Софія премудрість божий опис зображення. Ікона «Софія Премудрість Божа»

У Біблії образ Софії Премудрості Божої посідає особливе місце. Він однаково належить і Старому і Новому Завіту, будучи ім'ям, яке відноситься до обличчя Господа, що створив всесвіт, і водночас одним з найважливіших понять, пов'язаних з уявленнями про присутність і участь Бога у людських справах. Протягом століть уми пророків, богословів, філософів, поетів, художників намагалися розкрити всіма доступними їм способами його глибинний та багатогранний зміст. Джерелом, яке живило їх, крім книг Премудрості - Приповістей Соломонових, Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса, сина Сирахова, Екклезіаста, книги Іова, - Псалтирі та книг Нового Завіту, служили тексти літургії та богослужбових канонів, серед яких особливо виділяється , В якому оспівується і отримує тлумачення образ Софії.

На Русі з часу прийняття нею хрещення існувало розуміння Премудрості, цілком адекватне апостольському: «А ми проповідуємо Христа розп'ятого... Христа, Божу силу та Божу премудрість» (1 Кор. 1, 23-24). Серед статей, включених до Ізборника 1073 року вів. Київського кн. Святослава, є тлумачення на 9 притчу Соломонову «Премудрість створить собі дім» Іполита Римського (III ст.) у редакції автора VI ст. Анастасія Сінаїта, де говориться: «Христос Божий і відчай мудрість і сила… словом у тілі ставши, вселився в нас».

Ікона Софія, Премудрість Божа (Київська)

Також розумів слова притчі митр. київський Климент Смолятич, який згадав про це у посланні до Фоми пресвітеру: «Ось що говорить Соломон, кажучи, що «мудрість створила собі храм»: премудрість - є Божество, а храм - людство, бо Христос істинний Бог наш, як у храм вселився в тіло, прийнявши її від пречистої володарки нашої Богородиці».Рятувальнику були присвячені Софійські собори Києва, Новгорода, Полоцька, збудовані в 1-й пол. - сірий. XI ст. Про це, зокрема, свідчили зображення, що розташовувалися над входами в ці собори: у наосі Софії Київської, на західній стіні під хорами, Христос на троні, оточений представниками великокняжої династії, починаючи з хрестителя Русі кн. Володимира; грандіозне зображення Спасителя, відоме за описами, над входом до Новгородської Софії.

По суті кожен храм був той «Будинок Премудрості», про який йдеться в 9-й притчі Соломоновій. Це подоба Свята Святих храму Соломона, де Господь жив між кришкою Ковчега Завіту і крилами херувимів, що вінчали, що підтверджують слова псалма, викладені мозаїкою над аркою вівтаря Софії Київської: «Бог серед нього: він не захитається; Бог допоможе йому з раннього ранку» (Пс. 45, 6). Одночасно храм Софії являв образ Церкви як тіла Христа: «Приступаючи до Нього [Господа], каменя живого, …Богого обраного, дорогого, і самі, як живе каміння, влаштовуйте із себе дім духовний, священство святе, щоб приносити духовні жертви, сприятливі Богу, Ісусом Христом»(1 Пет. 2, 4-5).

У декорі Софійського собору у Києві 40-х XI ст. численні зображення фігур святих, розташовані строго фронтально, справді подібні до каменів, з яких складено всю будівлю. Відповідно до тексту Послання ап. Павла ефесянам, де говориться, що Церква Христова затверджена «на підставі апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем» (Еф. 2, 20), у нижньому регістрі розпису київського храму розташовані зображення апостолів Петра і Павла та багатьох пророків, які зазвичай займають у храмових декораціях місце у верхніх просторових зонах.

А медальйон із образом Христа-Священика, пастиря народу, щойно приєднаного до християнства, мозаїсти помістили в замку східної підпружної арки, там, де і має бути «наріжному», тобто замковому каменю.

Таким же уособленням Церкви є і Богородиця, в яку, як у «царський чертог», Будинок Премудрості вселилося Божественне Слово, прийнявши від Пречистої Діви людське тіло. У мозаїчному зображенні Богоматері Оранти, що прикрашає вівтарну конху Софійського собору, ця архітектурна символіка отримала особливо потужний вираз.

Богоматір Оранта. Мозаїки ХІ ст. Собор Святої Софії, Київ

Монументальна постать Пречистої Діви нерозривно злита з масивом стіни, що наголошує на її непорушності і водночас робить особливо переконливим порівняння храму з тілом Христовим. Не менш значним є зіставлення фігури Богоматері Оранти з розташованою під нею сценою Євхаристії - причастя апостолів Христом. Вона виступає тут зримим символом нероздільної єдності, монолітної цілісності Церкви, що створюється шляхом прилучення вірних до тіла і крові Христової.

Як творіння Божественної Премудрості і одночасно як тіло Христове, Церква, уособлювана Богородицею, є його образом або іконою. Про це свідчить посвята Софії багатьох храмів Візантії та Стародавньої Русі. Але слово «Софія» сприймалося не тільки як особисте ім'я і як ім'я головного створення Премудрості - Церкви, що прообразує майбутнє Царство Боже, де з'єднаються небо і земля.

Воно було також знаком Божої присутності, Божої слави, печаткою Духа Святого, якою відзначені чада та слуги Премудрості, нарешті назва Його дару - духу мудрості. У свідомості віруючих образ іпостасної Премудрості - Ісуса Христа ніколи не відокремлювався від його створінь, зримих свідчень його доброї дії, і від уявлення про різноманітні і невимовні людським розумом прояви божественного промислу у світі - «шляхи Господні».

Дослідники іконографії Софії Премудрості Божої, вивчивши літературні джерела та матеріали мистецтва Візантії, Давньої Русі та Західної Європи, виділили кілька типів зображень, пов'язаних із темою Премудрості, що співвідносяться з певними комплексами понять та уявлень. Їх можна згрупувати так:

1. Софія як персоніфіковане зображення абстрактного поняття вищого знання - мудрості, якої царі царюють і сильні пишуть правду (Припов. 8, 15). Для розрізнення тонких відтінків іконографічної символіки важливо акцентувати увагу на позаособистісному («неіпостасному») характері таких персоніфікацій. За типом вони сягають античних уособлень стихій, фігур богів, німф і муз. До найбільш яскравих і наочних прикладів зображень такого роду належить мініатюра Псалтирі X в. Паризької Національної бібліотеки, що представляє царя Давида між двома жіночими постатями - уособленнями Пророцтва та Премудрості. Крилаті жіночі фігури уособлення Любові, Віри та Надії знаходимо в мініатюрах рукопису 1-ю підлогу. XII ст. Слів Григорія Богослова, що зберігається у монастирі Св. Катерини на Синаї.

2. Зовнішньо на уособлення такого роду дуже схожі зображення слуг Премудрості – представників Небесної Ієрархії. Як правило, це теж жіночі постаті в античному одязі, без крил або з крилами, що стоять по сторонах престолу Божественної Премудрості. Але, на відміну від перших, вони - діючі лиця, не пов'язані з абстрактними поняттями. Ангели або прислуговують Премудрості, або посилаються нею як вісники, глашатаї, які просвічують, обдаровують або скликають вірних на бенкет. В іконі «Благовіщення» н. XIV ст. із зборів ДМІІ ім. А. С. Пушкіна в Москві зображена дівчина - служниця в семиколонному Будинку Премудрості.

3. З іншого боку, у розписах храмів, мініатюрах рукописів, на іконах зустрічається особливий тип зображення ангела Премудрості, у якому своєрідно поєднуються риси двох перших типів. Зазвичай ця постать (крилата чи безкрила), у всьому схожа на уособлення Мудрості, постає в ролі музи – натхненниці, інспіратора творчості письменника чи художника, що диктує йому.

Її відрізняють дівочий тип лику і особливий шести- або семипроменевий німб з перехрещених ромбів - символ споконвічного буття і основного божественного початку, про що говорить і напис, що часто знаходиться поруч: «Премудрість Божа». Водночас цей ангел - «посланник Премудрості», слуга, що подає дар божественної благодаті обранцям Божим, а тому слово «Премудрість», накреслене поруч із ним або на його німбі, означає назву самого дару і одночасно вказує ім'я того, чиїм посланником він є .

Однією з найбільш показових у сенсі зображень є тверська ікона «Євангеліст Матвій» XV в., де на зоряному німбі безкрилої постаті ангела Премудрості є напис: «ПР[Е]М[У]Д[РО]СТ[Ь]. Б[О]ЖИА IСЪ. Х[РІ]С[ТО]ВА» (Премудрість Божого Ісуса Христового).

Власне зображення акта передачі дару, моменту одкровення божественної волі, і є головною темою іконографічного типу, що розглядається. Ікони, фрески та мініатюри, що становлять уособлення Премудрості, що диктує євангелістам слова божественного одкровення - Святого Письма, найбільш наочно її розкривають. При цьому важливо, що сам подавець дару – Христос-Премудрість тут зазвичай не зображується.

4. Але відомі сцени, де саме сам Христос – Божественна Премудрість постає у вигляді подавця дарів Святого Духа, які спочивають на ньому. У них же можна бачити невеликі постаті крилатих ангелів, які в цьому випадку зображуються не як слуги, що роздають дари, а як уособлення семи духів божественної благодаті, якими, згідно з пророцтвом Ісаї (Іс. 11, 1-2), помазаний Месія – Син Давидів. . Це духи «премудрості та розуму», «поради та фортеці», «відання та благочестя» та «дух страху Божого».

