Які слова стосуються мату. Бредослів'я

Нецензурна лайка або по-іншому, обцінена лексика є сегментом загальновідомої лайки в різних мовах і включає в себе найбільш вульгарні, грубі і похабні вирази. Образа нецензурною лайкою за статтею 20.1 не має надто серйозних наслідків, але при повторних порушеннях можуть призвести до реального позбавлення волі! Під її дію підпадають і суспільно-непристойні лайливі висловлювання, які часто виражають звичайну спонтанну мовну емоційну реакцію на несподівану і зазвичай дуже неприємну ситуацію і які підпадають під . Потрібно знати, що стаття за дрібне хуліганство відрізняється від мотивів документа, який визначає наслідки хуліганських дій у групі!

Нецензурна лайка у громадському місці цілком підпадає під поняття класичного кримінально-караного діяння, такі слова мають кілька негативних наслідків:

• ображають конкретну людину за її особистими та релігійними мотивами;
• показують приклад суспільно-ганебної поведінки для неповнолітніх;
• демонструють зневагу прийнятими у державі нормами права та моралі

Важливо!

Стаття за мат в громадському місці по КК РФ підрозділяється за допомогою штрафу або реального арешту, але для неповнолітніх наслідки за сказаних при свідках лайки будуть мати трохи інші наслідки в силу їх віку, а стаття за мат цілком зможе охолодити найзавзятіших правопорушників.

Покарання за мат у громадському місці

Правова та кримінальна відповідальність за неодноразове використання типових нецензурних виразів покладена за статтею 2.3 КОАП і настане у разі їх неконтрольованого здійснення в суспільстві та носить образливий характер безпосередньо проти когось особисто, або ж після висловлювання свого невдоволення в цілому. Публічне виголошення будь-якої нецензурної лайки буде прирівняно до дрібного хуліганства, реалізацію відповідальності за яке передбачена відповідальність статтею 20.1 Кодексу про скоєння адміністративних правопорушень громадянами Російської Федерації.

Ознака реалізації публічності означає у цій статті здійснення виголошення нецензурної лайки за безпосередньої присутності людей, у якому-небудь громадському місці, наприклад на вулиці, тому саме в подібній обстановці рядовий порушник значно більшою мірою продемонструє свою явну неповагу до суспільного порядку. Головним моментом у здійсненні кваліфікації правопорушення як дрібного хуліганства буде наявність наміру даним громадянином порушити громадський порядок та висловити явну неповагу до громадського порядку. Частина 1 ст. 20.1 КоАП РФ дасть нам таке визначення дрібного хуліганства:

• здійснення порушення громадського порядку, що виражає явну неповагу до суспільства, яке супроводжується нецензурною лайкою у громадських місцях;
• образливим словесним приставанням до громадян чи знищенням, так само як ушкодженням чужого майна, і спричинить накладення грошового штрафу у вигляді від 500 до 1 000 рублів чи накладення адміністративного арешту терміном до 15 днів;
• здійснення дії, пов'язаних з активною непокорою законної вимоги правоохоронця або іншої особи, яка виконує обов'язки щодо вчинення охорони громадського порядку або припиняє порушення громадського порядку, спричинить накладення штрафу в розмірі 1 000 до максимального 2 500 рублів або адміністративного арешту на строк до 15 днів
• застосування нецензурної лексики розцінюється як образу людини і приниження, яке виявляється у непристойній формі, якщо немає сумнівів у тому, кому воно призначалося.

Важливо!

Нецензурна лайка за статтею КОАП - це загальновизнані матюки і висловлювання, а й їх видозмінені форми, чи інші їх аналоги з тим самим значенням. Якщо ж застосування подібного роду слів здійснено у нетверезому вигляді, то наслідки використання подібного лексикону тільки посилюються! Нецензурна лайка у громадському місці трактується іншою статтею для неповнолітніх, а об'єктом її дії будуть громадяни віком від 14 до 16 років.

Коментар

Дії щодо дрібного хуліганства, не вичерпане формулюванням диспозиції - застосування нецензурною лайкою та образливе приставання до громадян.

Дрібне хуліганство відбувається у будь-якій сфері нашого життя: у побуті, чи роботі; у будь-якому громадському місці, де знаходяться інші люди - у квартирі або на вулиці, в державній установі, на промисловому підприємстві або в будь-якому виді транспорту.

Дрібне хуліганство має місце тоді, коли особа робила нецензурні чи непристойні написи без громадян і демонстративно порушують своїми протизаконними діями нічний спокій громадян у нічний час. Суб'єкт дрібного хуліганства - це особа, якій на момент скоєння правопорушення досяг віку шістнадцяти років і усвідомлювало наслідки неправомірних дій.

Дрібне хуліганство часто характеризують прямим наміром. Особа-правопорушник усвідомлює протиправність дій, чітко передбачає результат його вчинення, та бажає подібного. Буває, що порушник не бажає такого результату, але усвідомлено його допускає. Тут має місце дрібне хуліганство, що відбувається з непрямим наміром. У громадських місцях, або серед незнайомців, правопорушник зможе вбачати у тому поведінці важливу причину скоєння правопорушних дій чи провокувати їх.

Юристи відзначають невідповідність подібної причини діям, які здійснюють громадянин. Мотивом є повне задоволення індивідуальної потреби у здійсненні самоствердження за рахунок зменшення та ігнорування честі інших людей. Теорія адміністративного права говорить, що до обов'язкових ознак, які наочно характеризують правопорушення, належить ознака суспільної небезпеки. Присутність подібної ознаки зможе означати – протиправне діяння завдасть чи створить передумову у майбутньому заподіянні шкоди суспільним відносинам.

Дрібне хуліганство відрізняється хуліганськими діяннями, караними за ч.1 ст.213 КК, де повноцінно сказано, що в основному склад злочину утворюється завдяки грубому порушенню громадського порядку, що виражає явну неповагу до суспільства, яке супроводжується насильством до громадян або загрозою його застосування або ж знищенням та серйозним ушкодженням чужого майна.

Заходи впливу за обсценную лексику

Передбачається покарання для підлітків, які використовували нецензурщину у громадському місці. Стаття за ненормативну лексику передбачає, що якщо громадянинові віком від 14 до 16 років, то відповідальність за нього нестимуть опікуни чи батьки. Після досягнення 16 років, відповідати за вчинене доведеться самостійно! Як покарання виноситься штраф або попередження до 5000 рублів.

Якщо порушення пов'язане із застосуванням зброї, то відповідальність посилюється і підпадає під кримінальну відповідальність! Таке рішення може ухвалити лише спеціальна адміністративна комісія. Вона ж має право накласти штраф у разі рецидиву або зобов'язати виконувати соціально значущі роботи для відновлення збитків. Тому, якщо підліток цікавиться, чи є стаття за нецензурну лайку, то можна сказати, що перед законом за це доведеться відповісти!

У понеділок, 23 квітня, Роскомнагляд оштрафував інтернет-газету Znak за публікацію відео, що містить мат. Пізніше РКН надіслав протокол, де перерахував п'ять матюків, які не можна писати або вимовляти в ЗМІ. Таким чином, відомство чітко означило, що стосується матів, за які воно може забанити ЗМІ. Medialeaks зібрав їх до одного списку.

Однією з останніх жертв боротьби Роскомнагляду за чистоту російської мови стала інтернет-газета Znak. У понеділок, 23 квітня, видання отримало повідомлення з наглядового відомства. РКН звинуватило газету в публікації відео, що містить мат і наклало адміністративний штраф. Про це на офіційній сторінці видання в Telegram розповів заступник редактора Znak Дмитро Колезєв.

За кілька днів, 27 квітня РКН доповнив повідомлення офіційним протоколом, у якому розповів, які слова журналістам писати (і казати) не дозволяється. У документі в фарбах було перераховано все, що слід знати про мат представникам ЗМІ, тому моралфагам від його перегляду краще утриматися. З тієї ж причини ми не можемо його публікувати, проте наш обов'язок попередити вас про слова-табу.

Завдання ускладнюється тим, що за часткову цензуру цих слів за допомогою зірочок, ліній чи будь-яких інших знаків видання так само буде оштрафовано, а там не за горами та бан. Про це повідомив на каналі газети в Telegram все той же Колезєв.

РКН посилається на думку доктора філологічних наук І. А Стерніна, який вважає матюком п'ять слів російської мови, а також їх похідні. Medialeaks спробував перерахувати ці слова, не зловживаючи свободою масової інформації.

Першим із цих нецензурних виразів став найпоширеніший розмовний варіант слова, що означає чоловічий статевий орган. Цей вислів можна зустріти у такому продукті народної творчості, як приказка із згадкою письменника Льва Толстого, яка вказує людині зайве перебільшення своїх можливостей: «На словах ти Лев Толстой, але в справі…». Зрозуміло, ми наводимо незакінчений варіант висловлювання.

На другому місці аналогічна п'ятилітерна назва жіночого статевого органу. У списку мату від РКН воно вживається у двох варіантах - найпросторовіший і найвідоміший (і в деяких колах служить відповіддю на запитання «Так?»), а також ще один, який за своїм звучанням та написанням дуже схожий на слово «мандат», проте не містить глухих приголосних і при цьому добре римується з першим (звичнішим і традиційнішим варіантом).

Наступне нецензурне слово означає те, що тата й мами роблять за зачиненими дверима. Найбільш просторічний варіант цієї дії, який ви навряд чи вживатимете при батьках, і є той самий мат.

Останнє матюк, зазначене РКН, часто вживається російськомовними людьми як вигуки в моменти глибокого душевного розладу. Крім того, за варіантом, запропонованим Роскомнаглядом у протоколі, воно означає «жінку розпусної поведінки». Цей мат також викликає суперечки між молодими шанувальниками орфографії, які можуть вирішити, яке його завершення - «дь» чи «ть».

ЗМІ, які не піддають цензурі ці п'ять слів, а також всі варіанти, що утворюються від них, отримуватимуть повідомлення від Роскомнагляду. Разом з тим, до списку заборонених включені матюки, утворені невірно або з помилками. Слово вважається матюки, якщо містить корінь забороненого слова.

Розібратися у російському маті спробували й у Штатах. Журналісти видання Buzzfeed старанно переклали та описали для своїх співвітчизників. Але виявилося, зрозуміти їх не так просто. У результаті російські читачі пояснювали журналістам, чому не варто у маті плутати жіночі органи з чоловічими.

А в Канаді виробники шоколаду прямо назвали свою продукцію словом SHYTE, яке староанглійською означає саме те, що ви точно не станете їсти. Але, як виявилося, .

Вступ.
Не вживай нецензурних і взагалі ніяких брудних, лайливих слів. Проходячи через твою свідомість, твою мову, вони забруднюють тебе, твій розум, твою душу. Вживаючи брудні слова, ти сам стаєш бруднішим.Ф.Г.Углов

Російська мова завжди відрізнялася від інших красою, гнучкістю та різноманітністю, недаремно її називають великою і могутньою. Але величезна кількість російськомовних дорослих і дітей найчастіше вставляють у свою промову матірщину і навіть замінюють нею інші слова. Якщо раніше матюка була, головним чином, специфічною мовою злочинців, п'яниць, повій та інших осіб, що опустилися, то тепер все докорінно змінилося. Молоді люди вільно матюкаються у присутності дівчат, і тих це анітрохи не ображає. Та й у чисто дівочих компаніях вживання недрукованих слів стало звичною справою. Малі діти, чуючи лайку батьків, засмічують свою мову, навіть не розуміючи сенсу слів, що вимовляються. Сьогодні мат проник у літературу, кіно та на телебачення. «Невинна» звичка вживати мат призвела до того, що багато хто використовує його для зв'язку слів, вставляючи мат через кожне нормальне слово. Що таке мат? Чи є він частиною національної мови, чи це ознака особливої ​​деградації нашої культури, ознака нашого духовного та морального розкладання?
Словом Бог створив усе: « І сказав Бог: Нехай буде світло »/Буття 1, 3/. Словом Бог створив наш світ - весь Всесвіт, весь космос (у перекладі з грецької - "краса"), слово - це Дар Божий людині, через нього ми уподібнюємося до свого Творця, який створив їм цю красу. Слово - знаряддя та людської творчості. Ми просвітлюємося і просвічуємося словом. А лихослів'я сіє пітьму. Апостол учить: «Ніяке гнилий слово нехай не виходить з уст наших, а тільки добре…» /Еф. 4, 29/. Слова повинні наближатись до Бога, а не віддаляти від Нього. Нам Господь уста дав не для того, щоб диявола прославляти. Наша мова має бути чистою, ми маємо хвалу підносити Господу, величати Мати Божу та Святих Православної Віри.

У давній Юдеї до застереження проти поганослів'я ставилися дуже серйозно, настільки, що навіть донині в сучасній єврейській родині можна почути наш «міжнародний» фольклор хіба що як виняток: невживання брудної лайки стало національною традицією.

З давніх-давен, з перших кроків християнства по російській землі, російські люди особливим чином молилися Пресвятій Богородиці, ніде так часто, як у нас, не просили і не просять Її допомоги. І для цього є підстави. Серед віруючих живе переказ про те, що Росія — це Дім Богородиці, один із її спадків на землі.
І вона особливо молить Бога про спасіння нашої вітчизни та православних людей. Пам'ятатимемо про те, що ШКІРНОСЛОВА- Початок шляху до ще більшого зла. ЦЕ - ПОЧАТОК БОГОВІДСТУПНИЦТВА. Слід завжди пам'ятати слова Господа Ісуса Христа: «… За всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду, бо від своїх слів виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» (Матвія 12:36-37). Кожному з нас належить на Страшному Суді відповісти не тільки за всі наші справи, але й за кожне сказане нами слово.

Містичні ж коріння лайки сягають у далеку язичницьку давнину. Люди дохристиянського світу були чудово обізнані про існування духів, вважаючи, що всі вони злі: нічого не знаючи про ангелів і небесну ієрархію, що живуть в оточенні невидимого демонічного світу, вони й не могли вважати інакше. І щоб захистити себе від бісівщини, вступали з демонічним світом у контакт.

Контакт цей був двояким: демона або ублажали, звеличуючи його і приносячи йому жертви, або лякали його. Так ось, лякали спеціально призначеними для цього поганими словами, демонструючи нечистому духу своє власне, нібито ще більше непристойність.

Аналогічні ситуації сьогодні можна спостерігати перед початком бійки, коли противники, огидно гримасуючи, вигукують на адресу один одного матюку, залякуючи один одного, демонструючи готовність не просто побити — убити... Жодна трагедія, якщо вона трапляється в такій ситуації, без такого «вступу» » не обходиться.

Матерщина має виразно виражену культову функцію у слов'янському язичництві. Вона широко представлена ​​в обрядах язичницького походження і має ритуальний характер. Водночас матюка має яскраво виражений антихристиянський характер. У давньоруських рукописах мат сприймається як риса бісівської поведінки.

Оскільки ті чи інші представники нечистої сили сягають язичницьких богів, з найбільшою ймовірністю можна бачити в матюки язичницькі заклинання. Матерщина виступає у слов'ян у ролі прокляття. Зв'язок із язичництвом у своїй безсумнівна. Наприклад, одне з матюків на літеру «е», яке має слов'янське походження, перекладається як «проклинати». Людина, яка вимовляє його, тим самим проклинає себе та оточуючих. Слово, що починається на букву «х», у давньоруській мові означало волхва. Поєднання цієї літери та закінчення, що відповідає закінченню безлічі російських дієслів, — волховська дія, яка була пов'язана з померлими предками, і цим вигуком на язичницьких ритуалах викликали душі померлих.

Інші матюки - це імена язичницьких богів, тобто, бісів. І людина, яка вимовляє ці слова, автоматично закликає цих бісів на себе, своїх дітей та свій рід. Тут ми маємо справу із таїнством слова. Кого кличеш, той і приходить. Називаєш людину на ім'я — вона відгукується. Закликаєш ім'я Боже в молитві - Господь відповість, якщо буде Його воля. Коли вимовляються імена чортів, диявола, демонічних сил, відгукуються біси, які супроводжують людини, що чортихається, і впливають на її настрій, здоров'я, фінанси, взаємини з іншими людьми.

