутливою увагою» ставився до діяльності, брав участь у кількох його конференціях.

  Помер 14 вересня 2010 року в Санкт-Петербурзі. 17 вересня того ж року у храмі святителя Миколая на Велеохтинському цвинтарі відбулося відспівування. Чернецький чин відспівування здійснив протоієрей Георгій-Мітрофанов у співслужінні духовенства. Похований на Большеохтинському цвинтарі.

  Погляди та громадська діяльність

  У своїх поглядах він спирався на праці російських філософів і висловлював погляди, які можна було б охарактеризувати як християнський соціалізм. Через це його називають одним із засновників християнського політичного руху в Росії, зокрема, його ім'я називають серед засновників Християнсько-Демократичної партії Росії

  В інтерв'ю протестантському сайту Baznica.info у 2007 році зізнавався: «В ідеалі ліберально-демократичний режим мені видається відповідним духу християнства… Лібералізм буває лівий – за геїв, евтаназію тощо, однак існує і правий лібералізм, тобто біблійний: свобода в істині».

  Формально належать до православ'я, критикував його, критикував курс Російської православної церкви на антилібералізм та антидемократизм, прагнення обмежити права «релігійних меншин» (насамперед євангельських церков), обрядовірство та небажання вести місіонерську діяльність. Диакон Андрій Кураєв писав про нього, коментуючи зроблену ним заяву після звільнення з Санкт-Петербурзьких духовних шкіл у 1997 році.

  «У перерві ігумен Веніамін (Новік) заявив кореспондентові „Метафразису“: „У вас тепер роботи додасться, ми починаємо боротьбу проти головної тоталітарної секти в Росії – Російської Православної Церкви“». Монах, сенс свого життя бачить у боротьбі проти своєї Церкви, - це гідний представник тієї самої постмодерної ігрової цивілізації, яка уможливлює будь-які сюжети - аж до «інтронізації» антихриста…

  В одному з інтерв'ю заявив: «Дух православ'я полягає в нівелюванні особистості: „Будь як усі, не висовуйся; бери на кожен крок благословення у батюшки“. За такого підходу жодної ініціативи не може бути в принципі, а отже, і підприємництва. Дух протестантизму визнає особистість, її свободу та відповідальність» . Подібні погляди робили його послідовним прихильником екуменічної доктрини: одна з його статей так і називалася: «Обов'язковість екуменізму».

  Як зазначав юрист Костянтин Єрофєєв, «публічні виступи опального ігумена завжди збирали багато слухачів, підкуповували щирістю і запалом лектора, його ерудицією та глибокими знаннями в богослов'ї та історії, філософії та мистецтві. Ігумен Веніамін не був професійним правознавцем, але він щиро обурювався протиріччями між високими цінностями, що проголошуються часом у наших законах і указах, і бідами та прикрощами гнаних цими ж законами» .

  Був популяризатором права, чимало християн після лекцій ігумена Веніаміна прагнули більше прочитати про нашу правову систему, дізнатися про закони, знайти найкращі способидля захисту своїх законних прав та інтересів. Ігумен Веніамін одним із перших у Росії спробував дати богословське обґрунтування праву, з погляду християнства пояснити права людини. З цим поглядом не завжди погоджувалися професійні юристи.

  На думку Костянтина Єрофєєва, останніми роками його життя відбулася «переоцінка ігуменом Веніаміном проголошуваних ним ще нещодавно ліберальних цінностей, перехід на позиції так званого „правого лібералізму“, а потім і право-консервативних ідей».

  Публікації (неповний список)

  • «Про православне світорозуміння» (онтологічний аспект) // «Питання філософії». 1993 № 4.
  • "La visione ortodossa del mondo" / / "Politika nell'Est", Centro Aletti, Roma, 1995.
  • «Криза сучасного правосвідомості» (У співавторстві з професором юридичних наук Еге. У. Кузнєцової) // «Правознавство», 1994, № 3.
  • «Демократія як проблема заходу» // «Питання-філософії», 1996 № 7.
  • "Democracy: a Question of Self-Limitation"// Religion, State & Society, vol. 25 № 2, june 1997.
  • «Особливості розуміння світобудови в християнській традиції» // Про першооснови світу в науці та теології (збірка статей), СПб, 1993.
  • «Християнство і демократія» // Філософія релігії та релігійна філософія: Росія, Захід, Схід: (Тези доповідей теоретичної конференції в СПб Держ. Університеті), СПб, 1995.
  • «Сутнісно-аналітичний погляд на Російське Православ'я» // Православ'я та католицтво. Соціальні аспекти Проблемно-тематична збірка. М., ІНІОН, 1998.
  • Християнські "персоналізм" і "діонісізм" Ф. М. Достоєвського // Жовтень. - 2007. - N 9 . – 146-152.
  • Виявлення? образу? - 2007. - N 10 . - с. 154-160.
  • «Особливості просвітницького проекту Л. Н. Толстого»// Нева. - 2008. - N 2 . – С. 239-248.
  • «Мудрець-среди-нас» // Зірка. - 2008. - N 3 . – С. 131-136.