5. Серед зображень, що супроводжуються написом «Софія», уособлень «Премудрості» як поняття благодатної дії Бога, божественного дару або вісників, слуг, посланців Божественної Премудрості, особливо виділяється постать самої Премудрості як Божественної іпостасі, другої особи Трійці. «Народжена раніше денниці» і сидяча праворуч Батька” (Пс. 109, 1, 3), що була «на початку справ Божих», вона є образом Його благості, «творчим Словом», творцем всього видимого і невидимого: «Звеличилися діла Твої, Господи: усі Премудрістю здійснив Ти, наповнилася земля творіннями Твоїми» (Пс. 103, 24).

Спектр іконографічних висновків, що становлять іпостасну Премудрість, дуже різноманітний: від зображення Христа Пантократора, що супроводжується написом «Софія», до крилатої ангельської фігури з хрестчастим німбом, вписаним у ромб або зірчасте сяйво, - образ слави Отця. У тому числі образи Христа Ангела Великої Ради, Христа Добре Мовчання, Христа Недреманне Око, Христа Старого Днями, Христа Великого архієрея та ін. Належить до них і зображення 12-річного Христа у храмі, який навчає старців єрусалимських.

Христос Ангел Великої Ради

На Русі такі зображення стали відомі не пізніше XIV ст., Про що свідчить фреска притвора церкви Успіння на Волотовому полі в Новгороді 1363 року. Тут безкрила постать Премудрості, увінчана зірчастим німбом, представлена на тлі семиколонного базилікального храму, поруч з яким стоїть трапеза. Тут же зображені дві групи її слуг. Одні готують жертовних тварин для бенкету, ін. вирушають скликати на бенкет вірних і розумних.

У новгородському зображенні бенкету представлений втілений Логос, Ісус Христос, Божа сила і Божа Премудрість.

Аналогічні зображення Христа-ангела, зазвичай оточеного сонмом ангельських сил, особливо часто зустрічаються в мініатюрах XI-XIV ст., що ілюструють у візантійських рукописах Слів Григорія Богослова початок Другого слова на Святий Великдень: «На сторожі моєї стану, говорить чудовий Авакум (Авв. 1). Стану з ним тепер і я... Я стояв і дивився: і ось чоловік, що піднявся на хмари, чоловік дуже високий, і образ його як образ Ангела, і одяг його, як блискавка мимолітньої блискавки. Він підняв руку до Сходу, вигукнув гучним голосом... і сказав: “нині спасіння світу!”»

Відомо, що було зроблено багато спроб заборонити алегоричні зображення Христа. Трулльський церковний собор 691-692 у своїй постанові закликав писати Христа лише за тілесною подобою. Значно пізніше зображення Христа-ангела, як і зображення його у вигляді старця Старого Днями, викликали сумнів у тому канонічності в традиційно мислячих російських людей, що неодноразово ставало предметом розгляду на помісних Церковних соборах XVI-XVII ст. Можна згадати знамениту справу близького до царя Івана Грозного дияк. Івана Висковатого, що виник у сірий. XVI ст. у зв'язку з незвичайними зображеннями Христа, у тому числі й крилатого, на т.з. «Чотиричастинна» ікона Благовіщенського собору Московського Кремля. Проте образ Христа-ангела протягом століть не втрачав актуальності.

Пояснюється це кількома причинами. Насамперед тим, що образ цей був найважливішою ланкою космогонічних та історіософських уявлень християнства, що ґрунтуються на концепції споконвічного плану створення всієї тварі та божественного Домобудівництва, тобто промислової дії Бога у всесвіті, його піклування про мир, порятунок людства та влаштування Царства землі.

«Мені , – писав ап. Павло ефесянам, - дана благодать… відкрити всім, у чому полягає домобудівництво таємниці, що сховалася від вічності в Богові, який створив все Ісусом Христом, щоб нині стала відомою через Церкву начальствам і владі на небесах багаторізна премудрість Божа, за споконвічним визначенням, яке Він виконав у Христі(Еф. 3, 8-11). Очевидно, адекватно втілити думку про споконвічне існування у лоні Отця, тобто до втілення, другої особи Трііпостасного Божества, його творчого початку - Логоса, або Премудрості, не здатний був ніякий ін. Цим же пояснюються постійні апеляції до книг Старого Завіту, насамперед до Псалтирі і пророків, які зустрічаються в Євангеліях та апостольських посланнях, а потім у отців і вчителів Церкви.

Вони образ ще не втілився Сина Божого, Ангела Великої Ради, як називає його прор. Ісая, займає центральне місце: «Отроку народися нам, Син дано нам, володарювання на раменах Його, і назвуть ім'я Йому: Великої Ради Ангел, Чудовий, Радник, Бог міцний, Володар, Князь миру, Батько майбутнього віку»(Іс. 9, 6). Ще IV в. Опанас Олександрійський ставив питання: «Якщо Бог є Творець і Творець, - творить Творець через Сина, і неможливо побачити що-небудь наведене в буття інакше, а не Словом, - то чи не зневажала, коли Бог є творець, стверджувати, що ніколи не було творчого (т е. Творчого.- Л. Л.) Його Слова і Премудрості?(Проти аріан слово 1. § 16). Він же продовжує: «Як оспівує Давид: “усю Премудрість створив Ти” (Пс. 103, 24)... і ця Премудрість є Словом; і це слово є Христос» (Проти аріан слово 1. § 19).

Серед творів середньовічного російського мистецтва, можливо, найбільш чудовим і загадковим, що викликав і продовжує досі викликати суперечливі судження, є іконографічний тип, створений російськими іконниками і який отримав у літературі починаючи з XIX ст. назва «новгородського» за іконою Софійського собору Новгороді. Він є архітектурно впорядкованою, гармонійно збудованою картиною світу. У ньому знайшов втілення весь комплекс ідей, пов'язаних із догматичними тлумаченнями образу Божественної Премудрості.

Софія Премудрість Божа зображується тут у вигляді ангела з полум'яним рожевим або рожево-червоним ликом, з червоними крилами, що сидить на троні, затвердженому на семи стовпах, по сторонах від якого в позах молитовного звернення стоять Богоматір та Іоанн Предтеча. Над ним зображений Христос Пантократор, що благословляє обома руками, а ще вище - Етимасія, або Престол Уготований, що стоїть на арці небес і оточений уклінними ангелами.

Відомо, що у Русі вже у XVI в. цей плід витонченої богословської думки та іконографічної творчості викликав безліч здивованих питань, які змушували найбільш авторитетних церковних діячів нагадувати тим, що ім'я Премудрість Божого належить до другої особи Трійці, Бога Слова - Христа. При цьому автори відповідей, зокрема молодший сучасник знаменитого богослова Максима Грека, старець Зиновій Отенський, зверталися до першоджерела такого тлумачення образу Софії - слів апостола Павла.

Але оскільки тлумачення стосувалося насамперед проблеми посвяти храмів Святої Софії та догматично правильного розуміння самого імені Премудрості Божої, а не її зображення, вигляд вогнекрилого ангела продовжував бентежити уми. Він вимагав більш докладних і переконливих тлумачень, що пояснюють не лише його догматичну основу, а й суть найвигадливішої символіки. Тому на іконах цього в сер. XVI ст. стали з'являтися великі написи-коментарі, що супроводжують зображення Софії.

Так, на храмовій іконі Успенського собору Троїце-Сергієвої лаври читаємо: «Образ Софії Премудрості Божої виявляє Собою Пресвятої Богородицінезабутнього дівоцтва чистоту. Має ж дівоцтво обличчя вогненно і над вухами тороки (стрічки, що означають всезнання і послух волі Божої), вінець царський на голові, і над головою має Христа... Тлумачення: обличчя вогняне являє, оскільки дівоство уподібнюється (має призначення) Богу містищу бути; вогонь же є Бог, що палить тілесні пристрасті і просвічує душу незайману... Тороки ж - осініння Святого Духа ... »

Природно, що такого роду алегоричні тлумачення лише ускладнювали сприйняття ікони та множили кількість здивованих питань. У XVIII-XIX ст. слово «Софія» сприймається в основному як абстрактне поняття, яке в масовій свідомості віруючих вже не пов'язується з іпостасною Премудрістю - Христом, найкращому випадкупозначаючи один із дарів Святого Духа. Навіть видним і освіченим духовним особам важко було відповісти на запитання, чому різняться зображення Софії на храмових іконах Софійських соборів Києва та Новгорода (на київській іконі замість ангела зображена Богоматір, що стоїть у семиколонному храмі) і не збігаються дні престольних свят, що у Новгороді. XV ст. відзначається 15 серп., у день Успіння Богородиці, а у Києві – 8 вер., у день Різдва Богородиці? Філософські та богословські пошуки к. XIX – н. XX ст. зробили тему Софії як ніколи актуальною та водночас ще більше ускладнили її. Але вони ж стимулювали наукові дослідження, у центрі яких перебували як біблійні тексти та тексти давніх богословських тлумачень, і пам'ятки іконографії.

Зображення Софії в образі вогнекрилого та вогнеликого Ангела Великої Ради знаходиться тут не просто в центрі, а в середовищі сцени, на перетині її горизонтальної та вертикальної осей. Першу вісь утворюють 3 постаті: Софія, і Богоматір, і Предтеча, що стоять по сторонах її престолу, як у деїсусі. Другу також складає триморфна композиція: Етимасія, медальйон з поясною фігурою Христа Пантократора та знову Ангел Великої Ради.