Невипадково люди, яких біси пов'язали гріхом, чують «голоси» і свідчать, що у їхній свідомості проти їхньої волі звучить потік лайливих і богохульних слів. Або візьмемо інший приклад. У закоренілих матюків лайливі слова чи не повністю витісняють нормальну мову. Без матюки вони вже двох слів зв'язати не можуть. І не думають, що можна якось говорити по-іншому. Раби мату.

«Бридка» зовсім недаремно походить від слова «погана»: матюка — це явний і відкритий прояв зла в людині. У словнику В.Даля сказано: «СКВЕРНА — гидота, гидота, ганьба, все мерзенне, гидке, огидне, непотрібне, що мерзить тілесно і духовно; нечистота, бруд та гниль, тління, мертвечина, виверження, кал; сморід, сморід; непотребність, розпуста, моральне розбещення; все богопротивне».
Це визначення - результат глибокого вивчення Володимиром Далем насамперед народної мови. Ті, хто вважає, що на Русі матюкалися, особливо в селах, чи не в усі часи, глибоко помиляються і не знають своєї історії. Якраз у колишні часи люди набагато чіткіше усвідомлювали, що лихослів'я — тяжкий гріх перед Богом і перед іншими людьми, за пристрасть до матюка карали, причому по-справжньому суворо. За царів Михайла Федоровича та Олексія Михайловича, наприклад, за лихослів'я покладалося тілесне покарання: на ринках і вулицями ходили переодягнені чиновники зі стрільцями, хапали матюків і тут же, на місці злочину, при всьому чесному народі сікли різками для загальної науки.

Гріх лихослів'я був засуджений і на Карфагенському соборі (правило 71): «Непотрібними словами ображають честь матерів сімейств і цнотливість інших»… Що ж говорити, якщо лихословить, та ще на адресу власної дитини чи просто так, з чистого кокетства, бажаючи виглядати «розкутою» » і «сучасної», сама мати?.. Але, можливо, все це — справді не більш ніж забобони, які не мають підстав? Спробуємо з'ясувати, чи є у боротьбі містичне джерело і яке воно. Адже далеко не кожній сучасній людині можна зрозуміти, яка насправді біда криється за лайливими словами.

Гниле слово від гнилого серця.

Російське прислів'я говорить: «Від гнилого серця і слова гнилий». Коли серце людське розбещується, гнилі, погані слова з'являються як ознаки духовного розкладання. Бред — це ознака надлишку кепської в серці. Якщо душа людини не очищена, а переповнена гріхом і гіркотою, то лихослів'я ллється з неї нестримним потоком.

Відомий лексикограф Володимир Даль писав: «З мовою, з людським словом, з промовою безкарно жартувати не можна; словесна мова людини - це видимий, відчутний зв'язок, союзна ланка між тілом і духом».

Завдаючи зло оточуючим, поганослів може не знати, що найбільшої шкоди він завдає собі та своєму потомству. Людські гени «чують» думки та слова, сприймають їх і фіксують у генетичному коді, передаючи мутацію наступному поколінню. Погані слова негативно впливають на генетичний код матерщинника, фіксуються в ньому, стаючи прокляттям, що падає на власну голову та голови дітей, онуків та правнуків. Така ж руйнівна дія на людину та її генетику справляють блуд, пияцтво, куріння, наркоманія, злодійство, брехня, заздрість, насильство і жорстокість у всіх видах, включаючи аборти, тобто все те, що Біблія називає словом «гріх». І цей висновок генетичної науки також узгоджується з Біблією: «Я Господь, Бог твій, Бог ревнувач, за провину батьків, що карає дітей до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене» (Повторення Закону 5:9).
У медичній практиці існує здавалося б незрозуміле явище. Часом при повній паралізації промови, коли людина взагалі не може вимовити жодного слова, він проте вільно вимовляє цілі фрази, що складаються з недрукованої лайки. Явище справді дивне, але аж ніяк не рідкісне. Про що воно свідчить?

І лікарі, і священнослужителі у цьому питанні одностайні. Виходить, що лайливі слова проходять шлях від мозку до органів мови зовсім з інших нервових ланцюжків, ніж інші.

Ми знаємо, що представники диявольського світу, не кажучи про самого Сатани, значною мірою володіють прийомами на матерію, в тому числі — на наше тіло, пристрій якого їм добре відомий. Відомо, які центри людського мозку за що відповідають, а які його ділянки у разі потреби можуть дублювати «непрацюючі», уражені хворобою. Прекрасна можливість порушити центри, що дублюють, продемонструвавши за допомогою цього «благодіяння» свою владу над наполовину омертвілою плоттю… І це тут, у матеріальному світі! А що ж буде, коли душа, якою опанував біс, опиниться за його межею? Що буде з такою людиною у момент смерті? Влада демона над ним стане повною і остаточною, як висловлюються юристи, яка не підлягає оскарженню.

Залишилося додати, що за свідченням церкви, найпоширеніше покарання згори, що осягає сквернослова, — смерть без покаяння, тобто раптова
смерть. Мається на увазі не те, що вона станеться раніше часу, а те, що буде такою наприкінці природного терміну життя. Для людини віруючої це завжди страшно, адже серед обов'язкових християнських молитов є і молитва з проханням про гідну кончину, що супроводжується покаянням. Щодо людей невіруючих, є дуже просте, але від цього не менш мудре, ніж будь-яка істина, міркування.
Допустимо, ви в Бога не вірите, а ваша подруга вірить і, на відміну від вас, боїться порушувати заповіді. Якщо має рацію вона — після смерті вас, а не на неї чекає жахлива, болісна вічність. Якщо ви маєте рацію і людей за межею фізичного буття не чекає нічого, віруюча подруга ніяк від цього не постраждає. А ось у тутешньому житті виграє точно, бо саме це життя вже сотні та тисячі разів встигло за всю історію людства довести: тільки люди,які свідомо прагнуть бути добрими, порядними, моральними, дійсно в результаті знаходять тут, на землі, долю якщо і не дуже щасливу, то вже точно гідну.

Коли людина говорить матюки, вона не тільки осквернює, забруднює свої вуста, а й ллє бруд у вуха оточуючих, розбещує їх змістом матюки, наводить на них погані думки — сіє зло, навіть коли сам цього не усвідомлює, Коли ми чуємо, що людина матом лається, то повинні йому сказати, щоб він не вживав таких слів, але якщо він нас не послухає, краще відійти від зла, щоб не зашкодити своїй душі. Як сказано: « відвертаєтеся від зла, приліплюйтеся до добра»(Рим. 12,9).

Медичний доказ наслідків нецензурної лайки.

Наприкінці минулого століття співробітник Інституту проблем управління РАН, засновник «Інституту квантової генетики», біолог Петро Гаряєв взявся за дослідження, які дозволили створити апарат, що переводить людські слова в електромагнітні коливання, а потім простежував, як ці коливання впливають на молекули спадковості ДНК. За допомогою цієї сучасної технології стало можливим перевірити, як відбиваються на живому організмі злі та добрі слова.

З'ясувалося, що деякі слова можуть виявитися страшнішими за мін: вони «вибухають» у генетичному апараті людини, спотворюючи його спадкові програми і викликаючи мутації, зрештою, що призводять до виродження. Під час добірної лайки корежаються і рвуться хромосоми. Мат має якість блокування творчих процесів в організмі людини. Вплив лайки рівносильний радіаційному опроміненню в 10-40 тисяч (!) Рентген - рвуться ланцюжки ДНК, розпадаються хромосоми. Тобто лайливі слова викликають мутації, аналогічні до впливу радіації. Грубими, злими словами можна не тільки розхитати здоров'я та викликати хворобу, а й вбити людину. І не лише слова, а й злі думки діють руйнівно.

Слова "мат" і "мати", як би випадково мають один корінь, але якщо з матом пов'язано багато негативних емоцій, то вони передаються і слову "мати". У цьому ускладнюється формування правильного ставлення до матері.

З матюками пов'язане ще одне цікаве спостереження. У тих країнах, у національних мовах яких відсутні лайки, що вказують на дітородні органи, не виявлено захворювання Дауна та ДЦП, тоді як у Росії ці захворювання існують і процвітають. Цікаво й те, що багатьох захворювань немає у тварин тільки тому, що вони не вміють розмовляти і тим більше лаятися матом. Якщо людина при викиді негативної енергії згадує статеві органи, це робить на них негативний вплив. Тому матерщинники рано стають імпотентами або набувають урологічних захворювань. Біда ще в тому, що необов'язково лаятися самому, досить ненавмисно почутій лайки, через що страждають захворюваннями і люди, які живуть в оточенні тих, хто лається.

Мат вживають із єдиною метою висловити відверте зло, у якому є гнів і осквернення. Вони і виконують своє призначення, знищуючи розум і здоров'я як тих, хто лається, так і тих, хто цю лайку чує. Як у видимому світі є продукти, що швидко псуються, так і в пам'яті лихослів'я псується, гниє. Звідси старечі хвороби: склероз, загальна атрофія, серцева недостатність та інші захворювання.

Якщо злість руйнівна, то, навпаки, просте добре слово, сказане з любов'ю, лікує. Це ще один результат досліджень П.П.Гаряєва, доведений експериментально. Особливо благотворно впливає на організм молитва: силою благодаті виправляються дефекти спадкового матеріалу, ремонтуються пошкоджені мутаціями молекули ДНК, відбувається зцілення людини. Чи не те каже Біблія? «Інший пустослів уражує як мечем, а язик мудрих – лікує» (Приповісті 12:18). Отже, генетика підтвердила те, що церква знає, а багато християн практикують уже не одне тисячоліття. Але все-таки одна справа знати заповідь, а інша справа виявити, що зла лайка - це воістину меч, що встромляється в організм людини, що руйнує його на клітинному рівні. Але якщо справа так серйозна, то як же нам усім потрібно берегти і щадити один одного! І які щасливі ті сім'ї, в яких відсутні лайка і сварки, де панують мир, любов і злагода!

На всіх, хто матом лається, чекає пекло.

Якщо у кого є пристрасть до матюка, то треба покаятися, і Господь допоможе звільнитися від нього.

Оскверняючись матом, людина відштовхує від себе Святого Духа Божого. Устами християнин приймає Пречисте Тіло та Кров Христові. Оскверняючи матір'ю уста, освячені дотиком до них Тіла і Крові Христових, людина прогнівлює. Христа Спасителя.

Пам'ятатимемо, що устами своїми ми лобизуємо святий Хрест, святі ікони, мощі, священні книги, Євангеліє. Засоромимося вимовляти сороміцькі, гнилі слова устами, освяченими дотиком їх до великих святинь!

Необхідно усвідомлювати, що будь-яку мову нашу чують не тільки люди, яких ми звикли не соромитися, але чують і Ангели, і Божу Матір, і Сам Господь. Невже не застережемося лихослів'я, щоб соромною мовою не образити Ангелів, Богородицю, не доставити радість бісам і не гнівити цим Бога?!

Є люди, які думають; « Погрішу поки що, а потім покаюсь». Але Господь може не дати можливості покаяння грішникові, який навіть не збирався у своєму житті боротися з гріхом.

Покаємося ж щиро в цьому мерзенному гріху (здається деяким незначним). Відкинемо бісівське і приймемо Боже. Апостол Павло каже: « …бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світла з пітьмою?»/Кор. 6, 14/ Так, де ж опиниться душа сквернослова після смерті? Горе лихослів'ям: « Гортань їх - відкрита труна»/ Рим. 3, 13/.

«Дорогий Ісусе Христе, пробач мені за те, що я чинив цей гріх у своєму житті — матюкався. Я прошу Тебе пробачити та звільнити мене. Вірю, що Ти – Син Божий. Прошу Тебе стати Паном мого серця, вуст і всього мого життя. Вірю, що Ти помер і воскрес на моє виправдання. Зради мене і зроби Своїм другом. Амін»

Думки святих отців

Господи над язиком, щоб не помножити гріхів твоїх.
(пр. Антоній Великий)

Господь зберігає твою душу, поки ти бережеш язик.
(пр. Антоній Великий)

Якщо пам'ятатимеш сказане в Писанні: «Бо від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» (Мт. 12, 37), то зрозумієш, що краще мовчати, ніж говорити.
(Прп. Пімен Великий)

Смерть і життя — у владі мови.
Хто береже уста свої, той береже душу свою.
(Прип. .13, 3)

Утримання мови показує людину мудру.
(Прп. Авва Ісайя)

Відомо, що лікарі дізнаються здорова людина або хвора оглядаючи мову, можна сказати, що наші слова є вірною ознакою добрих чи худих прихильностей нашої душі.
(Свт. Тихін Задонський)

Деякі дуже розбірливі в їжі і не допускають в уста свої відомих страв, але не такі розбірливі та обережні щодо слів, що виходять з їх уст.

Звичка до слів негідним служить деяким шляхом та до справ. Тому з кожною охороною треба остерігати душу, щоб, знаходячи задоволення в словах, непомітно не прийняти чогось поганого, як інші з медом ковтають отруту.
(Свт Василь Великий)

Я сказав: спостерігатиму я за дорогами своїми, щоб не грішити мені язиком моїм; Буду приборкувати уста мої, доки безбожний передо мною.
(Пс.38, 2)

«Смерть і життя — у владі мови, і ті, хто любить його, скуштують від плодів його.» Біблія, Приповісті 18:22.

«Ніяке гниле слово нехай не сходить з уст ваших» ()

Будь уважним до кожного слова

о. Опанас (Гумерів)

За задумом Творця людині дано слово, насамперед для молитовного звернення до Свого Небесного Батька, спілкування з людьми на засадах любові та миру, а також для реалізації своїх творчих талантів. Людина, яка поганословить, використовує цей особливий дар для прояву своєї внутрішньої нечистоти, виливає через нього бруд. Цим він осквернює образ Божий.

Тому свята Біблія називає поряд з іншими тяжкими гріхами: «А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших» (). Святі апостоли викривають гріхи, які люди роблять через слово: «мова – вогонь, прикраса неправди; мова в такому положенні знаходиться між членами нашими, що оскверняє все тіло і запалює коло життя, будучи сам запалюємося від геєни» (); «Ніяке гнилий слово нехай не виходить з уст ваших» ().

Поганослів'я – поганий порок, який у Святому Письмі прирівнюється до смертного гріха (). Від нього стогне мати-земля Руська, їм розбещені душі та вуста великих філософів і письменників, які ще намагаються вчити інших добру і вимовляти вголос прекрасні слова, але ніяк не можуть впоратися з цією згубною звичкою, залишаючись наодинці, у колі друзів, коли ніщо вже не змушує стримувати себе.

Зменшилася духовна життя – зменшилася і церковна проповідь. Чи хибним соромом, чи страхом закидів за згадку в храмі такого “незручності сказаного” – та й не відповідного обстановці предмета, чи за відсутності свідомості його важливості і шкоди при будові духовного життя християнина чи, навпаки, з відчаю, що все і нічого не зробиш проти моря гріха, але тільки подібна проповідь припинилася. Де колишні Павли, Кіпріани, Василі, Золотоусти? Де вони, нещадно, незмовно викривали цю мерзенність, через яку неможливо започаткувати початок спасіння? Адже є розтління тіла і є розтління душі, і оскільки душа перевершує тіло, а слово є найціннішим і найвищим у людині, що відрізняє його від худоби і уподібнює Богу (порівняй: Бог-Слово), остільки розтління душі та осквернення слова – великий гріх у порівняння з усім іншим. Решта вже йому супроводжує.

Сором'язливість – хвороба, на яку хворіють, втім, добровільно. І як хворобою їм займаються психіатри, і про походження його будують свої гадання історики культури, етнографи, антропологи. Навіть філологи (і здається, найбільше – теж “науку рухають”) зацікавилися даним явищем. В даний час на Заході існує ціла література, перекладна і оригінальна, з цього приводу: багатотомні описи лише однієї лише речі – статевого акту у різних народів і в усі часи, природного та протиприродного, у супутній обстановці якому іноді думають знаходити умови походження соромослів'я; потім різні словники, збірки матюків і висловів тощо.