Настільки складна побудоваі незвичайний для іконопису іконографічний звод зображення вже власними силами свідчать у тому, що його творці задумали в такий спосіб поєднати 2 основних аспекти, що з символікою образу Софії. Один з них - аспект «домобудівний», пов'язаний з промисловою дією Трііпостасного Бога, що сходить до людей «від престолу Отця через Сина в Дусі» і повертає їм Царство Небесне.

На присутність Святого Духа вказує царствений сан ангела – помазаника Божого. Етимасія означає перебування Христа в лоні Отця до втілення і водночас образ прийдешнього Царства Небесного, коли на трон сяде Старий Днями - Триіпостасний Бог, щоб судити народи. Напівфігура благословляючого архієрейським жестом Пантократора – образ земного служіння Христа. Ангел Великої Ради – Христос, що розкриває свою божественну сутність по Вознесенні та при сходження на трон Царства Небесного після Страшного суду.

На те, що це саме Він, провіщений через пророків і через архангела Гавриїла, який благовістив Марії, вказують Христос Пантократор, Богоматір, що тримає медальйон з образом Христа-немовля, і Хреститель, який свідчив: «От Агнець Божий… Я бачив Духа, сходячи … і перебуває на Ньому» (Ів. 1, 29, 32). Другий аспект - екклесіологічний, пов'язаний з незмінною, істинною дійсністю життя Церкви, яка розкривається як містерія з'єднання людини з Богом, що відбувається в ній. Її апогей настає з кінцем людської історії – Другим пришестям Христа, переходом часу у вічність, з настанням «дня без вечора», відкриттям неба на землі та явищем істинної божественної сутності Царя всесвіту.

Невипадково нижня частина у іконах Софії «новгородського» ізводу уподібнюється деісусному молінню. Щоправда, на відміну від зображень деісуса в сценах Страшного суду, цей більше схожий на композиції, відомі під ім'ям «Предста Цариця», або «Царський деісус». На них Христос і Богоматір, згідно з текстом 44-го псалма, зображуються в царському одязі, вказуючи, т. о., на таємничий союз - «шлюб» Христа-Нареченого і Богоматері-Церкви. поклоняються Софії та благають Її. Вони стоять перед Її престолом на піднесеннях так само, як на іконах Старозавітної Трійці стоять перед трапезою Авраам та Єва. Т. е. акцентується євхаристична символіка - Богоматір і Предтеча є тут і слугами Божественної Премудрості, які готують трапезу і приймають від Софії для роздягання дари Святого Духа.

Вони ніби ілюструють слова євхаристичного канону: «Твоя від Твоїх приносить Тебе за всіх і за все». А оскільки, згідно з православним догматом, євхаристійна жертва приноситься єдиній Трійці, від якої Христос невіддільний, і Він є одночасно «приносить», «приносить» і «приймає» її, то і зображується тут тричі: як архієрей, який приносить жертву, - Пантократор, як жертва – Христос Еммануїл у медальйоні на грудях Богородиці і як «вогонь», що приймає її, – Ангел Великої Ради. Однакове зірчасте сяйво, що оточує всі 3 постаті Христа, нагадує, що Софія Премудрість Божа, згідно з вченням найбільших візантійських богословів сер. XIV ст., таких як архієп. Солунський Григорій Палама та Патріарх Константинопольський Філофей, залишаючись іпостасним чином Христа, є «спільною енергією Трійці».

Сам образ вогнекрилого ангела, безсумнівно, навіяний описами апокаліптичних видінь прор. Малахії та Іоанна Богослова. У Малахії (Мал. 3, 2) говориться про ангела, подібного до «вогню, що розплавляє»; в «Об'явленні» Іоанна - про ангела з обличчям, «як сонце, що сяє в силі своїй» (Об'явл. 1, 16). У зв'язку з цим варто звернути увагу на те, що в Москві в 1405 з'являється перший відомий нам у православному світі монументальний розпис на тему Апокаліпсису. Її авторами були Феофан Грек, богослов і великий художник, старець Прохор та Андрій Рубльов.

За змістом зображення оточеного сяючою «славою» Софії-Ангела надзвичайно схоже на центральну ікону повнофігурного деісусного чину з високого іконостасу, який нині зберігається в Благовіщенському соборі Московського Кремля.

Вона пов'язана з ім'ям Феофана Грека. Тут Христос, одягнений у білий із золотом одяг передвічного Бога - Старого Днями, представлений на полум'яному червоному тлі, що сидить на престолі в оточенні темно-синьої «слави» і небесних сил. Перед ним, як образом Трііпостасного Божества та втіленого Логоса-Софії, у позі слуг стоять Богоматір, Предтеча, апостоли та творці літургії – Василь Великий та Іоанн Златоуст.

У творчості Феофана Грека, про якого ми можемо судити за його фресками в Новгороді, отримала яскраве втілення думка представників візантійського аскетичного богослов'я - ісихастів про можливість людей, які досягли досконалості, званим на бенкет Премудрості, що стали «своїми» Господу, визріти тілесним, чуттєвим у божественної енергії. Вождь ісихастів Григорій Палама писав про це так: «Тільки чисті серцем бачать Бога… який, будучи світлом, живе в них і відкривається тим, хто любить Його і коханим Ним». Людина, що підняла розум і душу до бачення божественного світла, уподібнювалася до Мойсея, який на горі Хорив бачив ангела в кущі купини, що не спалахнула.

Видається цікавим той факт, що час появи іконографії, що цікавить нас, на Русі збігається з роками роботи Феофана Грека в Москві в к. XIV - н. XV ст. Непрямо про це свідчить найдавніша відома сьогодні ікона цього ізводу, що походить з Благовіщенського собору Московського Кремля, яка була створена не пізніше 1-ї чверті. XV ст. Комплекс ідей, покладених в основу «новгородського» ізводу іконографії Софії Премудрості Божої, виявляє дивовижну близькість до ідей, які були покладені в основу композиції перших російських багатоярусних іконостасів, що виникли саме в цей час, на рубежі XIV-XV ст. Їхні творці використовували ту саму схему вертикальних триморфних композицій, що набули поширення в монументальному живописі. Внизу вони розташували деісусний чин, вище свята, ще вище Богоматір Знамення з фланкуючими її пророками. Цілком ймовірно, що ідея високого іконостасу та іконографія Софії «новгородського» типу народилися в одному і тому ж середовищі художників, пов'язаних з двором московського митр. Кіпріана.

Подальший розвиток російського високого іконостасу, де одночасно з появою нових ярусів ікон розвивається вертикальна вісь, символіка якої пов'язана з тими самими ідеями Домобудівництва спасіння, що виходить зверху від престолу Господа Саваофа через пророків і Богоматір до Христа Пантократора, що влаштовує Цер. логіку побудови ікони "Софія Премудрість Божа". Та й у самих композиціях «Софія Премудрість Божа» у XVII ст. замість Етимасії починають зображати Господа Саваота, що сидить на престолі. Особливо це для ярославських храмових розписів.

З часом, коли вузьке коло інтелектуалів, що розповсюджували ідеї исихастского вчення у Москві, Новгороді, Твері та інших містах, поступово розпався, а теофанический аспект у сприйнятті образу Софії-Ангела втратив актуальність, робляться спроби дати нове тлумачення зображень такого роду. Вони набувають широкого поширення з к. XV ст., коли, як можна думати, ікона крилатої Премудрості і стала храмовим чином Софійського Новгородського собору.

Порівняно з іконою, що збереглася, 1-й чверт. XV ст., яка представляє цілісну картину явища божественної слави, в них зникають всі теофанічні мотиви, помітно слабшає христологічна символіка, пов'язана з початком іпостасним, йде інтонація особистого молитовного звернення до Христа Ангела Премудрості.

Ікони Софії Премудрості Божої «новгородського» зводу дедалі більше уподібнюються до зображення Символу віри. Вогнелікий ангел поступово перетворюється на уособлення абстрактного поняття «дівства», а слово «премудрість» перестає сприйматися як ім'я, але остаточно перетворюється на поняття, пов'язане з даром Господа і чеснотами, що відкривають шлях до Бога. Ключову роль у розкритті сенсу цієї композиції починає відігравати зображення Богородиці-Церкви. Екклесіологічна тематика явно виходить на передній план. У XV ст. архієп. Новгородський Геннадій встановлює як престольне святкування Софійського собору день Успіння Богородиці.

Такий вибір був випадковим. Успіння - смерть Богородиці збирає в її одра, як у євхаристичного престолу, всю Церкву, людей та ангелів. Воно утворить повернення людства в лоно Господа і представляє свого роду парафраз Різдва Христового.

Там Христос, що зійшов з небес, як сповите немовля, лежав у яслах у Віфлеємській печері - тут Христос підносить на небеса сповиту душу Богоматері. В обох сценах вона є «мостом» або «сходами», чудовим чиномщо з'єднує землю та небо, людство з Богом. Він і зображується тут так, як зазвичай зображується Богоматір Одигітрія, що тримає на руках Немовля. Т. о., Успіння, яке, за переказами, відбувалося в тій же Сіонській світлиці, де Христос здійснив Таємну вечерю з учнями, у розумінні освіченої частини візантійського та російського духовенства символізувало таїнство творення храму Божого.