Звичайно, скажуть, адже це в «наукових» цілях робиться, а не заради задоволення пристрастей аморальних людей, які скуповують порнографічні вірші, описи, картини, фотографічні картки та інше. А я скажу: чи в тому полягає ваша горезвісна наука, щоб, одягнувши професорський віцмундир з докторським значком на ньому і озброївшись для пристойності латиною, займатися вивченням того, про що соромляться говорити між собою і повії, коли вони не зайняті своїм ремеслом? Чи не означає це, під виглядом високої мети, займатися потай наймерзеннішою і найтоншою розпустою? Дияволу, звичайно, зовсім не потрібно, щоб письменник чи великий учений неодмінно по публічних будинках хитався і витрачав тим своє здоров'я, – хоча, як бачили ми, і цим він не гидує, але йому набагато цікавіше, щоб талановитий діяч завдяки своїм похмурим здібностям. , розтлював людські маси. Якщо він загине, то загине лише один, а якщо пустить у народ свої твори, отруєні тонкою отрутою гріха, то занапастить багатьох. Дияволу є чому порадіти… А речі такого роду можна робити лише під виглядом важливої ​​справи чи навіть чесноти. Ось і тут - наука, нужда, хороша мета переслідується. Але якби це було так, показати б треба не тільки, в чому гидоту пороку, але і як його позбутися, та й релігію треба до справи залучити, послухати, що і вона скаже. Адже це її найбільше стосується. Але нічого подібного немає. Отже, і вся побудова від демонів – спершу тонко зваблюються і розбещуються ватажки "культурного" людства: вчені, поети, письменники, а через них і суспільство, що читає публіка. А можливо, навіть і взаємно.

Сміливість властива всім століттям, місцям і народам. Ця вада є спадщиною чисто язичницькою. Він цілком коріниться у фалічних культах Стародавнього Сходу, починаючи з "глибин сатанинських" () і темних прірв розпусти на честь Ваала, Астарти та інших і закінчуючи класичними спадкоємцями біблійного Хама. Причому цей порок і якесь таємне дивне тяжіння до нього перебувають у прямій залежності від того, наскільки близько стоїть людина до Бога. І якщо він відсувається від Божества, то відразу починає входити в область сатанинську і набувати цієї поганої звички – закликати замість Бога ім'я лукавого і замість божественних речей згадувати соромні. І найдивовижніше те, що людина, повторюючи в XX столітті після Різдва Христового деякі безсоромні слова і дії, і не здогадується, кому і чому він цим зобов'язаний, з такого ж за ліком століття, але тільки до Різдва Христового.

Християнин! Вживаючи їх, подумай, кому ти служиш замість Бога, кому молишся, що ти робиш. Ти не просто робиш легковажну справу, не простий грубий жарт допускаєш, слова твої не просте коливання повітряних хвиль. Але ти вимовляєш – хоч, нещасний, і не віриш у це – страшні заклинання, ти накликаєш і приваблюєш гидких бісів, ти в цей час сатані приносиш неприродну словесну жертву. Ти робишся, за допомогою самих смердючих прийомів, чаклуном, магом, чарівником, можливо, не знаючи і не хоча того. Однак справа залишається справою - і біси тебе оточують і аплодують ...

Неправдивість зустрічається у усній мові, а й у друкованому вигляді – в письменників, а серед малограмотних породжує так звану “забірну літературу”. І цей вид пороку - не тільки відмінна риса нашого часу, але існував завжди і скрізь. Це і зрозуміло, якщо взяти до уваги, що було сказано вище про походження лихослів'я.

Нині лихослів'я – повсюдна вада (а чи не лише росіян). Навіть у так званій “витонченій” літературі, і до того ж іноземній, автори не можуть обійти його: “…Почулися міцні слова та лайка із згадкою про батьків”, – живописує в одному зі своїх головних романів відомий американський письменник Джек Лондон.

Але особливо разючі і огидні факти з особистого життя “вождів” людства та культурної думки, різних ґете, шопенгауерів, пушкіних, лермонтових, мовних, салтиково-щедриних та багатьох інших. Вони особливо повчальні для уважних до свого внутрішнього життя і піклуються про чистоту свого серця. Побачивши, як генії та таланти никнуть від цієї пристрасті, подібно до квітів перед жаром розпеченої печі, побачивши, як у них з душі зараза переходить іноді і на тіло, і воно починає гнити, і як нікчемною, “негідною” річчю робиться весь їхній величезний талант, безсилий, жалюгідний, нікуди не придатний, як не заплакатися простим людям і не звернутися за допомогою до Бога, Єдиного Захисника! , поряд з аристократичним вихованням не застрахують від неподобства і божевілля цієї мерзенності, то чого вони? Потрібно шукати інших шляхів... Запитають: де ж шукати? – У християнстві.

Але як же християнство дивиться на все це? Чи каже воно щось про матюку? Чи є певний погляд, чи пряма заповідь церковна щодо неї? - Все є.

Святий апостол Павло наказує: «Блуд і всяка нечистота не повинні навіть іменуватися у вас, як пристойно святим. Також лихослів'я і пустослів'я та сміхотворство не пристойні вам, а навпаки подяка, бо знайте, що ніякий блудник, чи нечистий… не має спадщини в Царстві Христа і Бога” ().

Ще ясніше (за грецьким текстом) апостол Павло говорить у Посланні до Колосян (3, 8):
“…А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших”.

Про те ж саме, про збереження мови та про заразу, яка поширюється від соромослів'я на все, що оточує, говорить і св. апостол Яків (3, 6-12).

Святі отці і вчителі Церкви в перші століття християнства, коли християни постійно стикалися з розпусними язичниками, були змушені невпинно нагадувати віруючим про їхнє високе звання, щоб вони охороняли себе і побоювалися, як би не заразитися тією самою смердючою звичкою, якою хворі язичники. Разом про те вони пояснювали, у чому істинна істота пороку.

Не менш ревниво ми повинні охороняти себе від прираження до нас непристойних промов; слух віруючих у Христа має бути захищений від цього”.

Вся справа у вживанні та цілі. Адже, по суті кажучи, “ні в словах, якими у нас моральний сором викликається за деякі органи, ні в самих цих частинах тіла, ні в статевому зляганні шлюбного подружжя... немає нічого такого, ніж позначалося б у власному розумінні непристойне. Коліно, ікри та подібні члени не являють собою чогось непристойного ні за найменуванням своїм, ні за діяльністю; статеві частини людини становлять предмети сорому, а чи не ганьби. Непристойно, гідно сорому і сорому і тому гідне покарання лише протизаконне приведення в дійство, тому що істинно непристойний лише гріх та його справи. Відповідно до цього під непристойними промовами у власному розумінні можна розуміти говоріння лише про речі гріховні, наприклад, про перелюбство, педерастію тощо. Однак же потрібно і пустої балаканини уникати”.

Випишу ще цитату зі святого. “Чи хочеш знати, наскільки велике зло – говорити сором'язливе і ганебне? Придивися, як червоніють від твого безсоромності ті, хто тебе слухає. Справді, що може бути гірше і зневажливіше за людину, яка безсоромно ганьбить?.. Як же ти можеш навчити цнотливість дружину, коли безсоромними очима збуджуєш її йти в розпусту? Краще викидати гнилість з рота, ніж лихослів'я. Якщо в тебе погано пахне з рота, то ти не торкаєшся загальної трапези; але коли в душі твоїй такий сморід, скажи мені, як ти дерзаєш приступати до Тайн Господніх? Якби хтось, узявши нечистий посуд, поклав його на твоїй трапезі, такого ти, побивши палицями, прогнав би. Скажи тепер, чи ти не думаєш прогнівати Бога, коли на трапезу Його (а уста наші і є трапеза Божа, коли ми приєднуємося Таїнства Євхаристії) приносиш слова, що найгірші за всяку нечисту посудину? Та й як може бути інакше? Ніщо так не гніває Його, Святішого та Чистого, як такі слова; ніщо не робить людей такими нахабними і безсоромними, як коли вони говорять і слухають подібні слова; ніщо так легко не засмучує нерви цнотливості, як полум'я, що спалахує від таких слів. Бог вклав у вуста твої пахощі, а ти вкладаєш у них слова, смердючіші за всякого трупа, вбиваєш саму душу і робить її нечутливою”.

Гріх цей настільки важливий і вимагає такої великої уваги для свого викорінення, як з боку повинного в ньому, так і з боку пастирів, що навіть виносила це питання на обговорення своїх соборів, вважаючи за необхідне звертатися до сприяння і державної влади, особливо в тих випадках, коли язичники дозволяли собі соромно висловлюватися в священних для християн місцях, вводячи в цю спокусу і самих християн, так що з глибокою скорботою говорив колись Карфагенський собор (318 р.): “І вибач сорому є... непотрібними словами ображають честь матерів сімейств і цілого незліченних благочестивих дружин… так що від притулку найсвятіші віри майже тікати треба буває”.

Як же християнину поводитись у присутності лихослів'я?
Тут же, по-перше, звернутися розумом до Бога, озброїтися Ісусовою молитвою і, по-друге, якщо не можна втекти, то переносити боротьбу з терпінням і засудженням самого себе.

Ось приклади. У Патериці розповідається, як братія відвідали одного святого старця, який живе у порожньому місці. Вони знайшли поза монастирем його отроків, які пасуть і говорять непристойні слова. Після того, як вони відкрили йому свої думки та отримали користь від знання його, кажуть йому:
- Авво, як ти терпиш таких юнаків і не забороняєш їм, щоб вони не балували?
– За немічною природою, браття, – відповів старець. - Я знаходжу іноді дні, коли хотів би заборонити їм, і проте, дорікаючи самому собі, кажу: якщо цього малого не переношу, то як можу перенести, якщо пошлеться мені велика спокуса? Тому я нічого не кажу їм, щоб отримати звичку переносити те, що відбувається.
А в терпінні – як старець знав – полягає заповідь і обітниця спасіння Самого Господа ().
Розповідає ще про свого духовного отця і старця, ієросхимонаха Олександра, затворника Гефсиманського скиту (біля Свято-Троїцької Сергієвої Лаври), його учень, теж відомий старець, який спочив нещодавно, схіїгумен Зосимової пустелі отець Герман:
“Одного разу до отця Олександра прийшла мирська людина і почала говорити різні гидоти і про себе, і про інших. У той час у келії старця був келійник його; він не витерпів того, що довелося йому чути від оповідача і, не бажаючи далі слухати, вийшов. Після келійник, що прийшли до старця, спитав його:
- Батюшка, вибачте, я спокусився, чуючи слова, які говорив вам той мирянин. Я думав, і вам слухати це бридко?
Отець Олександр на це відповів йому:
– Я не чув ні слова, – у цей час розум старця був зайнятий молитвою, – і ти добре зробив, що пішов; не треба зовсім слухати від початку: немічні духом бігають від цього…”.
Яка прекрасна чеснота блаженного старця!.. Цей запашний мед цнотливості і чистоти в його вустах і в серці в порівнянні зі смердючою сукровицею, що витікає з рота ще за життя у різних знаменитих геніїв і вождів людства!

(Друкується у скороченні)

Повчання святого про лихослів'я

Мова невеликий член, але багато робить. Подивися, невеликий вогонь, як багато речовини запалює! І язик – вогонь, прикраса неправди; мова в такому положенні знаходиться між членами нашими, що оскверняє все тіло і запалює коло життя, будучи сам запалюємо від геєни; бо всяке єство звірів і птахів, плазунів і морських тварин приборкується і приборкане єством людським, а язик приборкати ніхто з людей не може: це нестримне зло; він виконаний смертоносної отрути ().

Якби комусь захотілося на вірних терезах зважити наші думки, то в тисячі талантів життєвих розмов навряд чи знайдеться сто динаріїв духовних слів, або навіть не знайдеться й десяти оболів. Чи не соромно, чи не смішно вкрай, що маючи слугу, здебільшого вживаємо його на справи потрібні, а отримавши мову, зі своїм членом не обходимося так, як зі слугою, а, навпаки, вживаємо на справи марні та марні? І хай би тільки на справи марні: але ми робимо з нього неприємне та шкідливе вживання, від якого жодної користі не буде нам. Бо якби нам було корисно те, про що говоримо, – і Богові були б промови наші завгодні. Але ми, що вселяє диявол, те й говоримо; то насміхаємося, то дотепно, то проклинаємо і ображаємо, то клянемося, брехаємо і переступаємо клятви, то не хочемо вимовити слів; то святословимо і своєю балакучістю перевершуємо старих, перебираючи те, що зовсім не стосується нас.

Справді, багато зла завдає балакучості мови, і, навпаки, помірність її – багато добра. Як нема ніякої користі від дому, міста, стін, дверей, воріт, якщо немає при них вартових і людей знаючих, коли треба замикати їх і коли відчиняти; так не буде користі і від мови та уст, якщо розум не буде приставлений відкривати і закривати їх з точністю та великою обачністю, і знати, що треба вимовляти та що тримати всередині. Бо не так багато, каже Премудрий, впали від меча, як від мови (); і Христос каже: що не входить до уст, сквернить людину, але те, що виходить з уст, то сквернить людину (); і ще інший: устам твоїм сотвори двері та затвори (). Будемо постійно зберігати свої вуста, приставивши розум, як запор, не з тим, щоб вони були укладені постійно, але щоб відкривалися в належний час. Тому що іноді мовчання корисніше за слова, а іноді слова краще за мовчання. Тому Премудрий каже: час мовчати і час глаголати ((Еккл., 3: 7). Якби устам належало постійно бути відчиненими, то не потрібні були б для них двері, а якби їм належало бути постійно зачиненими, то не треба було б Зберігання: Для чого зберігати те, що замкнено, Для того двері та зберігання, щоб ми робили все в належний час. ми не тільки вимовляли слова, які треба, але з належною ретельністю, так би мовити, зважували і обговорювали їх, якщо ми чинимо так із золотом і тлінною речовиною, то тим більше треба робити це зі словами, так, щоб у них не було ні браку. Тому й каже Премудрий: Не заборони словесу під час спасіння () Чи бачиш час вимовлення слів?.. А в іншому місці, вказуючи на час мовчання, каже: Коли є в тобі розум, говориш щирому, а якщо ні, то Буди рука твоя на твоїх устах. Краще людина приховуй своє буяння, ніж людина приховуй свою премудрість. Чи чув Ти слово, нехай помре з тобою: не вбийся, не розірве тобі. Ще: від імені словесі поболить буй, яка народжує від імені немовляти (). Далі і про міру слів каже: глаголали юнакові, якщо тобі є потреба, ледве двічі, якщо будеш запитаний: скоротити слово, малими багато вимовили (Сир, 32:9,10). Багато потрібно обачності, щоб, володіючи мовою, використовувати його абсолютно безпечно. Тому він і говорить ще: є викриття, що немає червоно і є мовчай і знаходячись премудр (). Потрібно не тільки мовчати і говорити вчасно, але й з великою благодаттю; тому Павло й каже: слово ваше нехай завжди буває у благодаті, солію розчинене, вести, як належить вам єдиному комуждо отвещавать (). Подумай, що це член, яким ми розмовляємо з Богом, яким возносимо Йому хвалу; це член, яким ми приймаємо страшну жертву. Вірні знають, про що я говорю. Тому потрібно, щоб він був чистим від будь-якого засудження, осуду, лихослів'я, наклепу. Якщо в нас народжується якийсь поганий помисел, то треба придушити його всередині і не допускати переходити в слова. Якщо малодушність змушує тебе ремствувати, то треба винищити і цей корінь, тримати двері міцно і зберігати суворо. І порочним побажанням не потрібно дозволяти народжуватися, а ті, що зароджуються, пригнічувати всередині і висушувати в самому корені.

Таке зберігання мови мав Йов; тому він і не вимовив жодного непристойного слова, здебільшого мовчав, а коли слід було відповідати дружині, то вимовляв слова, сповнені любомудрості. Тоді тільки слід говорити, коли слова корисніші за мовчання. Тому і Христос сказав: всяке слово пусте, що коли речуть люди, віддадуть про нього слово (). І Павло: всяке слово гнило нехай не виходить з уст ваших. А як можна утримувати ці двері в безпеці і зберігати суворо, про це послухай іншого, який каже: «Будь вся повість твоя в законі Вишнього». Якщо ти навчишся не говорити нічого зайвого, але постійно захищати і думку і уста свої бесідою з Божественних Писань, то зберігання твоє буде міцнішим за адаманта. Справді, є багато шляхів смерті через уста, наприклад, коли хто поганословить, коли насміхається, коли пустословить, коли марнославиться як фарисей, який, не маючи огородження при устах своїх, у небагатьох словах вилив все, що знаходилося в нього всередині, і тому, як будинок без дверей, не маючи можливості утримати скарби, що знаходився в ньому, раптом став бідним. Інший, глянь, загинув через марнославство; бо він сказав: вище зірок небесних поставлю мій престол. А юдеї іноді за те, що раділи нещастям ближнього, чують: зане ресте: добре ж, бути як інші мови Ізраїль; іноді докоряють тому, що нарікали і говорили: кожен чини зло, добрий перед Господом, і в них Сам благоволі. І нині ми блажимо чужих і творяться беззаконні. Так написано у книзі пророка Малахії (2:17; 3:).

Інші загинули через ремствування, як каже Павло: не нарікайте, як неції нарікання, і гине від всегубителя (). Інші через глузування: Сєдоша їсти і пити, і восташа грати (). Інші через лихослів'я: що ще говорить братові своєму: раку, винний їсти сонмищу (). І інші, значно більшій кількості, загинули іншими способами, не зберігаючи вуст своїх. Якщо ти хочеш чути, як дехто загинув і через нечасне мовчання, я покажу тобі. Аж не сповісти народу, – говорив Господь, – беззаконник у беззаконні своєму помре, а кров його від руки твоєї стягну (Єзек. 3:18). А інший – через те, що каже кожному без розбору і кидає довірене йому: не дадіть, – сказав Господь, – свята псом, ані кидайте бісер ваших перед свинями. Інший – через сміх; тому й сказано: Горе вам сміючимся, бо плачете.

Чи бачиш, як гублять уста? Подивися, як, навпаки, і рятують уста. Чи бачив ти фарисея, що загинув через них? Подивися на митаря, що врятувався через них. Чи бачив іноплемінника, який зазнав покарання за марнославство? Поглянь на праведника смиренного й того, хто сказав: Я земля та попіл. Чи бачив того, хто радіє чужим лихам і за те засудженого і покараного? Подивися на жалісливого, який отримав порятунок; бо сказано: дай знамення на обличчя тих, що мурують і хворіють (Єзек. 9:4). Тому і Павло каже: радіти з тими, хто радіє, і плакати з тими, що плачуть (); якщо ти, каже, не можеш зробити нічого іншого, то чимало принесеш втіху тій, хто нарікає своїм співчуттям. Чи бачив сміється і за те відданого плачу? Подивися на скорботного і одержувача втіху. Блаженні плачуть, – сказав Господь, – бо ті втішаться (). Чи бачив нарікаючих і за те покараних? Подивися на вдячних – тих, хто рятується. Благословенний Господи Боже отець наших, – каже пророк, – хвале та прославлене ім'я Твоє на віки: бо праведний єси про всіх, що створив нам. і трохи далі: що навів Ти на нас (). Ті казали: Кожен чиниш зло, добрий перед Господом; а ці навпроти: чисте око Твоє, щоб не бачити зла (). Ті ублажали чужих, бо творяться беззаконні; а цей ублажає тих, хто отримує допомогу від Бога: блаженні, каже, люди, яким Господь Бог їхній (); і ще: неревнуй лукавним, нижче завиди творить беззаконня ().

Чи бачив караних за сміх? Подивися на тих, хто рятується сльозами і постом, згадавши про ниневитян. Чи бачив караних за лихослів'я? Подивися на тих, хто отримує нагороду за благословення. Благословляючі тебе благословенні і проклинаючі тебе прокляття (Числ., 24: 9). Благословіть виганяючі ви, моліться за тих, що творять вам напасти, нехай будете подібні до Отця вашого, Хто не небес (). Чи бачиш, що не повинно ні зовсім укладати вуста, ні завжди відкривати їх, але знати час для того й іншого? Знаючи це, і пророк сказав: Поклади Господи на уста мої, і двері огорожі про мої уста ().

Яка ж ця огорожа, як не думка, яка грізно стоїть і тримає в руках вогонь, готовий спалити тих, хто вживає вуста безрозсудно? Її постав воротарем і сторожем, що загрожує совісті, і вона ніколи не відчинить двері передчасно, але в час, на користь і на незліченні блага. Тому й сказав хтось: у всіх словесах поминай остання твоя і на віки не згрішиш (). Якщо буде так, то ніяке зло не народиться у душі. Порівняй із цим і інший вислів: всяке слово пусте, що якщо речуть, віддадуть про нього слово в день судний. Згадай, що звідси й смерть сталася. Бо, якби дружина не говорила зі змієм про те, про що говорила, якби не прийняла його слів, то й сама не зазнала б шкоди і чоловікові не дала б плоду, і він не скуштував би. Кажу це не для того, щоб звинувачувати мову та вуста, – ні, але нечасне їх вживання, що походить від недбалості розуму. Втім, треба охороняти не тільки вуста, а й думку ще до вуст. Тому й сказав хтось: хто покладе на помисли мої рани, та про мої нерозумності не помилують. Тому й Христос винищує самі внутрішні порочні помисли, коли каже: що возріть на жінку до кожної охоти їй, вже любодійна з нею в своєму серці (). Чи бачиш, як Він не дозволяє виростати і навіть отримувати початок ні хтивості, ні гніву? Бо гнівається на брата, – каже Він, – винний їсти суду (). Чимало служить до безпеки і те, щоб не говорити багато; тому й сказано: від багатослів'я не уникни гріха: щадний же усні розумний будеш ().

Не знаю, звідки увійшла в людей ця хвороба: ми стали балакучі, у нашій душі не тримається нічого. Послухай одного мудреця, який, говорячи, каже: «Чи чув слово, нехай помре з тобою: не вбийся, не розірве тобі». і ще: від імені словесі поболить буй, яка народжує від імені немовляти (). Ми готові на звинувачення, скорі на засудження. Якби ми не зробили жодного іншого зла, то й цього достатньо для того, щоб занапастити нас, ввести в геєну, завдати нам тисячі бід. А щоб ти точніше дізнався про це, послухай пророка, який каже: сидячи на брата свого наклепу (). Але не я, кажеш ти, а інший. Ні ти. Якби ти не говорив, то інший не почув би; а якби й почув, то ти не був би винен у гріху. Недоліки ближніх має мовчати і прикривати, а ти під приводом доброзичливості виставляєш їх на вигляд, робишся якщо не обвинувачем, то оповідачам, балакуном, дурнем. О, сором! Разом з ним ти соромиш себе самого і не відчуваєш? дивись, скільки лих походить звідси: ти гніваєш Бога, засмучуєш ближнього, робиш себе самого винним покаранню! Чи не чув, що Павло говорить про вдовиць? Не точію свята, каже, вчаться обходити будинки, але й блядіві і цікаві, які промовляють яже не личить (). Таким чином навіть і тоді, коли б ти вірив сказаному про свого брата, не слід переказувати, а тим більше, коли не віриш. Про себе ти завжди дбаєш, побоюючись, щоб не бути засудженим від Бога. Бійся ж, щоб не бути тобі засудженим і за балакучість. Ти не можеш сказати: Бог не засудить мене за балакучість; а ця справа є балакучість. Навіщо ти поширюєш слух? Навіщо множиш зло? Воно може занапастити нас. Тому й каже Христос: Не судіть, та не судиме будете. Але ми анітрохи не думаємо про це, і приклад фарисея нас не наводить. Він сказав правду: Нем як цей митар, сказав тоді, коли ніхто не слухав його, і однак засуджений (). Якщо ж він засуджений, висловивши правду і сказавши тоді, коли ніхто не слухав його; то яку муку зазнають ті, які всюди розголошують хибне і таке, в чому самі не впевнені, подібно до балакучих жінок? Чого вони не потерплять? Покладемо ж на уста свої двері та огорожу. Від балакучості походить безліч зол: засмучувалися сімейства, розривалися узи дружби, відбувалися тисячі інших лих. Не намагайся ж, людина, пізнавати те, що стосується ближнього. Але ти балакучий, ти маєш цей недолік? Говори краще про свої справи Богові, і це не буде недоліком, а буде придбанням; говори про свої справи друзям, друзям істинним і справедливим, на яких ти покладаєшся, щоб вони молилися за гріхи твої. Якщо будеш говорити про чужі справи, то не отримаєш ніякої користі, ніякого придбання, але ще матимеш шкоду; а якщо будеш сповідувати свої діла перед Господом, то отримаєш велику нагороду.

Отже, пізнаємо сіті і ходитимемо далі від них; пізнаємо стремнини і не будемо наближатися до них. Ми будемо абсолютно безпечні, якщо уникатимемо не тільки гріхів, але й того, що хоч і здається байдужим, але буває для нас спотиканням до гріха. Так, наприклад, сміх і жартівливі слова не здаються явним гріхом, а ведуть до явного гріха: часто від сміху народжуються погані слова, від поганих слів – ще поганіші справи; часто від слів і сміху – лайка та образа, від лайки та образи – удари та рани, від ран та ударів – смертельні поразки та вбивства. Отже, якщо бажаєш собі добра, тікай ​​не тільки поганих слів і поганих справ, – не тільки ударів, ран та вбивств, – але навіть і тимчасового сміху, навіть і жартівливих слів, бо вони бувають коренем наступних лих. Тому Павло каже: лихослів'я та несамовитість нехай не виходить із уст ваших (); тому що воно, хоч саме собою і здається незначним, але буває для нас причиною великих лих. Уникатимемо не тільки гріхів, а й того, що хоч здається байдужим, проте потроху захоплює нас до цих гріхів. Триматимемося далеко від гріхів. Хочеш бути далеким від поганих слів? – уникай не тільки поганих слів, а й безладного сміху та всякої пожадливості. Хочеш бути далі від убивств? - Бігай лайки. Велика мережа - нестримність мови; їй потрібна й велика вуздечка. Тому й сказав хтось: Мережа міцна чоловікові свої усні, і полониться словами своїх уст. Отже, перш за всіх інших членів стримаємо цю мову, її приборкаємо і виженемо з вуст лайки і лайки, і лихослів'я, і ​​лихослів'я, і ​​злу звичку до присяг.

Навчимося перемагати злого біса. Він зазвичай шкодить нам усіма заходами, але особливо за допомогою мови та вуст. Бо ніякий інший член так не придатний йому для спокуси і смерті нашої, як нестримний язик і неприборкані уста. Звідси походить із нами багато падінь, через це ми впадаємо у тяжкі провини. Пояснюючи, як легко впасти через мову, хтось говорить: багато падоша вістрям меча, але не як падшим мовою (); і, показуючи тяжкість такого падіння, він же додає: намір на землі краще, ніж від мови (). Сенс слів його наступний: краще, каже, впасти і розбити тіло, ніж вимовити таке слово, яке губить нашу душу. І не тільки говорить він про падіння, але й умовляє мати велику уважність, щоб не падати: устам твоїм, каже, сотвори двері та запори (), не те, щоб ми зробили для них двері та запори, але щоб з великою турботливістю відхиляли мову від непристойних слів. І ще в іншому місці пророк, показуючи, що при нашому старанні й перед нашим старанням ми маємо потребу вищої допомоги, щоб утримати всередині цього звіра, і, простягаючи руки до неба, каже: діяння руку мою, жертва вечірня. Поклади Господи на уста мої, і двері огорожі про мої уста (). Також і той, котрого умовляння наведені раніше, ще говорить: хто дасть мені в уста моє сховище і на усні мої печатку розумну (). Чи бачиш, як кожен з них бояться цих падінь, плаче, дає поради і молиться, щоб язик був старанно зберігаємо? Але чому, скажеш, Бог дав нам цей член спочатку, якщо він завдає нам такої шкоди? Тому що він може принести велику користь; і якби ми були обережні, то він приносив би тільки користь і жодної шкоди. Послухай, що говорить той, хто сказав і колишнє: смерть і живіт у руці язика (). І Христос виражає те саме, коли каже: від словес своїх виправдишся і від словес своїх осудишся (). Мова знаходиться всередині між тим і іншим вживанням, а ти - пан його. Так і меч знаходиться на такій самій середині; якщо ти вживаєш його проти ворогів, то він стає спасительним для тебе знаряддям; якщо ж ти завдаси удару самому собі, то причиною поразки буває не властивість заліза, а твоє беззаконня. Так міркуватимемо і про мову; він - меч, що знаходиться на такій середині; вигадуй його для викриття своїх гріхів, а не для завдання удару братові. Для того Бог і обгородив його подвійною стіною, поруч зубів та огорожею губ, щоб він не вимовляв непристойних слів швидко і необачно. Утримуй його за ними; якщо ж він не утримується, то впокоряй його зубами, віддаючи тіло його їм, як катам, і кусаючи його; бо краще йому нині бути покусаним за гріхи, аніж тоді жадати краплини води і, висихаючи, не отримувати полегшення. А він зазвичай робить багато й інших гріхів, коли лихословить, хулить, поганословить, обмовляє, клянеться, порушує клятви.

Чи хочеш знати, як велике зло – говорити сором'язливе і ганебне? Придивися, як червоніють від твого безсоромності ті, хто тебе слухає. Бо що може бути гірше і зневажливіше за людину, яка безсоромно ганьбить? Такі включають себе в розряд скоморохів і розпусних жінок. Але й розпусні жінки мають сорому, ніж ти. Як же ти можеш навчити цнотливість дружину, коли безсоромними словами збуджуєш її йти в розпусту? Краще викидати гнилість з рота, ніж лихослів'я. Якщо в тебе погано пахне з рота, то ти не торкаєшся загальної трапези; але коли душа твоя така смердюча, скажи мені, як ти дерзаєш приступати до Тайн Господніх? Якби хтось, узявши нечисту посудину, поклав її на твоїй трапезі, такого ти, побивши палицями, прогнав би: скажи тепер, невже ти не думаєш прогнівати Бога, коли гидкі всякої нечистої посудини вимовляєш слова на цій трапезі Його? Бо уста наші не трапеза Божа, коли ми долучаємося до таїнства Євхаристії? Та й як може бути інакше? Бо ніщо так не гніває Його, святішого та чистого, як такі слова; ніщо не робить людей такими нахабними і безсоромними, як коли вони говорять і слухають подібні слова; ніщо так легко не розриває нерв цнотливості, як полум'я, що спалахує від таких слів. Бог вклав у вуста твої пахощі, а ти вкладаєш у них слова смердючі всякого трупа і через них вбиваєш саму душу і робить її нечутливою.