З посиленням еклесіологічної символіки стають дедалі помітніші жіночі риси в образі Ангела-Софії. У новгородській іконі сірий. XVI ст. «Премудрість створить собі дім» безкрила постать Софії більше схожа на діву, ніж на Еммануїла – Христа-отрока. У храмовому образі київського Софійського собору, що з'явився у XVI або XVII ст., до якого сходить т.з. «київський» ізвод, постать Богородиці просто замінює зображення Ангела.

У к. XVII ст. з'являються численні варіанти та модифікації традиційнішого «новгородського» іконографічного типу. Канонічно правильні, вони часто є подобою докладного образотворчого коментаря основ православного віровчення. В одному з них, що називається «Софія Хресна», на місці постаті Ангела представлено зображення семиколонного храму. Його центральний стовп – Розп'яття, затверджене на престолі. Всі разом стовпи символізують 7 таїнств Церкви і одночасно служать опорою трону Богородиці, що розташований вище, яка змінила на ньому Софію-Ангела.

У ін. варіанті, який можна зустріти у храмових розписах до XVII ст., напр. у храмі Іоанна Предтечі в Толчкові в Ярославлі, образ Софії «новгородського» ізводу трансформується у зображення піснеспіви «Про Тебе радіє». Причому місце крилатого Ангела-Софії у центрі композиції зайняла постать крилатого Іоанна Хрестителя.

Мета таких зображень насамперед віровчальна. Вони вже ніяк не пов'язані з особистим молитовним досвідом людини, не відкривають її погляду шлях для зведення розуму від світу зримого до незримого. Свідченням цього є наведений вище текст «написання Софії» і історія тлумачень її образу у російській іконопису XVI-XVIII ст.

І все-таки на інтуїтивному рівні російська культура і мистецтво виявляли й у пізні часи разючу чуйність у сприйнятті глибинного поетичного сенсу образу Софії. Насамперед це виражалося в живому відчутті існування нерозривного зв'язку між Софією, джерелом святості та благодаті, яка влаштовує життя на основі правди, гармонії та краси, і Церквою, через яку, згідно з словами ап. Павла, відкривається «багаторізна премудрість Божа», таємниця Божественного промислу про людину.

Це знаходило відображення в іконах, що зображують бесіду Христа і самарянки біля колодязя, отців Церкви, від вуст і писань яких беруть початок потоки премудрості, в численних іконах-притчах на кшталт зображення євангельської притчі «Про сліпця кульгавого», або притчі «Про насолоду світу» із давньої оповіді< Варлааме и Иоасафе.

Але головне полягало в тому. що образ Софії, здавалося б, що втратив особисті, іпостасні риси, продовжував асоціюватися з космічним сонячним, світлоносним початком і з тим місцем, звідки це світло виливалося. Відчуття присутності цього світла святості, що походить від Софії, властиво кращим творам російського живопису XVII і навіть XVIII ст. Зберігається воно і на рівні селянської культури. У масовій свідомості образ Софії, сформований під впливом офіційної, дещо абстрактної еклесіологічної концепції, набуває казкових рис, у яких впізнається головне - жіноче світле і піднесене початок, джерело святості. Царственність пов'язує її і з уявленням про державу, землю, місто, церкву.

Так, у духовному вірші про Єгорію (Георгія) Хоробром говориться, що матір'ю його та трьох його сестер була «цариця благовірна, Софія премудра», яка в церкві зруйнованого царевичем Деманищем (очевидно, що перетворився з імп. Діоклетіана) Чернігова «про свого чада Богу молиться». Не важко зрозуміти, що тут сталася контамінація кількох образів: свмц. Софії, у якої по життю було 3 дочки, Богоматері, яка народила Спасителя світу, в ролі якого виступає Георгій, і Софії як Церкви, яка чекає на Друге пришестя Спасителя. І справді, Георгій є тут подібно до воскреслого Христа, що виходить з пекла під звуки великоднього дзвону: «вийшов Єгорій на Святу Русь, побачивши Єгорій світла білого, сонця червоного. Почувши Єгорій голос Божий, голос Божий дзвін».

На рівні своєї поетики фольклор відтворює картину повстання мертвих із трун і возз'єднання їх у Церква, яка у принциповому плані повторює концепцію Божественного Домобудування, здійснюваного Христом-Софією.

Л. Л.

Соловйов Ст С. Софія. Початок всесвітнього вчення // Логос. 1992. Вип. 2; Кудрявцев П. Ідея Св. Софії у російській літературі останніх чотирьох десятиліть // Християнська думка. Київ. 1916: Кн. 1. Кн. 9; 1917: Кн. 1; Булгаков С. Н. Світло невечірнє. М., 1994; Він же. Купина незпалима. Париж, 1927; Бердяєв Н. Софіологія // Шлях. Вип. 16. Париж, 1929; Серафим, архієп. (Соболєв). Захист софіанської єресі протоієреєм С. Булгаковим. Софія, 1937; Філімонов Г. Д. Нариси російської християнської іконографії. Софія Премудрість Божа / / Вісник Товариства давньоруського мистецтва за 1874-76. Дослідження. М., 1876; Флоренський П. А. Стовп і утвердження Істини. М., 1914; Флоровський Г. Про шанування Софії Премудрості Божої у Візантії та на Русі // Тр. V з'їзду русявий. академ. організацій за кордоном. Ч. 1. Софія, 1932; Яковлєва А. І. Образ світу» в іконі «Софія Премудрість Божа» // Давньоруське мистецтво: Проблеми та атрибуції. М., 1977.
Іст.: Софія Премудрість Божа. М., 2000. С. 9-16.

На анонсі: Ікона Софія Премудрість Божа Новгородська

Софія - премудрість божого
чудотворна ікона Російської православної церкви, невідома на Заході. Є у багатьох церквах Росії і зводиться до двох типів: Київського та Новгородського.
Перша ікона "Софії - Премудрості Божої" з'явилася в Новгороді в XV ст., хоча перша церква на Русі, присвячена їй, була побудована в 989 році в Новгороді і наступна - в 1037 році в Києві.
Вогненний Ангел є центральною фігурою на іконі «Софія – Премудрість Божа». Ангел сидить на золотому престолі про сім стовпів. Він одягнений у довгий царський одяг (підір) і підперезаний дорогоцінним поясом. В одній руці він тримає мірило, інший притискає до грудей сувій. Волосся спадає на плечі, на голові вінець і навколо голови сяйво. Обличчя, руки, крила та взуті ноги вогняного кольору. Ангел сидить серед променистої небесної сфери, засіяної зірками. З його боків Богоматір з Предвічним Еммануїлом у лоні та св. Іоанн Хреститель зі свитком, на якому читається: «Аз свідченнях». Над головою Ангела Христос Спаситель, який благословляє, ще вище «Приготований Престол» (Етимасія) - символ божественної присутності. По сторонах від Етимасії уклінні ангели на «небесному свитку».
Кого втілює Вогненний Ангел? Це питання було порушено з самого появи ікони і настільки хвилювало уми в Стародавній Русі, що надійшла навіть пропозиція вилучити її з церковного побуту.
До наших днів існують три спірні тлумачення:
1. Ангел уособлює абстрактне поняття про Премудрість Божу.
2. Ангел – символ незайманості Богоматері.
3. Ангел – Христос, Слово та Премудрість Божа, Ангел Великої Ради.
Перше тлумачення ґрунтується на біблійному тексті: «Я, Премудрість, живу розумом і Господь мав Мене початком шляху Свого» (Прип. 8: 36). Св. Іоанн Златоуст говорить, що Премудрість Божа була зібрана у священних книгах і тим поширилася по всьому світу.
Уособлення Премудрості, що диктує Євангелістам, зустрічається в рукописах і на настінному розписі у Волотівській Успенській церкві, але в таких випадках Премудрість зображена не Вогненним Ангелом, а жіночою фігурою і без крил.
Друге тлумачення Вогняного Ангела пояснюється символом Богоматері та Таємною Втілення, визнаною з ранніх віків християнства Божественною Премудрістю. Це тлумачення, улюблене чернецтвом, включено до іконописного Оригінал і призвело до створення зовсім іншого образу св. Софії Премудрості у Київському соборі, де Вогненний Ангел замінено Богоматір'ю.
За третім тлумаченням, Вогненний Ангел є Христос. Ап. Павло каже: «Ми проповідуємо Христа розп'ятого... Христа Божу силу та Божу премудрість... Ісус для нас Премудрість від Бога» (1 Кор. 1: 23-24, 30). Св. Афанасій Олександрійський вчить, що, за Св. Письмом, Син Божий є Премудрістю Отця. Вогняний колір Ангела відноситься до пророцтва Ісаї, за яким символ Христа - «пале вугілля». "Бог наш є вогонь поїдає", - говорить ап. Павло (Євр. 12: 29). Св. Іоанн Богослов у своєму Одкровенні описує Сина Людського «одягненого в подир і по персях підперезаного золотим поясом, очі Його - як полум'я вогняне, ноги Його... як розпечені в печі» (Апок. 1: 13-15). У Хлудівській Псалтирі ІХ ст. ноги і обличчя Спасителя вогняного кольору.
Вінець на голові Ангела - вінець Христа, Сина Божого: «Я помазав Мого царя над Сіоном» (Пс. 2: 6). Ноги Ангела спочивають на земній сфері, позначаючи Владику Світу: «Небо – престол Мій, земля – підніжжя» (Іс. 66: 1).
Сім стовпів престолу взято з Притчі Соломона, де Премудрість говорить словами Христа: «Їжте хліб Мій та пийте вино Моє» (9:5). Напис на сувої св. Іоанна Хрестителя, що стоїть поруч із Вогненним Ангелом, ясно вказує на Ангела як на Спасителя, про Якого він «свідчив».
На Новгородській іконі «Софії – Премудрості Божої» явлені, як на багатьох символічних зображеннях, усі образи Христа Спасителя: Ангел Великої Ради, Предвічний Еммануїл у лоні Богоматері, Втілений Ісус Христос, що дає благословення і «Приготований Престол» (Етімасія), Суддю на Страшному Суді.
У різних пам'ятниках XIV ст. як у молитвах і в Тлумачній Палеї, пояснюється, що Премудрість є Ісусом Христом. На розписах XVI ст., у золотій палаті Кремлівського палацу над зображенням Софії Премудрості стоїть напис: ІС. ХС.
У 1701, за наказом Іова, митр. Новгородського, в оклад ікони св. Софії Премудрості вписано тропар та кондак, присвячені «Сину і Слову Божому Христу Спасителю». За царя Феодора Олексійовича (брата Петра I) запрошені ним грецькі вчителі Іоаннік і Софроній Лихуди пояснили у своєму «Посланні», що Вогненний Ангел Новгородської ікони уособлює Христа та Його Божественний Дух. Їхня заява навряд чи їхня особиста думка і, мабуть, ґрунтується на тлумаченні Грецької Православної Церкви.
Відповідаючи на запит новгородців у тлумачення ікони Софії Премудрості, Зіновій, чернець Отенського монастиря, написав: «Киньте, браття, твердити, що не знаєте, хто є Софія Премудрість і кому присвячена наша церква. Говорю вам не від свого вигадування, а за священними джерелами: Софія Премудрість є Син Божий».
Вогненний Ангел уособлює Христа Спасителя і на іншій, маловідомій, іконі «Красен Добротою» XVII ст. Він тримає однією рукою мірило, а в іншій руці сувій із написом «Дух Господній на Мені і Він помазав Мене на Учення». З боків Вогняного Ангела Богоматір та св. Іоанн Хреститель, над Ним Старозавітна Трійця в особі Трьох Ангелів і замість Етимасії на самому верху меч із написом: «Мій меч на небесах для суду сходить».
Ікона «Софії - Премудрості Божої» святкується в день Різдва Богородиці та Успіння.
Н.Ш.