І лихослів'я, – каже (апостол Павло), – і буєслів'я, чи блюзнірня, що неподібна, але більше подяка. (). Не вимовляй слів ні жартівливих, ні ганебних і не приводь їх у дію, і ти згасиш полум'я. Що користі сказати жарт? Тільки збудиш нею сміх. Скажи мені, чи шевець візьметься за якусь справу, яка не належить ремеслу його, чи стане купувати якийсь подібний інструмент? Ніяк, тому що чого ми не вживаємо, то нічого для нас не варте. Хай не буде жодного слова бездіяльного, тому що від марнослів'я можна перейти до непристойної розмови. Тепер час не розваги, але плачу, скорбот і ридання. А ти жартуєш? Який боєць, що вийшов на арену, залишає боротьбу з супротивником і вимовляє жарти? Поблизу тебе диявол ходить навкруги, рикаючи, щоб поглинути тебе, все підносить і все звертає на твою голову, задумує, як би вигнати тебе з твого притулку, скрегоче зубами, виє, роздмухує вогонь проти твого порятунку, а ти сидиш і вимовляєш жарти, порожньо і вимовляєш непристойні мови? Чи можеш ти успішно здолати його? Ми бавимося по-дитячому, кохані! Хочеш дізнатися про спосіб життя святих? Послухай, що каже Павло: три роки ніч і день непрестах навчаючи зі сльозами єдиного когожд вас (). Якщо ж він вживав таке піклування про мілетян та ефесян, – не жартома говорив, а зі сльозами викладав вчення, – то що ти скажеш про інших? Послухай, що він говорить і до коринтян: від печалі багато і туги серця написах вам багатьма сльозами (); і ще: хто знемагає, і не знемагаю; хто спокушається і я не розжизаюся (11:29)?! Послухай, що він каже ще в іншому місці, щодня, так би мовити, бажаючи переселитися зі світу: ті, що існують у тілі, зітхаємо (). А ти смієшся і бавишся? Час війни, а ти займаєшся тим, що властиво танцюристам? Хіба ти не знаєш, наскільки багатьом наклепам ми тут наражаємося? Жартуєш і бавишся, кажеш гостроти, збуджуєш сміх і анітрохи не думаєш про справу. Скільки від жартів відбувається клятвопорушень, скільки шкоди, скільки лихослів'я! Нині час війни та битви, чування та неспання, озброєння та приготування до боротьби. Нині зовсім не може бути місця сміху, бо це – час миру. Послухай, що говорить Христос: світ зрадіє, ви ж будете сумні (Ін., 16: 20). Христос розіп'явся на хресті через твої злодії, а ти смієшся? Він зазнав завушення, стільки постраждав через твої лиха і бурю, що охопила тебе, а ти веселишся? І хіба не тим більше ти цим його дратуєш? Але оскільки іншим ця справа здається байдужою і такою, від якої важко вберегтися, то розсудимо трохи про це і покажемо, скільки велике це зло. Ця справа диявола – не дбати про байдужі вчинки. І, по-перше, якби це було й байдуже, і в такому разі не повинно це нехтувати, знаючи, що від цього походить багато лих, які зростають і часто закінчуються перелюбом. А що це не байдуже, видно з вказаного вище. Подивимося, звідки ця порок походить? Чи краще побачимо, який має бути святий? Він повинен бути тихим, лагідним, тужливим, плачучим, скорботним. Отже, хто каже жарти, той не святий. Де мерзенність, там і жарти; де невчасний сміх, там і жарти. Послухай, що каже пророк: робіть Господеві зі страхом, і радійте йому з трепетом. Жартівливість робить душу слабкою, лінивою, млявою; вона збуджує часто сварки та породжує війни. Що ж? Хіба ти не належиш до чоловіків? Залиш же те, що властиве дітям. Тобі не подобається, якщо твій раб говорить на площі щось марне; а ти, називаючи себе рабом Господа, вимовляєш на майдані жарти! Прекрасно, якщо душа тверезна, – її не можна захопити, а розсіяною хто не захопить? Вона буде обдурена сама собою, і не потрібно їй буде підступів та нападів диявола. Багато зол гніздиться в упередженій до жартів душі, велика розсіяність і порожнеча: засмучується порядок, послаблюється благоустрій, зникає страх, відсутня благочестя. У тебе є мова не для того, щоб передражняти іншого, а щоб дякувати Богові.

Поговоримо з вами про уникнення присяг і попросимо вашу любов вжити на це велике старання. Як же не дивно, що слуга не сміє назвати пана свого на ім'я без потреби... а ми ім'я Господа Ангелів вимовляємо скрізь без потреби і з великою недбалістю!

Коли потрібно тобі взяти Євангеліє, ти, вмивши руки, береш його з великою пошаною і благоговінням, з трепетом і страхом, а ім'я Господа Євангелія без потреби скрізь носиш мовою? Чи хочеш знати, як вимовляють ім'я Його гірські Сили, з яким трепетом, з яким жахом, з яким подивом? Видих, – каже (пророк Ісая), Господа Саваота сидяча на престолі високі й звеличення… і серафімі стоячи навкруги Його… і волаю один до одного говорячи: Святий, Святий, Святий Господь Саваот. сповни вся земля слави Його (). Бачиш, з яким страхом, з яким трепетом називають Його вони, коли славословлять і оспівують? А ти іменуєш його з великою недбалістю і в молитвах, і проханнях, коли слід було тремтіти, бути обережним і уважним. А в клятвах, де й зовсім не належало б наводити це чудове ім'я, сплітаєш різні одну з одною божби! І яке буде нам вибачення, яке виправдання, хоч і тисячу разів посилатимемося на звичку? Розповідають про якийсь світський ритор, що він мав дурну звичку, йдучи, безперестанку посмикувати правим плечем, однак переміг цю звичку, став класти на обидва плечі гострі ножі, щоб страхом рани відучити цей член від недоречного руху. Зроби те ж і ти з язиком і замість ножа наклади на нього страх покарання Божого, і вірно матимеш успіх. Бути не може, щоб залишився без успіху той, хто робить це дбайливо та старанно. Тепер ви хвалите слова мої, але, коли виправитеся, ще більше хвалитимете не тільки нас, а й самих себе; станете з великим задоволенням слухати, що говорено буде, і з чистою совістю вимовляти ім'я Бога, Який так береже тебе, що каже: нижче главою своєю кленися (). А ти так зневажаєш Їм, що присягаєшся Його славою! Але що мені, кажеш, робити з тими, хто ставить мене у потребу? В яку це потреба, людина? Нехай всі дізнаються, що ти швидше наважишся все потерпіти, аніж порушити закон Божий, і не примушуватимуть тебе. Не клятва дає людині віру, але свідчення життя, непорочна поведінка і добра про неї слава: багато хто часто надривався присягаючись, - і нікого не переконували, а інші одним нахилом голови набували собі більше віри, ніж ті, що клялися.

Знаючи це, уникатимемо клятв, і уста наші нехай навчаться говорити невпинно «повір!» Це буде у нас основою всякого благочестя, бо мова, навчившись говорити одне це слово, соромиться і червоніє вимовляти сором'язливі й непристойні слова, а якщо й захопиться звичкою, то, маючи багато обвинувачів, знову утримається. Коли хтось побачить, що неприсяжний вимовляє сороміцькі слова, скоро нападе на нього, осміє його і скаже з глузуванням: ти, який при всякому разі кажеш: «повір», не хочеш вимовити клятву, а язик свій зневажаєш соромними словами? Таким чином, примушені присутніми, ми й мимоволі звернемося до благочестя. Що ж, скажеш, якщо буде потрібно присягатися? Там, де закон порушується, немає потреби. І чи можна, скажеш, зовсім не присягатися? - Що говориш? Бог наказав, і ти смієш запитувати: «Чи можна дотриматися закону?» Неможливо не дотриматися його.

Будь-яке слово гнило нехай не виходить з уст ваших (). Яке це слово – гнило? - Те, яке в іншому місці він (апостол Павло) називає словом пустим, лихослів'ям, соромослів'ям, забобонністю, буєслів'ям. Чи бачиш, як він посікає найкоріння гніву: брехня, необдумані промови? Але точку, каже, що є благо до створення віри, нехай дасть благодать тим, хто чує (Ефес., 4: 29), тобто. говори тільки те, що збудує ближнього, але нічого зайвого. Бог дав тобі уста та язик, щоб ти дякував Йому і наставляв ближнього. Якщо ж ти руйнуєш будівлю, то краще мовчати і нічого не казати. Бо й руки художника, призначені для побудови стін, але замість того, хто звикли руйнувати їх, справедливо було б відсікти. Так і Псалмоспівець каже: Господь потребуватиме усні улесливі. Мова – причина всіх лих, або, краще, не мова, а ті, які погано ним користуються. Звідси образи, лихослів'я, хули, пристрасть до задоволень, вбивства, перелюб, злодійство, все народжується звідси. Яким чином, кажуть, звідси вбивства? - Від образливого слова ти прийдеш у гнів, розгніваний, почнеш битися, від бійки недалеко до вбивства. Яким чином перелюб? Тобі скажуть, що така особливо прихильна до тебе, вона відгукується про тебе з відмінного боку; ці слова похитнуть твою твердість, а потім у тебе виникнуть і нечисті побажання.

Тому й сказав Павло: Що є благо. Оскільки слів безліч, то справедливо апостол висловився невизначено, даючи наказ щодо їх вживання і правило, як говорити. Яке правило? Що є… до створення, сказав він. Інакше сказати: говори так, щоб той, хто слухає тебе, був вдячний тобі. Наприклад, твій брат зблудив. Не ганьби його образливими словами, не насміхайся з нього. Ти не завдаси цим нікому користі слухачеві, але рішуче пошкодиш йому, якщо будеш виразити його своїми дотепами. Якщо ж ти умовляєш його, як він повинен чинити, то цим заслуговуєш від нього великої подяки. Якщо ти навчиш його мати благословенні уста, навчиш не злословити, то ти багато чого його навчив і заслужив його подяку. Якщо говоритимеш з ним про каяття, про сором'язливість, про милостиню, все це пом'якшуватиме його душу. За все це він висловить тобі свою подяку. Якщо ж ти збудиш сміх, вимовиш непристойне слово, ще більше - похвалиш порок, то ти все засмутив і занапастив.

Ти, коханий, якщо маєш сказати щось таке, від чого слухач може стати кращим, то не тримай слова під час спасіння; і якщо не маєш нічого такого, але тільки промови порочні та розпусні, то мовчи, щоб не зашкодити ближньому; те слово гнилий, яке не збудує слухача, але ще розбещує його. Якщо ти маєш сказати слово ганебне і смішне, то мовчи, бо й те слово гнило, яке робить більш розсіяними і того, хто говорить, і слухає і в кожному запалює порочні побажання. Як для вогню складають їжу дрова та хмиз, так для порочних побажань – слова. Тому не повинно неодмінно висловлювати все, що ми маємо на думці, але треба намагатися видаляти і з самого розуму порочні побажання і будь-яку ганебну думку. Якщо ж коли непомітним чином ми припустимо у себе нечисті помисли, то ніколи не виводитимемо їх назовні мовою, але пригнічуватимемо їх мовчанням. Якщо ти відчуваєш якесь ганебне побажання, то не вимовляй ганебного слова: цим ти погасиш і побажання. У тебе нечисті думки? Нехай, принаймні, будуть чисті твої уста; не виноси он цього бруду, щоб не завдати шкоди і іншому, і самому собі.

Не кажи: не важливо, якщо я вимовлю погане слово, якщо ображу того чи іншого. Тому це й велике зло, що ти вважаєш його нікчемним. Бо зло, яке вважають незначним, легко залишають зневаженим, а залишене зневаженим воно посилиться; посилившись, воно стає невиліковним. У тебе вуста відбиті Духом.

Згадай, яке перше слово вимовив ти по своєму народженні, згадай про гідність твоїх вуст. Ти називаєш Бога своїм Батьком і водночас ганьбиш свого брата? Подумай про те, чому ти називаєш Бога своїм Батьком. За природою? Але тому ти не міг би назвати Його так. За чесноту? Ні, і не за те. Чому ж? По одному людинолюбству (Божию), за Його благосердям, за його великою милістю. Отже, коли ти називаєш Бога Батьком, то май у думці не тільки те, що ображаючи (свого брата), ти чиниш недостойно цього благородства, але й те, що ти маєш це благородство з благості (Божия). Не осоромлюй свого благородства, яке сам ти отримав з милості, жорстоким поводженням зі своїми братами. Називаєш Бога своїм Отцем і ображаєш свого ближнього! Це не властиве синові Божому! Справа Божого сина – прощати ворогам, молитися за своїх розпинателів, проливати кров за тих, хто його ненавидить. Ось що гідне сина Божого: своїх ворогів, невдячних, злодіїв, безсоромних, підступних зробити своїми братами та спадкоємцями, а не те, щоб своїх братів ображати, начебто якихось невільників.

Помисли, які слова вимовляли уста твої, якою вони удостоюються трапези: помисли, чого вони торкаються, що їдять, яку вживають їжу. Ти думаєш, що, лихословлячи свого брата, ти не робиш важливого злочину? Як же ти називаєш його братом? А якщо він тобі не брат, то як же ти кажеш: Отче наш? Бо слово наше вказує на множинність осіб. Подумай, з ким ти стоїш під час таємнодій? – З херувимами, із серафимами. Серафими не лихословлять, але їхні вуста мають одне лише заняття – славословити і прославляти Бога. Як же прославлятимеш Бога? Як же ти будеш разом з ними говорити «Свят, Свят, Свят» після того, як вимовляв своїми вустами злослів'я? Скажи мені: якби царський посуд, що завжди наповнювався царськими стравами і призначений на таке вживання, хтось із слуг ужив для нечистот, чи посмів би він після цього знову ставити разом з іншими посудинами, що вживалися при царському столі, і цей, наповнений нечистотами ? Зовсім ні. Таке ж і лихослів'я, таке й образа ближнього! Отче наш! і чи одне ти вимовляєш? Вникни і в наступні слова: Ти єси на небесах. Зараз ти сказав: Отче наш, що Ти на небесах, - і ці слова збудили тебе, окрилили твою думку, навіяли, що ти маєш Отця на небесах. Не роби ж нічого, нічого не кажи земного. Вони піднесли тебе до гірського чину, приєднали тебе до небесного лику. Навіщо ж ти скидаєшся додолу? Постанеш перед престолом Божим і вимовляєш лихослів'я! Чи ти не боїшся, що Цар пошанує твій вчинок за образу Себе? Коли раб перед нашими очима завдає ударів іншому рабові і поносить його, то хоча б він робив це і по праву, ми ображаємося цим і приймаємо такий вчинок за образу собі; а ти, поставлений разом із херувимами перед престолом Божим, наважуєшся ганьбити свого брата? Чи бачиш ці святі судини? Вони мають одне призначення; хто ж наважиться вживати їх на інше? А ти – святіший за ці судини, і набагато святіший! Навіщо ж ти опоганюєш себе і брудниш брудом? Стоїш на небесах і віддаєшся лихослів'ю? Живеш з ангелами і віддаєшся лихослів'ю? Чи удостоївся лобизувати Господа і вимовляєш лихослів'я? Бог прикрасив твої вуста стількими ангельськими піснеспівами, удостоїв їх лобзання не ангельського, але переважаюче ангельське, - Свого лобзання і Своїх Обіймів, і ти віддаєшся лихослів'ю? Залиш це, прошу тебе. Така поведінка справляє великі лиха і невластивою для душі християнської. Чи ми не переконали тебе своїми словами, не присоромили? !! У такому разі треба залякати тебе. Послухай же, що говорить Христос: що говорить (брату своєму), начебто, винний їсти геєні огненної (Мф., 5: 22). Отже, якщо Він загрожує геєній тому, хто скаже найлегше з образливих слів, то чого заслуговує той, хто вимовляє більш зухвалі докори? Навчимо свої уста благомовності. Звідси походить велика користь, а від лихослів'я – велика шкода.

Кажу ж вам, бо всяке слово безпричинно коли ще речуть люди, віддадуть про нього слово в день судна (Мт., 12: 36). Святе слово є слово, незрівнянне зі справою, хибне, що дихає наклепом, а також, за поясненням деяких, і порожнє слово, наприклад, збуджує безладний сміх, сором'язливе, безсоромне, непристойне. Бо від словес своїх виправдишся, і від словес своїх осудишся (Мт., 12: 37). Чи бачиш, як невинний суд? Як лагідні вимоги відповіді? Не за промовами іншого, але за твоїми словами Суддя виголосить вирок. Що може бути цього справедливіше? Бо в твоїй владі говорити і не говорити. Тому незлословним треба боятися і тремтіти, а тим, що злословлять, тому що не злословні повинні будуть виправдовуватися в тому, що про них розносяться були недобрі чутки; але злословлячі дадуть відповідь у тому, навіщо вони говорили про інших погано. На них-то впаде вся біда. Отже, тим, хто терпить від злих чуток, нема про що піклуватися, тому що не потрібно від них відповіді в тому, що інші говорили про них погано; але тим, хто говорить погано, треба боятися і тремтіти, бо вони за свою зломовність вимагатимуться до суду. Воістину, це диявольська мережа, це такий гріх, який ніякого не приносить задоволення, а лише одну шкоду. Бо злий скарб збирає в душі своїй зломовець. Отже, будемо тікати цього гріха і не ображатимемо ближніх ні словами, ні справами. Господь не сказав: «якщо ти при народі будеш ганьбити ближнього і спричиниш його перед судилищем, винний будеш», але просто: якщо говоритимеш погано, хоч би й наодинці, і тоді спричиниш найбільше осуд. Якби навіть було істинно те, що ти переказуєш про ближнього, якби ти був цілком у цьому впевнений, і тоді покаратимешся. Бо не за те, що робив інший Бог, буде судити тебе, а за те, що ти говорив. Бо від словес своїх осудишся. Чи не чув, що фарисей говорив правду (про митаря), висловив те, що було всім відомо, і оголосив те, що не було таємницею? І проте ж зазнав жорстокого засудження. Якщо ж і явних гріхів не оголошувати, то тим більше невідомих і недоведених. Той, хто згрішив, має над собою Суддю. Отже, ти не передбачай собі честі, що належить Єдинородному, Якому призначений престол суду.

Тому, благаю, говоритимемо те, що нам пристойно, і нехай святі уста не вимовляють слів, властивих устам безчесним і ганебним. Бо причастя правді до беззаконня, або спілкування світла до теми (2 Кор., 6: 14). Краще, якщо ми, відійшовши від усього непристойного, можемо скористатися обіцяними благами, ніж якщо, займаючись зайвим, занапастимо через це тверезість розуму. Бо людина жартівлива скоро стає лихомовною, а лихослівна здатна до незліченної множини та інших вад. Отже, упорядкувавши ці два душевні стани і підкоривши їх розуму, як слухняних коней, – я розумію хіть і гнів, – поставимо над ними возницею ум, щоб отримати нагороду вищого звання, якою нехай сподобимося всі ми у Христі Ісусі Господі нашому, з Яким Отцю , разом зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віком, амінь.

Чи нешкідливе лихослів'я?

з книги священика Павла Гумерова «Мала»,
виданою Стрітенським монастирем у 2008 р.

(Урок у школі)

Однією з прикмет духовної і культурної катастрофи, що спіткала нас, стало лихослів'я. Якщо раніше матірщина була, головним чином, специфічною мовою злочинців, п'яниць та інших осіб, що опустилися, то тепер мат все глибше проникає у всі соціальні та вікові верстви суспільства, нам все більше намагаються нав'язати, що російська мова взагалі неможлива без мату.

Постараємося показати історичне коріння лихослів'я і розвінчати деякі міфи, що виникли навколо нього.

Почнемо з того, що мат – явище давнє і властиве майже всім народам. Про «гниле слово» писав ще апостол Павло. У IV столітті святитель Іоанн Златоуст говорив: «Якщо хто матюками лається, тоді у Престолу Господнього Матері Божої даний Нею молитовний покрив від людини віднімає і Сама відступає, і який людина матірно обраниться, себе в той день прокляття піддає, ніж мати свою лає і гірко її ображає. З тією людиною не належить нам їсти і пити, аще не відстане від її матюки». Запам'ятаймо ці слова святителя, до них ми ще повернемося.

У чому ж феномен матюки? Чому слова, які в основному позначають медичні терміни, при «перекладі» на матюку стають нецензурним лихослів'ям? Чому вони взагалі застосовуються, часто не за прямим призначенням? У всіх мовах і культурах матюка лексика позначає одне й те саме. Це відносно невелика («брудна дюжина», як кажуть англійці) та замкнута група слів. У цю групу входять найменування частин людського тіла, насамперед геніталій, фізіологічних відправлень, статевого акту та похідні від них слова.

Єпископ Варнава (Бєляєв) пише, що сором'язливість – «спадщина чисто язичницька. Воно цілком коріниться у фалічних культах Стародавнього Сходу, починаючи з глибин сатанинських і темних прірв розпусти на честь Ваала, Астарти та інших і закінчуючи класичними спадкоємцями Хама ». Культи стародавнього Вавилону, землі Ханаанської, в яких практикувалося принесення в жертву немовлят, служіння розпусті, блуду, ритуальна проституція, і дали відповідну термінологію ритуальних заклинань, що лягли в основу матюки.

Вимовляючи нецензурні слова, людина (нехай навіть мимоволі) закликає бісівські сили та бере участь у ізуверському культі. Відомо, що народи, що населяли Ханаан, були завойовані євреями і нещадно винищені за Божим наказом. І це зовсім не незрозуміла жорстокість, а праведний Божий гнів, покарання за жахливе розтління і поклоніння гріху.

Одним з найпоширеніших міфів є твердження про те, що матірщину на Русь занесли монголи та татари. Смішно думати, ніби жили раніше чисті, високоморальні кривичі та родимі, які не знали лихослів'я, а потім прийшли зіпсовані монголи та навчили їх нецензурній лексиці. Ні, коріння лихослів'я - язичницькі заклинання, і на Русі вони були ще до монголів. У східних слов'ян, як і в інших народів, у язичницькі часи існував культ родючості, віра у містичний шлюб землі та неба. На російських язичницьких весіллях співали так звані корильні пісні, в яких містилися ритуальні образи нареченого (щоб не довелося обраниці докоряти його в сімейному житті). За допомогою матюки язичник-слов'янин відлякував також нечисту силу, думаючи, що біси бояться матюків.

Вже після Хрещення Русі за лихослів'я суворо карали. В указі царя Олексія Михайловича 1648 підкреслюється неприпустимість лихослів'я у весільних обрядах: щоб «на шлюбах пісень бісівських не співали і ніяких соромних слів не говорили». Тут же згадується і про святкове лихослів'я: «А в навечір Різдва Христового та Васильєва дня і Богоявлення… щоб піснею бісівських не співали, матюки і всякою непотрібною гавкою не лаялися». Вважалося, що матюкою ображається, по-перше, Мати Божа, по-друге, рідна мати людини і, нарешті, мати-земля.

Існувала уявлення, що матюкова боротьба карається стихійними лихами, нещастями та хворобами. Ще за царів Михайла Федоровича та Олексія Михайловича за лихослів'я карали різками на вулицях. Не зайве згадати, що за нецензурну лайку в громадському місці навіть за Кримінальним кодексом СРСР належало 15 діб арешту.

Ми несемо відповідальність за кожне пусте слово, особливо за погане. Ніщо не минає безслідно, і, ображаючи матір іншої людини, посилаючи прокляття їй самому, ми тим самим накликаємо на себе біду. Згадаймо слова святителя Іоанна Золотоуста: «Яка людина матірно обернеться, себе того дня прокляття піддає».

За сором'язливість Бог подає на людину різні біди, напасті та хвороби. У медицині є рід психічного захворювання (щоправда, погано вивченого), коли людина, можливо, навіть далека від брудної лайки, страждає на незрозумілі напади. Хворий раптом починає мимоволі виригати потоки нецензурної лайки, часто дуже витонченої. Іноді зневажає святих і Бога. Для віруючої людини все очевидно. У духовній практиці це називається одержимістю або біснуванням. Біс, що знаходиться в одержимому, змушує його вимовляти страшні лайки та хулу. З практики відомо, що такого роду біснування може статися через Боже припущення навіть з дітьми.

Дуже часто люди, які перебувають у духовному затьмаренні, чують голоси, які вимовляють потік матюки і богохульства. Неважко здогадатися, кому належать ці голоси. Матерну лайку з давніх-давен називають мовою бісів.

Наведу приклад того, як діє так зване «чорне слово», тобто вирази зі згадкою чорта.

Одна людина дуже любила вживати це слово доречно і не доречно. І ось приходить він якось додому (а посередині кімнати стояв стіл) і бачить, що під столом сидить той, кого він так часто згадував. Чоловік з жахом запитує його: «Навіщо ти прийшов?» Той відповідає: «Адже ти мене сам постійно кличеш». І зник. Це не якась страшилка, а цілком реальна історія.

Як священик, можу навести чимало подібних випадків навіть зі своєї невеликої практики.

Диявол, на жаль, не персонаж фільмів жахів, а реальна сила, яка існує у світі. І людина, яка вживає матюки, погані, чорні слова, сама відчиняє двері своєї душі цій силі.

Звиклий поганословити вже залежить від своєї шкідливої ​​звички. Як каже апостол, чини гріх, раб є гріха. Хто думає, що він незалежний від своєї звички поганословити, хай спробує хоча б два дні не вживати матюки, і зрозуміє, хто в хаті господар. Кинути лаятись не легше, ніж кинути палити. Нещодавно у відомому ростовському салоні краси трапилося НП: звільнилися відразу три жінки-перукарі. Причина полягала в тому, що директор заборонив їм матюкатися на робочому місці. Винести цю заборону молоді жінки були не в змозі.

Крім того, що матюка духовно шкодить, вона культурно збіднює людину. Якщо прибрати з мови іншого сквернослова всі матюги, які найчастіше вживаються для зв'язку слів і не мають жодного сенсу, то ми побачимо, наскільки бідним є його лексикон. Вживаючи погані слова, матюка часто підсвідомо хоче заглушити в собі голос совісті, сором, щоб далі вже було легше робити ганебні вчинки.

Мат опоганює людину, вбиває її душу. У компанії матюків виникає помилковий сором сказати щире, добре слово. Така компанія знущається не лише над словами «кохання», «краса», «добро», «милість», «жалість», вона припиняє можливість відкритого, чистого погляду.

Кожному молодому чоловікові, який вживає матюку, слід поставити собі запитання: чи буде йому приємно, коли його маленькі син або дочка стануть при ньому лаятися матом? В американських сім'ях є дуже цікавий звичай. Коли діти приносять з вулиці лайливі слова і запитують про їхнє значення, то батьки, як правило, роз'яснюють все чесно, але потім в обов'язковому порядку змушують дитину вимити рот з милом, адже мерзенні слова бруднять і свідомість, і душу, і слух, і вимовляє їхній рот. Непогано б і нам запровадити для своїх дітей такий звичай.

Якось ми з дружиною відпочивали в підмосковному селі Феніно. І там зустріли маленького хлопчика, який нещодавно почав говорити. Йому було років зо три. І ось у його нікчемному словниковому запасі вже була матюка. Що буде далі?

Часто молоді люди лаються матом, щоб здатися дорослішими, мужнішими, сильнішими. Чув жарт. Прапорщик звітує солдатам: «Ну що ви матюкаєтеся як діти?» У кожному жарті, як відомо, лише частка жарту.

Підліток, витончено лаючись, хоче приховати свою внутрішню слабкість, інфантильність. І замість того, щоб справою довести, що він уже дорослий, одягає на себе броню грубості та неприступності. Ось який я крутий - і лаюся, і курю, і п'ю. А виглядає смішно та по-дитячому. Тому, хто справді сильний, не потрібно доводити це всьому світу. По-справжньому незалежна людина – не той, хто живе згідно із законом стада: куди все, туди і я. Сильна людина не дозволяє шкідливій звичці панувати над нею. Якщо ви сваритеся в присутності дівчат і самі дозволяєте їм сваритися, які ж ви після цього чоловіки?

Але як же, скажете ви, на телебаченні ми зараз часто чуємо матюки? Не все, що на TV, правильно та добре. Те, що показують, потрібно обов'язково фільтрувати. Сучасне телебачення комерційне, і нічого випадкового там не показуватимуть. Це або реклама (явна чи прихована), або проплачене замовлення. Голова нам дана не лише щоби втикати у вуха MP-3 плеєр, але й щоб думати, аналізувати, а не сліпо за кимось йти. Навіщо нам треба танцювати під дудку тих, хто хоче, щоб ми перетворилися на тупий, обкурений стадо баранів, які жують жуйку попси?

Коли зустрічаєш людину, яка використовує мат, мимоволі замислюєшся: а чи все в неї гаразд із головою? Тому що так часто згадувати в розмовній мові статеві органи та статевий акт може лише хвора, сексуально стурбована людина.

Ігумену Саві (Молчанову), який опікується дуже багато військових, один армійський чин розповів, що він довго не міг позбутися пристрасті лихослів'я. Викоренив він цю звичку в такий спосіб. Як тільки у нього виривалося «гнилий слово», він брав це на замітку, знаходив у казармі зручне містечко та робив 10 поклонів. І порок лихослів'я був зовсім ним залишений. Дуже добре молодим людям наслідувати цей приклад.

Про гріх лихослів'я

Д. Мамонов

«Ніяке слово гнилий нехай не виходить з уст ваших, а тільки добре для науки в вірі ...» ()

Гнилі слова стали нормою в мові народу. Неправду можна почути навіть у сім'ях, і не тільки у спілкуванні між дорослими, але, часом, і в розмові батьків з маленькими дітьми. Причиною для лихослів'я вже не служить роздратування, гнів, але погані, гнилі слова стали частиною повсякденного мовлення, ними часом перекидаються навіть закохані. Це ознака особливої ​​деградації нашої культури, коли знищується будь-яке поняття міри, такту спілкування для людей.

Так не завжди. Це явище набуло масового характеру останнім часом, коли сили темряви, поступово захоплюючи сферу духовного впливу на російський народ, досягли спотворення шляхів розвитку народної душі. Матерна лайка є явним проявом зла в людині. З давніх-давен матірщина в російському народі називається лихослів'ям - від слова скверна.

У словнику Даля, який є результатом глибокого вивчення не книжкової, а саме народної російської мови, сказано: «погана-гидота, гидота, гидота, все мерзенне, гидке, огидне, непотрібне, що мерзить тілесно і духовно, нечистота, бруд і гниль, тління, мертвечина, виверження, кал; сморід, сморід; непотребність, розпуста, моральне розбещення; все богопротивне».

Ось куди ми впали, віддавшись у владу смердючих, гнилих слів.

Серед православних віруючих живе переказ, що Пресвята Діва Богородиця особливо просить у Господа спасіння Росії, бо Росія є Дім Богородиці, один із її спадків на Землі. Але, молячись за православну Росію, Пречиста Діва Марія відмовляється поминати у Своїх молитвах тих, хто поганословить. Богородиця не молиться за тих, хто лається матом. І в російському народі здавна матюків називали богохульниками. Матерна мова є спадщиною язичницьких часів, коли слов'янські племена ще не поєдналися в єдиний російський народ, який створив велику культуру, сформовану православним вихованням.

Тільки Православ'я, перемігши у чотирисотрічній боротьбі (988-1380 рр.) наслідки язичницької моральності, поступово сформувало основи високої культури російського народу, спорудило Святу Русь, яку ми так легко нині забули, впадаючи в сморід та скверну бездуховності.

Згадаймо, що ж Бог дав Росії, і як Творець Всесвіту ставиться до Руської землі і до народу нашого.

Христос не створював римсько-католицької церкви, лютеранства, баптизму, єговізму, кальвінізму та інших вірувань, що відносяться до християнства і незгодних між собою багато в чому.

Ісус Христос, Син Божий, створив одну єдину, неподільну Вселенську Церкву, і вона була цілісною тисячу років. У цій єдиній вселенській Церкві відбулося сім Вселенських Соборів, де все керівництво Церкви (а серед них було чимало святих подвижників, праведників і великих богословів), звільненням Святого Духа сформувало єдиний, непорушний Символ Віри, який коротко виражає суть Християнства. Так було затверджено праву віру, дану нам Самим Господом Ісусом Христом. Церква Христова, створена Його безпосередніми учнями – святими апостолами, була єдиною на землі. Але в одинадцятому столітті від єдиної Христової Церкви відпадає її західна частина, яка змінила Символ Віри і оголосила себе католицькою. Тоді з'являється зрозуміле Православ'я – правильного прославлення Бога, як це було в початковій Церкві, створеній Христом та Апостолами.

Все ж таки інші церкви, вигадані надалі грішними людьми, іменуються неправославними, «не право славлять Бога», інославними. Вони поступово стали дедалі більше несхожі Церкву, створену Самим Христом.

Русь же, з Божої волі, отримала Православ'я. Більше того, саме російському народу Росії Господь доручив стати охоронцем православної віри. Після того, як решта православних країн зрадила Православ'я на Флорентійському соборі 1429 року, підкорившись керівництву римсько-католицької церкви, погодившись на унію, Бог у гніві допустив поневолення цих країн жорстокою турецькою навалою.