Джерело: Енциклопедія "Російська цивілізація"

Дивитись що таке "СОФІЯ - ПРЕМУДРІСТЬ БОЖОГО" в інших словниках:

Ікона, що зустрічається на православному Сході та невідома неправославному Заходу, існує у багатьох церквах Росії. Відрізняючись деякими частками у своєму складі, вона має два головні типи або види в іконах новгородської та київської. З… … Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Софія Премудрість Божа- (грец. «премудрість») у старозавітних книгах Приповістей Соломонових, Премудрості Соломона та Премудрості Ісуса, сина Сирахова, уособлення вищої мудрості та творчої любові Бога, Його мироустрійна воля, джерело буття та знаряддя творіння. Православ'я. Словник-довідник

- … Вікіпедія

Премудрість (грец. Σοφια, «майстерність», «знання», «мудрість», євр. hochemâh), в іудаїстичних та християнських релігійно-міфологічних уявленнях уособлена мудрість божества. Термін «С.», що виник у Стародавню Грецію, вживався там як … Енциклопедія міфології

Дата появи … Вікіпедія

- (Від грец., Лат. Sophia - мудрість) в русявий. релігійної філософії (софіології) творча премудрість Божа, в якій укладені всі світові ідеї та яка носить у своєму серці всю природу і водночас є вічною ідеєю самого людства. Філософська енциклопедія

Софія (ін. грец. σοφία «мудрість») богословське та філософське поняття, жіноче ім'я, а також назви населених пунктів. Зміст 1 Ім'я 2 Географія … Вікіпедія

Ікона 1812 року «Премудрість створить Собі дім» «Премудрість створить Собі дім», «Софія Премудрість Божа» (Київська) один із російських іконописних образів Богородиці. Святкування на честь ікони 8 вересня за юліанським календарем, у день Різдва… … Вікіпедія

Софія, Премудрість (грец. Σοφία «майстерність», «знання», «мудрість», івр. חכמה‎) поняття в античній та середньовічній філософії, іудаїзмі та християнстві, що виражає особливе уявлення про мудрість або уособлена (втілена) мудрість. В… … Вікіпедія

Софія, премудрість божого

Ікона Софії, Премудрості Божої (Київська)

Ікона Софії, Премудрості Божої займає особливе місце у Російської Православної Церкви. Є багато списків із обра-же-ні-єм Со-фії, Пре-муд-ро-сті Бо-жи-ей, — наприклад, у Кі-е-ві, Нов-го-ро- де, Во-лог-де, То-боль-ске, у Москві, в Тро-і-це-Сер-ги-ї-ній лав-рі та інших місцях, але всі вони зводяться, в основному, до двох типів: Київського та Новгородського.

Вперше цей образ з'явився у Візантії. Саме йому було присвячено юстиніанівський храм Софії Премудрості Божої у Константинополі.

Всі списки з ізо-бра-же-ні-єм Со-фії, Пре-муд-ро-сті Бо-жи-ей, изо-бра-жають Бо-жию Ма-терь і во-пло-тив-шу-ю -ся від неї Іпо-стас-ну Пре-муд-рість - Си-на Бо-жия, ви-ра-жа-я од-ну головну думку.У оплощенні Сина Божого невіддільне від думки про Богоматерю, яку величають Будинком Божественної Премудрості, істинним Храмом Живого Бога на землі. Це стало однією з підстав для механічного перенесення на образ Діви Марії змісту та символіки Софії Премудрості Божої.

Під Пре-муд-рістю, або Со-фі-ей, роз-зу-ме-ють Си-на Бо-жия на ос-но-ва-нии IX глави кни-ги Прит-чей Со-ло-мо-но-вих, де го-во-рит-ся: У цих слов-вах міститься вкази-вання на Христа, Сина на Бога, Котрий в Посланнях апостольських нази -ва-є-ся Бо-жи-їй силою і «Бо-жи-їй Пре-муд-ро-стю»; а в слові «дім» міститься вказування на Пре-святу Ді-ву Марію, що служила в площі Си-на Божа. На ос-но-ва-нии цих слів стро-ит-ся обра-же-ня ікон Св. Со-фії, Пре-муд-ро-сті Бо-жи-ей.

«Софія, Премудрість Божа» (Київська)

Одним з найстародавніших списків ікони є Київська ікона «Софія Премудрість Божа», що знаходиться в Києві, в Софійському соборі..

Ця іко-на, за-ім-ство-ван-на з церкви Юс-ті-ні-а-на у Ві-зантії, ізо-бра-жа-ет со-един-ня Церк- ві Небесної і земної через втілення Си-на Божого - Пре-муд-рі-сті Божої. На ній обра-жен будинок або храм і в ньому стоїть Бо-го-ма-ть в хі-тоні, з по-кри-ва-лом на го-ло-ві, під сінью, під-дер-жи-ва-е-мій сім-му стол-па-мі. Ру-ки і дла-ні Її роз-про-стер-ти, а сто-пи утвер-дже-ни на сер-по-вид-ной місяці. На пер-сях Бо-го-ма-те-рі по-ко-іт-ся Перед-віч-ний Мла-де-нець, прав-ою рукою бла-го-слов-ля-ю-ший, а у лівій має-ю-ний держ-жа-ву. На кар-ні-зі се-ні на-чер-та-ни слова кни-ги Прит-чей: «Пре-муд-рість со-зда Се-бе будинок і тверд-ди стол-пов сьомь».Над сьо-нью по-середні обра-жен окру-жен-ний лу-ча-ми Дух Святий, а трохи ви-ше, так-же окру-жен-ний си-я-ні -ем, Бог Батько, має-ю-ший у лівій ру-ці держ-жа-ву, а правий бла-го-слов-ля-ю-щий; з уст Його виходять слова: «Аз тверд-дих сто-пи Ея».По обох сто-ро-нам із-бра-же-ня Бо-га Батька і Ду-ха Свя-то-го пред-став-ле-ни сім ар-хан-ге-лів з рас-про -стер-ти-ми кри-лья-ми і зі зна-ка-ми сво-е-го слу-же-ня в ру-ках:

у Михайла – полум'яний меч;
в Уріїла - блискавка, опущена вістрям вниз;
у Рафаїла - алавастр (алебастровий посуд для зберігання пахощів, у разі - світу);
у Гавриїла – квітка лілії;
у Селафіїла - чітки;
у Єгудиїла - царська корона;
у Варахіїла – квіти, а сам він розташовується на білому платі.

Під об-ла-ком з сер-по-вид-ною місяцем, слу-жа-щою під-но-жи-єм Бо-го-ма-те-рі, обра-жен амвон (піднесення перед іконостасом ), що включає сім ступенів з написами, що несуть глибокий зміст для кожної віруючої людини:

Чистота (помисел);
Слава;
Благородство;
Смиренність перед Господом;
Кохання;
Надія;
Віра.

Вся ікона доповнена написом «Премудрість створи Собі Дім і затверди стовпів сім».

Основна мета образу – нагадати всім християнам, з якою метою Спаситель прийшов до людей і від кого Він був народжений.