З цього часу тільки Русь, государ якої відкинув унію, стала єдиною державою, яка вільно сповідує Православ'я як державну релігію, що формує моральність і культуру народу, сам дух народу, всі його сили та розум.

Ось велика відповідальність Росії перед Богом – збереження Православ'я! Але ролі хранительки істинної Церкви мало супроводжувати прагнення народу до чистоти звичаїв. Так формувалася єдина у світі країна, де народ сам називав свою Батьківщину святою – Свята Русь. (Не існує поняття Свята Англія, Свята Німеччина, Свята Франція чи Свята Італія). Зрозуміло, на Русі були грішники, але ідеалом народу було прагнення святості. І на Святій Русі (якщо не серед усіх, то у переважній більшості народу) укорінялася цнотлива моральність.

Це виявилося й у мові, бо мова є сховище як практичного, а й духовного досвіду народу. Так, на відміну від багатьох інших народів, російський народ у своїй мові відокремлює від загальної норми лайку, слова, які пізніше отримали назву нецензурних.

Сьогоднішній матюка прямо виступає проти культури російського народу.

Не забудемо, що мова дається народу Богом, і тому ще уважніше вдивимось у те, як ставиться Господь до Росії та її народу.

Саме в період після отримання Руссю православної віри у світі відбулися три надзвичайні історичні події, пов'язані з роллю російського народу в долі людства.

У XIII столітті дикі, не знають ні совісті, ні пощади орди Чингісхана та його нащадків прямують Євразійським континентом на завоювання світу. Вони мали намір дійти до «останнього моря», тобто, за тогочасними знаннями географії – повністю захопити Європу. Однак, хоча воїни Батия побували і в Угорщині, і в Італії, вони повернулися, побоявшись залишити у себе за спиною переможену, але не підкорену, могутню Русь. І тут, у Російській землі, судилося згаснути татаро-монгольському нашестю. Русь заслонила собою Європу. Зауважимо, що Русь не могла поставити собі за мету порятунок Європи – це завдання російський народ виконав згідно з Божим задумом.

Підтвердженням тому є ще дві історичні події такого ж значення. Коли атеїст Наполеон, підкоривши пів-Європи, пішов на завоювання миру із заходу на схід, до Індії, він зазнав поразки в Росії.

І, нарешті, сатаніст Гітлер, не менш нелюдське явище, ніж Чингісхан, так само, захопивши та розтоптавши Європу, пішов шляхом Наполеона на захоплення миру. І, незважаючи на те, що його орди дійшли до Москви, до Санкт-Петербурга, до Кавказу і до Волги, Росія, все вистраждавши, залишилася непереможною і розгромила могутнього завойовника.

У чому сенс цих трьох історичних діянь? У всій історії людства лише одна Росія може сказати себе, що їй дано було стати щитом проти світового зла, причому тричі захистив світ від поневолення.

Невже це все випадково? Але навіть матеріалісти визнають, що випадковість є непізнаною потребою. А отці Православної Церкви навчають: «Хто вірить у випадковість, той не вірить у Бога». Євангеліє каже, що жодного, навіть малого птаха, не забуто у Бога ().

Але для того, щоб остаточно переконатися нам в особливій увазі Бога до Росії, згадаймо, яку величезну, багату на світі і найбільшу країну дав нам Господь. На території нашої неосяжної країни ніколи не заходить сонце: якщо у західній частині воно зайшло, то сході вже світить. Згадаймо і те, як легко ми отримали таку величезну землю. Битви невеликого загону Єрмака закінчилися там, де тепер Тобольськ. Решта території – Сибір та Далекий Схід – отримана російською державою як дар Божий, без жодних зусиль: проходили маленькі загони мирних землепрохідців і місцеві народи охоче йшли під руку Білого Царя. І ця територія від Тобольська до Берінгової протоки, дана нам у подарунок, становить дві третини всієї нинішньої Росії.

Ось цій нашій країні, нашому народу, який Бог особливо підкреслив своєю увагою, Творець Всесвіту дав мову рідкісної краси, багатства та виразності.

Адже сила народу виражається і передається як через віру, і через культуру, головним знаряддям якої є народну мову.

Великий Михайло Ломоносов писав: «Карл П'ятий, римський імператор, казав, що ішпанською мовою з Богом, французькою – з друзями, німецькою – з ворогами, італійською – з жіночою статтю говорити пристойно. Але якби він російській мові був вправний, то, звичайно, до того додав би, що їм з усіма цими говорити пристойно, бо знайшов би в ньому пишноту ішпанської, жвавість французької, фортеця німецької, ніжність італійської, крім того, багатство і сильну в зображеннях стислість грецької та латинської мови».

І цю мову спотворюють матюки, замість Бога даного багатства вживаючи жалюгідний наборчик мерзенних, не Богом даних слів, але підказаних одвічним ворогом роду людського. Такі люди свідомо калічать у собі образ Божий – і це початок боговідступництва.

Сьогодні продаються навіть словники матюки. Диявольські сили, які прагнули занапастити Росію, роблять усе, щоб народ наш вчився сам себе оскверняти. Звичка до лихослів'я формує моральний образ людини, заважає її прилученню до культури (навіть якщо вона працює в галузі культури), робить таку людину ненадійною у взаєминах з іншими. На того, хто постійно матюкається, не можна покластися у серйозній справі, – звичка до лихослів'я – ознака духовного та морального розкладання людини. Той, хто легко дозволяє собі нечисту, гнилий мову, без труднощів зважиться і на нечисті справи – це доведено на практиці. Особливо страшно, коли діти виховуються в матерщинному середовищі, коли самі батьки закладають у їхні душі моральний бруд. Такі діти виростають черствими і насамперед байдужими до власних батьків. Коли такі діти виростуть, їм буде важко створити своє сімейне вогнище, де було б затишок, де було б добре їм самим та їхнім дітлахам. Такі діти можуть стати причиною бід для своєї сім'ї та для себе самих.

Характер дитини формується від дитинства до семирічного віку. Світогляд людини (його принципи ставлення до життя, до довкілля, до суспільства) закладаються у шкільному віці. Якщо весь цей період свого життя людина формувалась під впливом брудних слів, вона виросте неповноцінною, з гниллю в душі та в характері.

Батьки! Якщо ви дозволяєте собі розмовляти з дитиною мовою матюки, не дивуйтеся, якщо ваші діти потім опиняться серед злочинців. Ви самі заклали початок їхньої загибелі!

Якщо ми хочемо, щоб наш народ не прогнив, не розсипався безплідним прахом, ми повинні рішуче відмовитися від лихослів'я і берегти так легко нами отриманий великий Божий дар – прекрасну російську мову.

Слово – найбільше знаряддя Бога. «Спочатку було Слово», – каже Євангеліст. Словом Бог створив усе. "І сказав Бог: Нехай буде світло" ().

Слово – знаряддя та людської творчості. Ми просвітлюємо і просвітлюємо слово. А лихослів'ям сіється темрява. Апостол вчить: «Ніяке слово гнилий нехай не виходить з уст ваших, але тільки добре для науки в вірі, щоб воно давало благодать тим, хто слухає» (). Слово має нести благодать – добрі дари, добро, служити настановою у вірі, тобто наближати до Бога, а не віддаляти від Нього.

За словами Христа Спасителя, «за всяке пусте слово люди дадуть відповідь у день Суду» (). Однак гріх лихослів'я набагато важчий за гріх марнослів'я. Отже, і покарання буде набагато важчим!

Коли людина говорить погані, матюки, вона не тільки осквернює, забруднює свої вуста, а й ллє бруд у вуха оточуючих; розбещує їх змістом матюки, наводить на погані думки – сіє зло, навіть коли сам цього не усвідомлює.

Так вироджується моральність народу – з покоління до покоління. Зараз це явище особливо посилилося, тому що дуже багато хто пристрастився до лихослів'я.

Пам'ятай, християнине, що дар слова дано людині насамперед для того, щоб славословити Господа. І самі уста наші, якими має славословити Господа, оскверняються ганьбою.

Слідом за святим хрещенням через помазання освяченим світом на уста хрещеного накладається печатка дарів Святого Духа. Саромовністю ображається Дух Святий, який освятив уста християнина для вживання їх на славу Божу. Поганословлячи, людина відштовхує від себе Дух Божий. Устами християнин приймає Тіло та Кров Христову. Оскверняючи сором'язливістю уста, освячені дотиком до них пречистого Тіла і Крові Христової, ми прогнівляємо Христа Спасителя.

Пам'ятатимемо, що устами своїми ми лобизуємо святий хрест, святі ікони, святі мощі, священні книги євангелії. Засоромимося вимовляти сором'язливі, гнилі слова устами, що освячуються дотиком їх до великих святинь! Необхідно усвідомлювати, що нашу мову чують не тільки люди, яких ми звикли не соромитися, але чують і Ангели, і Сам Господь. Невже не остережемося від лихослів'я, щоб соромною мовою не образити Ангелів, не доставити радість бісам і не гнівити цим Бога?

Вдумаємося, як, бруднюючи в бруді аморальності свою мову, ми осоромлюємо дар Божий велику нашу рідну російську мову. Ми зневажаємо гідність нашого народу і нашу власну гідність. Людина, створена за образом і подобою Божою, добровільно і легковажно сама себе принижує до скотарства. (Хоча, правду сказати, тварини, за своєю природою, не можуть мати таких протиприродних пороків).

У давні часи російські люди усвідомлювали, наскільки гидко лихослів'я, за нього суворо карали. За царів Михайла Федоровича та Олексія Михайловича за лихослів'я покладалося тілесне покарання: на ринках і вулицями ходили переодягнені чиновники зі стрільцями, хапали лайників і тут же, на місці злочину, при народі, для загального навчання карали їх різками.

Для переконливості того, наскільки мерзотний перед Богом гріх лихослів'я, наведемо кілька прикладів явного покарання Божого за зухвале сором'я.

За три версти від села Загарського, Вятського повіту, місця моєї батьківщини, років тридцять тому, у селі Васкінській жив селянин Прокопій. Він так звик лихословити, що робив це при кожному слові, і коли дружина і сусіди говорили йому: «Що це, Проню, ти жодного слова не скажеш без лайки, яка у тебе погана мова, – що ні слово – неодмінно тут і лайка, адже це великий гріх перед Богом!» - «Яка нісенітниця», - казав їм зазвичай Прокопій, - «що за гріх сваритися? Прислів'я каже: Мовою що хоч мілини, тільки рукам волі не давай». Ось убити людину, вкрасти щось, обдурити когось – ось це гріхи; а лаятись – це зовсім не грішно. Я в цьому гріху попу ніколи не каявся, та й каятися не буду». З такими переконаннями він прожив своє життя. Під час тяжкої хвороби, що спіткала його, передчуючи наближення смерті, Прокопій побажав сповідатися і долучитися Святих Тайн. Син його поспішив виконати бажання батька, – поїхав за священиком. Священик негайно вирушив до хворого, але коли він увійшов до нього в будинок, хворий втратив мову і свідомість. Священик почекав деякий час, але, будучи зайнятий іншими требами, наважився поїхати. Коли священик вирушив, хворий прийшов до тями і попросив домашніх знову послати по священика. Священик знову поквапився до нього: але тільки він увійшов до будинку – Прокопій знову впав у непритомність і втратив мову. До цього додалися страшні корчі, і нещасний у тяжких стражданнях у присутності священика віддав дух…

Отже, бідний Прокопій, крім потрібним покаятися в лихослів'ї, втратив можливість принести каяття й інших, усвідомлюваних їм гріхах; а головне – втратив найбільший і необхідний для нашого спасіння дар Божої благості – долучення Святих Тайн. Так тяжок в очах праведного Судді гріх лихослів'я! Взагалі, я помічав, що ті, хто постійно поганословлять, помирають без покаяння і причастя. Так 1881 року помер мешканець села Березовського Орловського повіту Григорій; а 1882 року – селянин села Доронінський Прокопій. (Священик Петро Макаров. Дуже корисний Співрозмовник,вип. 6, 1888 р).

Спочатку своєї сільської пастирської служби я побачив, що мої парафіяни, крім багатьох інших моральних недоліків, особливо заражені були звичкою до лихослів'я. І старі, і малі без найменшого завзяття совісті поганословили постійно і у своїх будинках, і на вулицях. Негайно розпочавши боротьбу з різними пороками своїх пасом, я особливо ополчився проти їхньої лихослів'я. І в храмі, і в школі, і в помешканнях парафіян, і на вуличних зборах тимчасово й тимчасово викривав і бичував цей порок. Результати боротьби далися взнаки: лихослів'я спершу перестало оголошувати вулиці, а потім стало і зовсім зникати. Але ось 2 листопада минулого року, гуляючи своїм садком, я був неприємно здивований і обурений жахливою «матірщиною», що вибухала на дорозі, що пролягає між городами і полями. Наблизившись відразу ж до дороги з метою дізнатися і викрити винуватця, я незабаром побачив хлопця років 16, Василя Матвійовича Лаврова, який бичаючи палицею волів, обсипав їх добірною лихослів'ям. На мої викриття хлопець виправдовувався, що його дратували воли, що повільно тягли бочку з бардою, і що він і радий би не поганословити, та не може порозумітися з собою. Пояснивши гнусність і гріховність лихослів'я, я постарався навіяти хлопцю негайно і назавжди залишити свою погану звичку, щоб не зазнати гніву Божого. Хлопець на мої умовляння належної уваги не звернув і того ж дня зазнав грізного покарання Божого.

Прямуючи з бардою вдруге з винокурного заводу в панську садибу, хлопець, як і раніше, почав обсипати волів ударами і лихослів'ям. Раптом пролунав тріск, бочка лопнула, і кипляча барда обдала хлопця з голови до ніг. Страждання і стогін його почули. Негайно його відправили до лікарні, де пролежав близько трьох місяців. По виході його з лікарні я розмовляв з ним з приводу нещастя, яке спіткало його, яке він сам цілком приписує праведній карі Божій за гріх лихослів'я. (Свящ. Порфирій амфітеатрів. Кормчий, 1905 р.).

На третьому тижні Великого посту 1868 мій парафіянин, селянин села Воскресенське С. І., пішов у свій скирт за соломою. Вітер на той час був надзвичайно сильним. Взявши соломи скільки потрібно, він пішов назад. Але оскільки сильний, поривчастий вітер заважав йому йти, то він за своєю мерзенною звичкою почав лаятись, обурюючись на погоду. Нерозумний і не подумав, що Бог зводить вітер від скарбів Своїх (), зводить море вітром (), що Він і забороняє вітру (). Не думаючи і не розмірковуючи про це, він – Сава, так звали мого парафіянина, – йшов і лаявся. І за цю зухвалу і шалену образу Самого Господа було суворо покарано: не дійшовши до свого дому, він раптово став ним.

Тут зрозумів нещасний лихослівець, що ця раптова німота – кара Божа за лихослів'я, – і з скорботним серцем і сльозами звернувся до Господа Бога зі щирим каяттям у своїх гріхах. (при сповіді я задовольнявся лише рухом нею голови та рук), дав Богу обітницю надалі так не грішити, і премилосердий Господь через двадцять один день (Під час німоти він був цілком здоровий і в повній свідомості)відкрив його уста і він знову почав говорити». (Свящ. «Мандрівник», 1868 р.).

Нещодавно в приході села Нова Ямська слобода Червонослобідського повіту Пензенської губернії зазнав явного покарання Божого один селянин на ім'я Степан Терентійович Шихарьов. Цей нещасний мав звичку у п'яному, а й у тверезому станів всі свої промови постійно супроводжувати поганими словами. Скільки умовлянь і переконань парафіяльний священик не робив Степану, той не залишав своєї звички, і довготерпіння Боже до нього вичерпалося.

Якось Степан був покликаний сусідом на весілля. Тут, випиваючи чарку за чаркою, він став так поганословити, що багато хто вийшов з-за столу, причому одна бабуся помітила Шихареву: «Що ти, годувальнике, робиш! Адже ти їж хліб-сіль, дивись – Бог тебе покарає – подавишся!» – «Мабуть, (така-сяка), не подавлюсь; на ось, дивись!». Сказавши це, Степан схопив шматок яловичини і відправив його до рота. Але тут же звалився він на лаву і, рази два стрепенувшись, віддав дух. Після розтину тіла виявилося, що шматок яловичини застряг у горлі Степана, через що він вмить і помер. ( “Пензенські єпарх. відомості», 1893).

Це було у моєму дитинстві. Пам'ятаю я одного мужика, односельця, на ім'я Димитрій, відмінною рисою якого було постійно, на все село, кричати і лаятись – все одно, чи він іде, чи з ким ще. Щоразу, як тільки почуємо крик із лайкою, то вже знаємо, кому він належить. Я так звик до його крику, що майже вже не звертав на нього уваги і вважав за щось звичайне.

Осінь, пам'ятаю, була тепла і погода була, як улітку. Димитрій йшов молотити хліб біля свого овина, я вийшов надвір пограти з товаришами-однолітками. Але мимоволі я зупинився, почувши крик, хоч і знайомий, але більш звичайний сильний, лютіший лихослів'ям. Хоча Димитрій йшов не дуже близько і, будучи за будинками, не бачив мене, але чомусь цього разу від його лайки на мене напав такий страх, що замість того, щоб іти до однолітків, я поспішав назад до будинку. Потім, трохи повагавшись, я знову вийшов і побачив незвичайну картину: бачу - біжить за село народ, і все з виразом якогось переляку на обличчі. Рухомий цікавістю, хоч і не без страху, пішов і я за всіма біжучими. Усі прямували до овину Димитрія, де встиг зібратися вже чималий натовп народу. Пройти через натовп мені, дитині, не вдалося; і було чимало труднощів дізнатися, що трапилося, – так усі були вражені тим, що сталося… А сталося ось що. Димитрій узяв ланцюг і почав молотити. Але, ударивши ланцюгом разів з десять, зійшов з «долоні» і ліг біля неї ніби для відпочинку. Але ліг, щоб більше не встати, бо душа його раптово розлучилася з тілом, і він став бездиханий.

Так раптово й на віки замовк мову, що глаголала сором'язлива…

Досі не можу без здригання згадувати цього страшного покарання Божого за лихослів'я. І досі не забуваю згадувати про упокій раба Божого Димитрія, жахаючись при думці, що випробувала, і, можливо, відчуває ще нещасна душа його після розлучення від тіла... Бо сказано: «У чому застану, в тому й суджу».

Не менш вражаючим є і інший приклад покарання Божого за лихослів'я.

У цьому ж селі – місці моєї батьківщини – мешкав селянин на ім'я Ксенофонт. Його будинок був при самому в'їзді в село і мав славу корчемницею або, за народним висловом, шинком. Крім того, Ксенофонт із дружиною містив дріб'язкову крамницю, куди траплялося і мені заходити купити дещо. Сам господар не вирізнявся належним благочестям, бо в кімнаті своїй, обвішаній іконами, завжди майже перебував у шапці. Мало того, за словами моєї батьківки, «він був як турка: до церкви не ходив, не говів і не причащався». Лайливих слів особисто я не чув від Ксенофонта, і це, можливо, тому, що дуже мало його бачив; але судячи з нижчеописаної події, звичку цю він, безсумнівно, мав. Якось зайшли до нього односельці за покупками і, бачачи його в шапці і не молячись їсти хліб, помітили, що так християнинові грішно робити. Що ж Ксенофонт? А він, замість виправлення, накинувся на них із майданною лайкою. Але не встиг він закінчити лихослів'я, як спіткала його Божа кара: він раптово повалився на підлогу, будучи вражений паралічем, який скривив йому рота, зробивши майже неможливим прийняття їжі, - відібрав розум, язик і весь лівий бік тіла. Промучившись з тиждень, Ксенофонт помер без покаяння та причастя святих Христових Тайн… (Ієродіакон Іраклій). «Троїцьке слово», 1910 р. №32).

У нашому селі 1886 року помер селянин на ім'я Іван. Жив він у світі понад сімдесят років. На своє нещастя, він мав погану звичку - майже через слово лаятись поганими словами навіть при звичайних розмовах. Перед смертю Іван хворів довго, не менш, здається, року, і весь час хвороби не переставав вимовляти погані, лайливі слова. Дружина Івана, бачачи, що її чоловік перебуває при смерті, запросила священика, щоб сповідати та причастити хворого чоловіка. Священик, прочитавши послідування до сповіді та причастя, почав питати чи перераховувати гріхи Івана, а він, замість відповіді: «Згрішив я Господу Богу», виригав із властивою йому звичкою погані слова. Священик з великим жалем залишив Івана, що вмирає, нерозкаяним грішником.

При виході священика з будинку Івана, сусід, що живе навпроти нього, запитав: «Що, батюшка, сповідав Івана?» Священик, тепер уже покійний, глибоко зітхнувши, сказав, що Іван на запитання, чи він грішний, тільки лається ганебними словами. Мимоволі вигукнеш: «смерть грішників люта»… (Мартир Желобов. «Троїцькі листки», № 53).

Так, смерть грішників люта! Свята Православна Церква знає, що ще до останнього загального Страшного Суду душа кожної вмираючої людини проходить приватний суд – поневіряння, де її катують біси за гріхи, здійснені в земному житті. Ці страшні поневіряння минають ті, хто удостоївся перед смертю причастя Святих Христових Тайн. І як страшно вмерти без покаяння! Адже це дорога до пекла.

Є люди, які думають: погрішу поки що, а потім покаюся. Але ми бачимо чимало прикладів, коли Господь не дає покаяння грішникові, який не збирався у своєму житті боротися з гріхом.

Тут наведено приклади з дореволюційного життя, коли більшість людей було виховано у вірі, і вони були уважні до якості свого життя, боячись осквернитися гріхом і занапастити свою безсмертну душу.

Нині, навпаки, більшість людей легковажно ставиться до потойбіччя, не боячись гнівити Бога, легко відвертається від Церкви, байдуже до молитви і не бажає відмовлятися від своїх гріхів. І серед найпоширеніших гріхів – лихослів'я, що заполонило промову нашого народу.

Так, гріх цей не такий тяжкий, як, наприклад, аборт, розпуста або грабіж. Начебто щось незначне. Але вдумаємося, які результати: людина вмирає без покаяння, не отримує можливості очистити душу перед священиком, і навіть маючи таку можливість не може нею скористатися, бо покараний Богом за гріх лихослів'я.

Пам'ятатимемо, що смертним може бути всякий у свідомості вчинений і при цьому нерозкаяний гріх. Пам'ятатимемо і про те, що лихослів'я – початок шляху до ще більшого зла. Покаємось щиро в цьому мерзенному гріху, щоб не повторити сором'язливу мову ніколи. Ніколи! За жодних обставин, ні з якої причини.

Відкинемо бісівське і приймемо Боже. Якщо апостол Павло каже: «Яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світла з пітьмою? ( Див. Розмови про статуї, горені до антиохіїського народу. Бесіда 8, 4.
Див. Бесіди до Послання (ап. Павла) до Ефесян Бесіда 14, 2–3.
Розмовляю на слова апостола (Павла): але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину (), I .
Див. Бесіди на Послання (ап. Павла) до Ефесян. Бесіда 14, 3-4.
Див. Тлумачення на св. Матвія євангеліста. Розмова 42, 2-3.
Див. Бесіди на Послання (ап. Павла) до Ефесян. Бесіда 17, 3.

Арбітражний суд Свердловської області вирішив, що слово «офігети» є образливим і не може публічно вживатися. Таким чином, було підтверджено правоту управління Федеральної антимонопольної служби (ФАС) по Свердловській області, який заборонив рекламу девелопера з вживанням цього слова. Найкумедніше, що і антимонопольники, і замовник реклами – ТОВ «Інвестторгбуд» – апелювали до висновків фахівців Уральського державного університету ім. А.М. Горького, лише з різних факультетів. І висновки виявилися прямо протилежними.

«Офігети! Від 61 тис. карбованців за квадратний метр. Квартал Зелений Гай. Шейкмана – Народної волі. Нерухомість для бізнесу. Товариство Малишева, 73. ЖБК «Квартал Зелений Гай (1-9)» – так звучав текст реклами, що розміщувалася у пресі та зовнішніх щитах у Єкатеринбурзі. Текст, треба сказати, цілком епігонський: окультурений переспів слогану, що став знаменитим, «Євросєть» – ціни просто о...ть». За який, до речі, компанію Чичваркіна ФАС також карала. Однак цього разу одностайності щодо оцінки спірного слова не було.

матом є лише три слова: специфічні назви чоловічого статевого органу, жіночого статевого органу та їх взаємодії. До матюкової лексики відносяться також варіації цих слів за рахунок суфіксів, приставок, закінчень, а також фрази, що включають специфічну назву сексуальних дій щодо матері. Всі інші слова є лайкою (слова, що мають образливий відтінок щодо адресата) і вульгаризмами (грубими варіантами загальнопоширених слів: як правило, позначень «непристойних» частин тіла, дій і місць)

Але на цей раз думки експертів Уральського держуніверситету розділилися. Фахівці кафедри етики, естетики, теорії та історії культури стали на бік ФАС. «Згідно з експертною думкою, сленгове слово «офігеть» було визнано образливим, що створює непристойні та образливі образи, порівняння, висловлювання і, отже, неприпустиме до використання в рекламі», – наголошується в повідомленні, опублікованому на сайті ФАС. Проте «Інвестторгбуд» теж звернувся за експертизою до Уральського держуніверситету, лише на факультет зв'язків із громадськістю та реклами. Експертиза, проведена завідувачем кафедри мов масової комунікації факультету Оленою Соболєвою, показала, що дієслово «офігіти» не містить у своєму значенні сенсів, пов'язаних із наміром когось образити, і не є образливим. Оскільки коментарів своїм рішенням експерти не дали, можна припустити, що виходили вони з різного розуміння кореня слова: «фіга» у значенні «дулю» (тобто ціни майже безкоштовні) і «фіг» як замінник матюки чоловічого статевого органу. «Голос народу» виявився на боці девелопера: за результатами опитування, проведеного свердловськими антимонопольниками протягом лютого 2009 року на своєму сайті серед споживачів реклами, було встановлено, що 52,28% опитаних вважають допустимим використання в рекламі слова «офігеть», 44,53 % – неприпустимим, 3,19% – запропонували свої варіанти відповідей; 30,69% опитаних вважають цю рекламу образливою, 67,87% – ні, 1,44% – свій варіант відповіді.

Проте ФАС визнала рекламу неприпустимою, і суд погодився з цим рішенням. У принципі антимонопольники вже визнавали неприпустимою рекламу, яка зовсім не містить натяків на матюки: варто згадати, наприклад, рекламу ЦУМу, за яку антимонопольники оштрафували його в 2007 році на 400 тис. рублів: «Хто не в Prada, той лох!» або "Всі люди як люди, а я в Burberry". Але тоді ФАС апелювала до того, що в рекламі використовуються образи дітей, а також проводиться невтішне порівняння соціальних категорій – отже, вона неетична та антипедагогічна.

По темі

Величезна кількість людей з РФ з різних причин досить часто їздять за кордон. За таких поїздок необхідно бути не тільки дуже зібраним, уважним, а й заздалегідь подбати про придбання відповідної страховки, яка допоможе уникнути багатьох можливих неприємностей, проблем.

Ось що дослівно йдеться у законі «Про рекламу»: «У рекламі не допускається використання лайливих слів, непристойних та образливих образів, порівнянь та виразів, у тому числі щодо статі, раси, національності, професії, соціальної категорії, віку, мови людини та громадянина, офіційних державних символів (прапорів, гербів, гімнів), релігійних символів, об'єктів культурної спадщини (пам'ятників історії та культури) народів Російської Федерації, а також об'єктів культурної спадщини, включених до Списку всесвітньої спадщини». Тепер виходить, що будь-яке слово, схоже на мат, може бути оголошено поза законом. І не тільки в рекламі: існує адміністративна та кримінальна відповідальність за нецензурну лайку.

Для відома: ч. 2 статті 130 КК РФ «Образа» передбачає таке покарання: штраф у розмірі до 80 тис. рублів або в розмірі заробітної плати або іншого доходу засудженого за період до шести місяців, або обов'язковими роботами терміном до 180 годин, або виправними роботами терміном до одного року».

Строго кажучи, І якщо говорити про табу на вимову, воно спочатку існувало в культурі тільки на мат. Пояснюють це філологи та історики тим, що адресатом матюків у російській мові є або мається на увазі мати (звідси і сама назва російської обсценной лексики).

Так як у стародавніх слов'ян спорідненість визначалося по матері, а в релігії обожнювалася "Мати - сиру Земля", образу матері - найтяжче. А ось таким словам, як «мудак» чи «курва», наші предки у вимові не відмовляли – їхній перехід у ненормативну лексику стався не раніше ХІХ століття. Зараз на наших очах те саме відбувається зі словами «сука» та «кібель». При цьому цікаво, що перше слово вже табуюється при позначенні жінки, тоді як друге, яке застосовується до чоловіка, звучить швидше грубувато, ніж образливо.

Таких мук немає у франко- та англомовних націй. Так, для французів слово merde є грубим, але не образливим. Американці хоч і мають «брудну дюжину» слів, за вимову яких у пуританських сім'ях досі миють дітям рот із милом, проте не вважають їх табуйованими: слово fuck або відповідний йому жест не вимовляють хіба що герої дитячих фільмів. Італійці можуть скільки завгодно розпинатися про те, як і скільки разів вони використовують когось із сексуальними цілями – табуйована лише згадка при цьому Мадонни. А вже чхатись вважається практично нормою у всіх мовах.

Треба сказати, що мистецтво російського матюку сьогодні практично втрачено широкими шарами. Так, пішло в легенди мистецтво «загинів», авторство яких приписується Петру I: вживання певної кількості матюків і виразів, побудованих певним чином. «Малий матюки» складався з 37 слів, «великий матюк» містив, за різними відомостями, від 260 до 331 слова. За спогадами сучасників, Сергій Єсенін був одним із небагатьох, хто вмів вимовляти як годиться – на єдиному видиху – не лише малий, а й великий «загин». До речі, «загини» містили не лише матюки. У «малий загин», наприклад, входив «їжак кудлатий, проти вовни волохатий». Тобто це був швидше високотехнічний філологічний жарт. Матірові частівки, які співали наступного дня після весілля, і матюки літературні твори також не несли образливого відтінку: перший випадок – це ритуальний оберег, а другий – літературний жарт. Зараз, незважаючи на ходіння анекдотів про перекладачів виступів «дядька Васі» та «нової російської», більшість громадян матюкаються нудно, зло та невинахідливо.

Як це зазвичай і буває, втративши як, російський мат придбав у кількості: евфемізми замість «непристойних» слів застосовуються в багатьох мовах, але тільки в російській цей процес набув сьогодні таких масштабних форм. Можливо, тому, що придумати свій евфемізм російському матюки може кожен: для цього потрібно замінити сам матюк, зберігши інші частини слова. Результат відомий з дитячого анекдоту ще радянського періоду: Вовк, якому наказали замінити мат на назви квітів, одразу придумав слова «загвоздити» і «отсиренить». Легкість утворення евфемізмів та їх комічність призвели до поширення «матозамінників». Тим більше що вживання лайок сприяє не тільки виразу емоцій і відповідно звільнення від стресу (що в Росії, яка переживає вже не першу кризу за останні десятиліття, зовсім не зайве), а й, як з'ясували британські вчені, зменшення болю.

Як правило, евфемізми згодом самі стають табуйованими. Погано те, що в сьогоднішній Росії процес цей йде, по-перше, надто масштабно і швидко, а по-друге, під наглядом чиновників і міліціонерів. При цьому усталеної практики експертизи немає: фахівці з російської мови можуть фразу «Мочі хача» визнати жартівливою, а можуть скаргу блогера «Менти зовсім обурзели» вважати образою. І, як показав свердловський суд, за такої розбіжності перемогу присудять швидше за найсильнішого. Тобто влада.