По обидва боки семи ступенів розташовані біблійні пророки і предки:

Мойсей зі скри-жа-ля-ми, на ко-то-рих на-чер-та-ни слова: «Ра-дуй-ся, скри-жа-ле Бо-жия, на ній же пер-стом От-чим на-пи-са-ся сло-во Бо-жі»;
Аарон із жезлом (брат Мойсея, перший єврейський первосвященик);
цар Давид із ков-че-гом За-ве-та;
пророк Ісая (на його хар-ті-і, ко-то-раю звисає з лівого плеча вид-на над-пис: «Се Ді-ва у череві при-і-мет і ро-дит Си-на»);
пророк Єремія зі світом;
пророк Єзекіль з вра-та-ми за-тво-рен-ни-ми;
пророк Данило з каменем у руках.

Сім сту-пе-ній ам-во-на утвержда-ють-ся на семи столах, на ко-то-рих на-хо-дят-ся взяті з Апо-ка-ліп-сі -са ізо-бра-же-ня та їх поясн-ня-ня:

на першому столі ізо-бра-же-ни 7 очес з над-пі-сью: «дар со-ве-та»;
на другому — се-мі-свічник з над-пи-сью: «дар розу-му»;
на третьому - книга з 7 при-ве-шен-ни-ми пе-ча-тя-ми і над-пи-сью: «дар премудрости».
з лівої сто-ро-ни на першому край-ньому стол-пе изо-бра-же-ни 7 труб і надпис: «дар кре-по-сті»;
на другому - права ру-ка з 7 зірок-да-ми і над-пи-сью: «дар ведіння»;
на третьому — 7 курильниць димлячих і надпис: «дар бла-го-че-стія»;
на четвертому і по-останньому стовпі — 7 струменів блискавки з надписом: «дар страху Божого».

Таким чином, на цій іконі, за виключенням Бо-го-ма-те-рі і св. Тро-і-ци, всі ли-ца і ві-щі при-спо-соб-ле-ни до сед-ме-рич-ного числа і мають сим-во-ли-че-ское зна -Че-ня. Та-ко-во обра-же-ня Ки-єв-ської іко-ни Со-фії - Пре-муд-ро-сті Бо-жи-ей.

«Софія, Премудрість Божа» (Новгородська)

Інший, подібний до київського, образ знаходиться в Новгороді в Софійському соборі і має свої відмінності. Його особливість полягає в тому, що Богоматір на ньому разом з Іоанном Предтечею моляться, стоячи перед Спасителем. Тому тип новгородського ізводу визначають якдіісусний (грецьке слово «де-і-сус»означає моління; так на-зи-ва-ють-ся іко-ни, изо-бра-жа-ю-ючі Спа-си-те-ля, а перед ним Бо-го-ма-тер і Іоан-на Пред-те -Чу в мо-літ-вен-ном по-ло-же-ні).

Ікона Софії, Премудрості Божої (Новгородська)

На цій іконі обра-жен Гос-подь Все-дер-жи-тель у цар-ській одязі, з ог-нен-ни-ми кри-лья-ми на ог-нен-ном пре-сто-лі , утвер-жда-ю-щем-ся на семи стол-пах. Навколо Все-дер-жи-те-ля го-лу-боє небо, ис-пещ-рен-ное звез-да-ми. По сто-ро-нам ізо-бра-же-ни Бо-жия Ма-терь і Іоанн Пред-те-ча як ближ-ші сві-де-те-ли в-пло-ще-ня Сло-ва Бо -Жия. Ввер-ху із-бра-жен Спа-сі-тель, що підняв руку в жесті, що благословляє . Вище цього-го із-бра-же-но знову го-лу-боє зір-не небо і тут на зо-ло-том пре-сто-ле ле-жа-ще Єван-ге-ліє, пе-ред ко-то-рим шість ан-ге-лів (по три з кожною сто-ро-ни) пре-кло-ня-ють ко-ле-на.

Нов-го-род-ська іко-на Со-фії вважає-та-ється чу-до-твор-ною . На думку всіх, хто молиться перед іконою «Софія Премудрість Божа», Благодатна Марія не залишає поза увагою жодне прохання, на кожне приходить відповідь у вигляді знака, події або просто вирішення ситуації. Со-хра-нив-ше-е-ся ис-то-ри-че-ське із-ве-стіе го-во-рит, що з цієї іко-ни в 1542 го-ду по-лу-чи-ла ис -це-ле-ня од-на жен-щи-на, страждаючи на хворобу очей.

Дні шанування:

«Софія – Премудрість Божа» (Новгородська) - 15/28 серпня ;
«Софія – Премудрість Божа» (Київська) - 8/21 вересня.

Усі обра-же-ня Со-фії — Пре-муд-ро-сті Бо-жи-ей ви-ра-жа-ють думка про Ма-те-рі Бо-жи-ї, по-слу-жив- ший ору-ді-єм для втілення Іпо-стас-ної Пре-муд-ро-сті - Си-на Бо-жия. За цією причиною і свят-не-ство іконі Со-фії со-вер-ша-ет-ся пра-во-слав-ної цер-ко-в'ю в Бо-го-ро-дич-ні дні і пре- му-ще-ствен-но на Рож-де-ство Бо-го-ро-ді-ци, як у Ки-е-ве, або ж на Успі-ня Пре-святої Бо-го-ро-ді- ци, як у Нов-го-ро-ді, Во-лог-де, То-боль-ске, Москві та інших місцях, де є іко-ни Со-фії - Пре-муд- ро-сті Бо-жи-ї.

Тропар, глас 1: Одвічна Премудрості, Христе Боже наш! / Божественним наглядом Своїм схилий Небеса, / благоволив Ти вселитися в утробу Чисті Отроковиці, / середостя ворожнечі зруйнувавши, / освятив Ти єство наше / і Царство Твоє нам відчинив Ти; / цього заради Тебе, Творця нашого і Визволителя, / і народжену Тебе, / спасіння нашого таємниці послужившую Діву Чисту, православно величаємо.

СОФІЯ: ПРЕМУДРІСТЬ БОЖА III ЧАСТИНА

ЗНАКИ ЧАСУ

Ірина:Доброго дня любі друзі! Ми продовжуємо цикл передач, присвячених духовній перлині давньослов'янської культури – у Києві. Вивчаючи історію давніх слов'ян, нам стало цікаво, чому цей древній монументальний собор присвячений саме Софії? Давайте разом знайдемо відповідь на це питання і розкриємо справжню суть значення слова «Софія», ту суть, яку заклали наші предки, і те, що вони намагалися передати нам крізь століття.

Софія: ГЛУБИННЕ ЗНАЧЕННЯ СЛОВА
Ірина:Кожне слово несе у собі певний зміст і значення. Є й такі слова, істинний зміст яких осягається людиною лише тоді, коли вона відкрита до пізнання, не обмеженого розумом, а веденому щирим прагненням до чистих знань. Одним з таких особливих слів є слово «Софія», воно сягає своїм корінням в давньогрецьку мову і позначає мудрість, знання.

Диктор:Дослідженню глибокого значення цього слова свого часу приділив багато уваги Сергій Сергійович Аверінцев – історик, культуролог, релігієзнавець. У науковій статті «Софія-Логос» він наводить таке опис глибинного сенсу поняття «Софія»: «Sophia – це слово (як і відповідні йому іменники давньоєврейської, латинської, російської та інших мов) – жіночого роду: σοφία. Мудрість – це вона. Це своє властивість Софія (σοφία) поділяє з іншими грецькими позначеннями «чеснотів» (наприклад, «цнотливість», «розсудливість», «благочестя» та інші слова цього ряду грецькою і латиною жіночого роду). Але «жіночність» Софія (σοφία) має особливе значення. Справа в тому, що за стійкою схемою міфу в самих різних культурахЄвразії, мудрість належить діві (чи мудрість є діва)».
Також мудрість у стародавніх народів асоціювалося із квіткою лотоса. У Приморському краї збереглася легенда про дівчину, яка принесла своєму пригнобленому народу духовну свободу та щастя.
У глибокій схованці підводного палацу росла квітка, охороняли її величезні сазани. Непроста була квітка - чарівна. Зло на добро перетворював, завдяки йому щасливо жило все підводне царство, правив яким справедливий і мудрий морський цар. Дівчина, потрапивши у підводний світ завдяки своїй духовній чистоті та доброті, отримала у подарунок від владики цього світу лотос у раковині та принесла його людям. Квітка незвичайно світилася в її руках і, глянувши на неї люди, зрозуміли, як несправедливо було влаштовано їхнє життя і відчули незвичайну силу. Вони стали жити в рівності та братерстві, вільно та щасливо. Після цього з'явилося багато бутонів лотосу. І наприкінці легенди говориться, що й досі живе у серцях людей любов до чудового лотоса.

Софія: ОДИНЕННЯ ДУХОВНИХ КУЛЬТУР СВІТУ
Ірина:Цікаво, що мудрість здавна сприймалася як прояв жіночого аспекту, і це знання було притаманне не лише християнській культурі, а також культурам Африки, Північної та Південної Америки, ближнього та далекого Сходу. У християнстві вона має різні іпостасі, як пише Булгаков:

Диктор:"Софійна душа світу закрита багатьма покривалами", але у світі вона відкривається як краса. Обличчя космічної Софії у світобудові є «жіночий початок, який має силу, за творчим словом «хай буде». Вона є та велика мати, яку з давніх-давен шанували благовісті мови: Деметра, Ісіда, Кібела, Іштар. Часто святу Софію зображують як «Вогняного Ангела», що символізує божественну силу, провідником якої є.

Ікона «Богородиця Софія - Премудрість Божа» Новгородська (Вогняна)
Центральна постать Софії з вогненним червоним ликом і крилами, у червоно-золотому царському одязі та короні, зі скіпетром і сувоєм у руках. Є уособленням одночасно і Божественної царської творчої силою, оточеної ореолом Божої Слави, і чистої Божественної Дівства, що осяяється Святим Духом.

Ікона «Софія – Премудрість Божа» Київська. «Премудрість створить Собі дім»
По сторонах Бога Отця сім Архангелів із символічними знаками їхнього служіння. На стовпах розміщені емблеми дарів Святого Духа: Книга за сімома печатками - Дар Премудрості. До хмарного підніжжя Богоматері ведуть сім щаблів із написами: Віра, Надія, Любов, Чистота, Смиренність, Благодать, Слава. На фронтоні храму напис: «Премудрість створить Собі Дім і затверди стовпів сім».

В Ісламі аналогом Софії є Мати Книги - Аль-Лаух аль-махфуз (Зберігається скрижаль) - це першоджерело всіх священних писань. Згідно з Кораном, Збережена скрижаль, як і Софія, уособлюють божественні Знання, нерозривно пов'язані з Божественною волею.

У буддизмі як один із аналогів Софії можна навести жіноче божество Тара, що у перекладі з санскриту означає - рятівниця.

Ірина:Наприклад, у буддизмі існує вчення про сім етапів досягнення – звільнення, і шостим етапам є етап інтуїтивного знання «праджня-параміту». "Prajña" у перекладі з санскриту означає "мудрість", "розуміння". З цим ім'ям пов'язують Матір Просвітлення - богиню Вищої Досконалої Мудрості (Інтуїції).

Диктор:Її зображують, як правило, на великій квітці лотоса. Дві руки показують знак (мудру) повороту колеса Дхарми – символ досягнення просвітлення, духовної трансформації.

Ірина:До речі, про колесо Дхарми, нещодавно у розмові з цікавою людиноюАндрієм Володимировичем Скіба ми дізналися про те, що символ колеса Дхарми є і в архітектурі Софії Київської, і є своє цікаве пояснення.

Скиба Андрій Володимирович:«Софія – вона вся наповнена символами, знаками, і вони не лише на стінах. Вони в самій композиції, в самій архітектурі, тобто взагалі нічого випадкового немає. Особливість знаків саме в тому, що вони є універсальними, вони не мають будь-яких точних кордонів, який би принцип не взяли б. Софія справді в цьому сенсі унікальна за наповненістю знаками. Ми можемо бачити ці колеса, з вісьмома спицями, які дуже нагадують «колесо закону» в буддизмі, фактично вони ідентичні – тобто коло, вісім таких променів, що виходять за це коло. Справді, це був випадковим тоді епоху Ярослава Мудрого. Тому що християнство, воно сприймалося не як конфесія, воно сприймалося як духовна традиція, яка не має цих конфесійних кордонів, основою його була релігія серця: це та серцева віра, це пошук істини. Ось таке сприйняття і розкривало, давало можливість діалогу культур, давало можливість сприймати інше, зовні відмінне, а отже, й інші духовні традиції: ісламу, і буддизму, і все це відбувалося. Тобто це був справді відкритий світ, де шляхи були надзвичайно розгалуженими, і цей обмін був безперервним, постійним на той час».

Ірина:Таким чином, значення слова «Софія» є об'єднуючим для культур та вірування всього світу. Наприклад, в іудаїзмі та християнстві Софія виражає особливе уявлення про мудрість як уособлену, втілену мудрість Бога.

Знання над понятті «власності» чи свого «умозаключення», а понятті Мудрості згори, проходить через століття.
Мудрості, як Відкритих Врат, для входження в той дивовижний вищий стан духовності, через який приходить осяяння від Того, Хто створив усе, Тої Мудрості, яка завжди була, є і буде.

Ірина:У книзі премудрості Соломона - це творяча початкова сила описується так:

Диктор:«Вона є відблиском вічного світла і чистим дзеркалом Божої дії і образом благості Його», «Вона - одна, але може все і, перебуваючи в самій собі, все оновлює і, переходячи з роду в рід у святі душі, готує друзів Божих і пророків ».

Софія: КОХАННЯ І ЄДНІСТЬ
Диктор:Володимир Сергійович Соловйов, філософ, виділяє у своїх роботах, що Софія є також символом та наочним чином Любові.
Володимир Соловйов стверджував, що Софія – початок кохання. Окрім основної ролі в об'єднанні світу в одне ціле, Софія є також тим, що об'єднує в єдине ціле людей і людство, причому не тільки на теперішній або будь-який інший час, але і на всьому тимчасовому протязі. Сама Софія є таким чином об'єднуючим початком. Світ, що складається з безлічі різноманітних та різноякісних предметів та явищ, проте, не розсипається на окремі частини. Усі його частини взаємопов'язані та взаємозумовлені. Тим, що поєднує окремі частини світу, є, на думку Соловйова, Софія.

Ірина:Ми можемо помітити, що всі пророки, які приходять до людей, навчали любові – любові до Бога, любові до людей. І якщо запитати кожну людину: «Що може об'єднати людей?», більшість із них, не замислюючись, дадуть відповідь, що це Любов! Для людей, які живуть з Богом у душі, не існує поділів, якої б релігії вони не належали, вони в першу чергу вбачають у людині – Людину, її справжню суть.

Ігор Михайлович:І люди повинні не сваритися і не сперечатися, чия релігія краща, хто головніший чи ще щось. Вони мають об'єднатися в ім'я Бога. Це єдиний шлях, іншого шляху немає. Люди, які думають, зрозуміють, просто дивлячись на світ і те, що оточує їх. Правильно? Тут не треба пророкувати, не треба чогось доводити людям, люди самі повинні бачити і знати, що відбувається у них за вікном, що відбувається в серці, що відбувається у них у свідомості.

З передачі «Єднання»

Ірина:Люди мріють і чекають на нове щасливе суспільство, де не було б насильства, злості та ворожнечі. З давніх-давен ще йшлося про Золоте тисячоліття. Запитайте: «Чи це можливо в наш час?» Все в наших руках, і це залежить від кожного. І кожен, хто прокинувся, може розбудити інших.

Софія: ДУХОВНЕ ПЕРЕТВОРЕННЯ
Ірина:З давніх-давен люди, які йшли духовним шляхом, розуміли цінність сили Аллата в духовному перетворенні та звільненні людини з полону матеріального світу. Вони знали, що справжня свобода лежить не у зовнішньому, а у внутрішньому світі людини і залежить від щоденної духовної праці над собою.

Сенс духовного розвитку людини у якісному внутрішньому її зміні. Це має на увазі в першу чергу не просто відновлення в кожному дні внутрішнього духовного діалогу з Богом через свої глибинні почуття, через свою щиру любов до Нього, а й життя цим таїнством.

«АллатРа» Анастасія Нових

Диктор:«…Наприкінці великої обряди посвячення, перебуваючи в особливому піднесенні духу, я всім серцем захотів побачити те, про що розповідали мені… І мені відкрилося. Все навколо ніби зникло, лише чудове світло осяяло дорогу і спричинило за собою, наче в самий зеніт. вищих небес. Щось божественне і незгасне стрімко наближало мене до потоку яскравого привабливого Світла. Сила його сяйва була величезна, але не обпалювала. Я відчув присутність у ньому чогось Високого та Незрозумілого. У радісному хвилюванні я увійшов у сліпуче Світло. І тут, просвітлівши очима, побачив лик невимовно прекрасної Діви, оповитої світлим сяйвом. Я побачив її – саму Софію! Цей божественний образ неможливо описати жодними людськими словами.
Велика таємниця оточувала все довкола. Божественна Софія наблизилася до мене. Від неї виходив чудовий аромат іншого світу. У руках вона тримала золоту чашу у вигляді вічної квітки Любові, що розкрила безліч своїх пелюсток у божественній чистоті їхнього первозданного сяйва. У чаші іскрився золотистий напій. Коротко поклавши мені руку на голову, друга рукою прекрасна Софія піднесла чашу до моїх губ і стала напувати золотистим напоєм. Благодатна насолода почала розливатись по всій моїй суті. Я бачив, як убуває з чаші ця іскриста божественна рідина, вливаючись у мене, але я не відчував її в роті, не відчував її смаку. Однак явно відчув, як неземне тепло почало розтікатися всередині мене, ніби омиваючи порожню посудину мого тіла: спочатку по руках, потім по грудях, животі, ногах. А потім наповнило стрімким потоком незгасаючого сяйва всю мою істоту з ніг до голови, пробуджуючи в моєму серці безмежну радість і благодать. Коли останні краплі цієї чудової рідини спливли в моє тіло, Софія спрямувала на мене свій ніжний погляд, сповнений божественної любові. І ніби розверзлося щось усередині, прояснився розум, і я відчув у собі відкриття невідомого джерела могутньої сили. Раптом мене осяяло розуміння Безсмертя, ніби відчинилися двері в інший світ. І мені відкрилася Мудрість…»

Ірина:Всі ми пов'язані між собою єдиною ниткою Любові, про це писали багато філософів, поетів, науковців. Це знання є в кожному з нас, це знання всюди, воно оточує нас в архітектурних пам'ятниках, наукових працях, знаках і філософії стародавніх культур, у давніх віруваннях різних народів
Його легко побачити. Якщо кожен спробує це зробити, ми зможемо пройти через час невігластва, ворожнечі, нерозуміння, адже те, що нас об'єднує, набагато вище і сильніше за все це. У нас багата цікава історіяПро яку ми з вами навіть не здогадуємося і, якщо копнути трохи глибше, перед поглядом відкривається великий океан Мудрості.

Ігор Михайлович:- Говорили знову-таки про побудову нового суспільства. Але ж це не нове суспільство, це те, яке воно має бути. Так? Ось я б особисто хотів побачити Світ такий, щоправда хотів, на власні очі, звичайними земними. На власні очі його побачити, як люди взяли і побудували світ, в якому гідно жити не тільки людям, ну в якому б і Дух Святий міг прибути або там той самий Утішитель, не для того, щоб судити людей, а для того, щоб радіти. Уявляєш, як це здорово – з однієї радості до іншої. Це все одно як прийти, ну не знаю, як у дитячий садок, та ну це земними мірками. Навіть не в дитячий садок, я б сказав, а ось зайти до пологового будинку, до палати, де багато немовлят. Ну, як ти була медик?
Ольга:- Так.
Ігор Михайлович: - Ну, от зачіпає за живе, так? Тобто будить материнські ось ці сили. А материнські сили - це якраз і є сили Аллата, те, чим наділено, те, що продовжує і те, що дає життя, ну в людському розумінні. Так? Приємно?
Ольга:- Так!
Ігор Михайлович:- А уяви, як Бог любив би цей світ і як би Він його виділяв серед інших світів. Я думаю, варто докласти трішки зусиль заради Божої любові. Правильно? І заради збереження цього світу. Стоїть. Дуже хотілося б побачити світ таким - справжнім, яким він має бути.
Ольга:– Усе залежить від самих людей, від кожного?
Ігор Михайлович:- Тільки від них, звісно.

З передачі «Єднання»

Ікона Софії, Премудрості Божої посідає особливе місце у Російській Православній Церкві. Є багато списків із зображенням Софії, Премудрості Божої, - наприклад, у Києві, Новгороді, Вологді, Тобольську, Москві, у Трійце-Сергієвій лаврі та інших місцях, але всі вони зводяться, в основному, до двох типів: Київського та Новгородського.

Усі списки із зображенням Софії, Премудрості Божої, зображують Божу Матір і Іпостасну Премудрість, що втілилася від неї, - Сина Божого, висловлюючи одну головну думку. Втілення Сина Божого невіддільне від думки про Богоматір, яку величають Домом Божественної Премудрості, істинним Храмом Живого Бога на землі. Це стало однією з підстав для механічного перенесення на образ Діви Марії змісту та символіки Софії Премудрості Божої.

Під Премудрістю, або Софією, розуміють Сина Божогона підставі IX глави книги Приповістей Соломонових, де говориться: « ». У цих словах міститься вказівка на Христа, Сина Божого, Який у Посланнях апостольських називається Божою силою і « Божою Премудрістю»; а в слові «дім» міститься вказівка на Пресвяту Діву Марію, що послужила втіленню Божого Сина. На основі цих слів будується зображення ікон Св. Софії, Премудрості Божої.

«Софія, Премудрість Божа» (Київська)

Одним із найстародавніших списків ікони є Київська ікона «Софія Премудрість Божа», що знаходиться в Києві, в Софійському соборі.

Ця ікона, запозичена з церкви Юстиніана у Візантії, є з'єднанням Церкви Небесної та земної через втілення Сина Божого - Премудрості Божої. На ній зображений будинок або храм і в ньому Богоматерь, що стоїть, у хітоні, з покривалом на голові, під покровом, що підтримується сімома стовпами. Руки та долоні Її розпростерті, а стопи затверджені на серповидному місяці. На персях Богоматері спочиває Предвічне Немовля, яке правою рукою благословляє, а в лівій має державу. На карнизі сіни написані слова книги Приповістей: « Премудрість створить Собі дім і затверди стовпів сім». Над покровом посередині зображений оточений променями Святий Дух, а трохи вище, також оточений сяйвом, Бог Отець, що має в лівій руці державу, а правою благословляє; з уст Його виходять слова: « Я ствердила стопи Ея». По обидва боки зображення Бога Отця і Духа Святого представлені сім архангелів з розкритими крилами та зі знаками свого служіння в руках:

у Михайла – полум'яний меч;
в Уріїла - блискавка, опущена вістрям вниз;
у Рафаїла – алавастр (алебастровий посуд для зберігання пахощів, у разі – світу);
у Гавриїла – квітка лілії;
у Селафіїла – чітки;
у Єгудиїла - царська корона;
у Варахіїла - квіти, а сам він розташовується на білому платі.

Під хмарою з серповидним місяцем, що служить підніжжям Богоматері, зображений амвон (піднесення перед іконостасом), що включає сім ступенів з написами, що несуть глибокий зміст для кожної віруючої людини:

Чистота (помисел);
Слава;
Благородство;
Смиренність перед Господом;
Кохання;
Надія;
Віра.

Вся ікона доповнена написом « Премудрість створи Собі Дім і затверди стовпів сьомь».

По обидва боки семи ступенів розташовані біблійні пророки і предки:

Мойсей зі скрижалями, на яких написані слова: « Радуйся, Боже скрижале, на ній же пальцем Отчим написалося слово Боже»;
Аарон із жезлом (брат Мойсея, перший єврейський первосвященик);
цар Давид із ковчегом Завіту;
пророк Ісая (на його хартії, що звисає з лівого плеча видно напис: « Се Діва в утробі прийме і народить Сина»);
пророк Єремія з сувоєм;
пророк Єзекіль з брамою зачиненою;
пророк Данило з каменем у руках.

Сім ступенів амвона затверджуються на семи стовпах, на яких знаходяться взяті з Апокаліпсису зображення та їх пояснення:

на першому стовпі зображено 7 очес з написом: «дар поради»;
на другому – семисвічник із написом: «дар розуму»;
на третьому - книга з 7 привішеними печатками та написом: «дар премудрості».
з лівого боку першому крайньому стовпі зображено 7 труб і напис: «дар фортеці»;
на другому - права руказ 7 зірками та написом: «дар ведення»;
на третьому - 7 курильниць, що димляться і напис: «дар благочестя»;
на четвертому та останньому стовпі – 7 струменів блискавки з написом: «дар Божого страху».

Таким чином, на цій іконі, за винятком Богоматері та св. Трійці, всі особи та речі пристосовані до седмеричного числа та мають символічне значення. Таке зображення Київської ікони Софії – Премудрості Божої.

«Софія, Премудрість Божа» (Новгородська)

Інший, подібний до київського, образ знаходиться в Новгороді в Софійському соборі і має свої відмінності. Його особливість полягає в тому, що Богоматір на ньому разом з Іоанном Предтечею моляться, стоячи перед Спасителем. Тому тип новгородського ізводу визначають як діісусний (грецьке слово « деісус» означає моління; так називаються ікони, що зображують Спасителя, а перед ним Богоматір та Іоанна Предтечу в молитовному становищі).

Ікона Софії, Премудрості Божої (Новгородська)

На цій іконі зображено Господа Вседержителя в царському одязі, з вогненними крилами на вогненному престолі, що утверджується на семи стовпах. Навколо Вседержителя блакитне небо, поцятковане зірками. З боків зображені Божа Матір та Іоанн Предтеча як найближчі свідки втілення Слова Божого. Вгорі зображено Спасителя, який підняв руку в жесті, що благословляє. Вище цього зображено знову блакитне зоряне небо і тут на золотому престолі євангелія, що лежить, перед яким шість ангелів (по три з кожного боку) схиляють коліна.

Новгородська ікона Софії вважається чудотворною. На думку всіх, хто молиться перед іконою «Софія Премудрість Божа», Благодатна Марія не залишає поза увагою жодне прохання, на кожне приходить відповідь у вигляді знака, події або просто вирішення ситуації. Історичне звістка, що збереглося, говорить, що від цієї ікони в 1542 році отримала зцілення одна жінка, яка страждала хворобою очей.

Дні шанування:

«Софія – Премудрість Божа» (Новгородська)- 15/28 серпня;
«Софія – Премудрість Божа» (Київська)- 8/21 вересня.

Всі зображення Софії - Премудрості Божої висловлюють думку про Матерь Божу, яка стала знаряддям для втілення Іпостасної Премудрості - Сина Божого. З цієї причини і святкування іконі Софії відбувається православною церквою в Богородичні дні і переважно на Різдво Богородиці, як у Києві, або ж на Успіння Пресвятої Богородиці, як у Новгороді, Вологді, Тобольську, Москві та інших місцях, де є ікони Софії - Прему .

Тропар, глас 1: Одвічна Премудрості, Христе Боже наш! / Божественним наглядом Своїм схилий Небеса, / благоволив Ти вселитися в утробу Чисті Отроковиці, / середостя ворожнечі зруйнувавши, / освятив Ти єство наше / і Царство Твоє нам відчинив Ти; / цього заради Тебе, Творця нашого і Визволителя, / і народжену Тебе, / спасіння нашого таємниці послужившую Діву Чисту, православно величаємо.