Виховна година е а Болховітінов. Митрополит Євгеній (Болховітінов)

ЄВГЕН (Євфимія Болховітінов)

Євген (Евеімій Болховітінов) - відомий вчений (1767 - 1837). Народився в сім'ї бідного священика. Навчався в Московській духовній академії, відвідував і університет. Розумовий рух кінця XVIII ст., Центром якого був гурток Н.І. Новикова, зробило помітний на нього вплив. У Воронежі, куди він був призначений викладачем загальної церковної історії, він почав працювати над "Російської історією". Недолік в книгах примусив його залишити цю задачу і взятися за місцеву історію. Сюди відносяться "надгробне слово над труною єпископа Інокентія, з додаванням короткого літописця преосвященних воронезьких" (Москва, 1794), "Повний опис життя преосвященного Тихона" і "Історичне, географічне і економічне опис Воронезької губернії" (1800; капітальна праця, в основу якого покладена маса архівного матеріалу). Крім того, під керівництвом Євгена була написана "Історія воронезької семінарії". У 1800 р Євген приїхав до Петербурга, постригся в ченці і визначено префектом духовної академії і вчителем філософії і красномовства. З приводу підступів єзуїта Грубера, який запропонував Павлу I проект возз'єднання церков, Євген склав "Канонічне успадкування про папську владу в християнській церкві", що зруйнував задуми єзуїта. Розмова з тамбовськими духоборцев, що були у Петербурзі в 1803 р, дав в результаті "Записку з двома духоборцев" ( "Читання Товариства історії та старожитностей Російських", 1871, книга II). Так само "випадково", як і "Записка", складено було Євгеном дуже цінне "Історичне зображення Грузії" (Санкт-Петербург, 1802) - результат бесід з грузинським єпископом Варлаамом і іншими, а також дослідження архівного матеріалу. Євген видав ще "Пам'ятний церковний календар", що містить в собі чимало матеріалу для "Історії російської ієрархії", задуманої Євгеном. У 1804 р Євген був призначений вікарієм новгородським і, користуючись бібліотекою Софійського собору, написав "Історичні розмови про старожитності Великого Новгорода". До того ж часу відносяться: "Загальне хронологічне огляд початку і поширення духовних російських училищ", "Розгляд сповідань духоборческой секти" і "Критичні зауваження на рецензію моравського дворянина Гаке де Гакенштейна", надруковані в журналі "Любитель словесності" (1806, стор. 140 ). Перекладений в Вологду (1808), Євген написав "Загальне введення в історію монастирів греко-російської церкви", "Опис Пекінського монастиря", "Історичне зведення про Вологодської єпархії і про приміських вологодських і устюжских архієреїв", "Про особисті власних іменах у славяно- русів "і статтю" Про старожитності вологодських зирянська "(" Вісник Європи "1813, ч. 70 і 71). У Калузі він продовжував писати "Історію князівства Псковського" (Калуга, 1831), пише про "Літописах стародавнього слов'яно-руського князівства гір. Ізборських" ( "Вітчизняні Записки", 1825, ч. 22, | 61) і "Про російської церковної музики "(для Гейдельберзького професора Тібо), становить" Опис шести псковських монастирів ", посилає в" Сибірський Вісник "виправлену їм" Записку про камчатської місії "(1822, стор. 89) і доповнену історію пекінської місії (1822, ч. 18, стор . 99). Його "Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовного чину", який друкувався спочатку в журналі "Друг Просвітництва" (1805), з'явився окремо в 1818 р, а в 1827 році вийшов у значно виправленому і доповненому вигляді. 2-я частина словника була в 1845 р видана Погодіним під назвою "Словник російських світських письменників". Ці "Словники" не втратили свого значення і до теперішнього часу. У 1822 р Євген був призначений київським митрополитом. Тут складені їм "Опис Києво-Софійського собору" (Київ, 1825), "Опис Києво-Печерської лаври" (1826) і "Київський месяцеслов, з додаванням різних статей до російської історії і київської ієрархії відносяться" (1832). У зв'язку з його давніми заняттями з історії слов'янської Кормчей варта його праця: "Історичний огляд російського законоположення від найдавніших часів до 1824 року", а також стаття "Відомості про Кіріхе, що пропонував питання Нифонта" ( "Записки Товариства історії та старожитностей", 1828 , ч. IV). Він не переставав працювати і над своєю "Історією російської ієрархії", яку виправляв і доповнював на підставі нових матеріалів, знайдених в київських архівах. Розкопки, розпочаті ним у Києві, привели до виявлення фундаменту Десятинної церкви, Золотих воріт і до інших важливих знахідок. Крім праць історичного характеру, Євгену належать ще "Збори повчальних слів" (Київ, 1834), "Пастирське благаючи про щеплення коров'ячої віспи" (Москва, 1811), "Нова латинська абетка", "Міркування про потреби грецької мови для богослов'я" і ін . Євген постійно шукав задоволення своїй жадобі знання і знаходив його всюди. Він вносить наснагу і в свою велике листування з письменниками того часу, абсолютно безкорисливо допомагаючи їм в роботах (наприклад, Державіну). Будучи гарячим противником "вільнодумства", він не визнавав таких письменників, як Вольтер і Монтеск'є, але в той же час висловлювався в тому сенсі, що "батьки церкви нам в фізиці не вчителі", що саме св. Письмо вчить нас "тільки моральної і благочестивої фізики". Нападаючи на захоплення іноземцями, Євген висловлював переконання, що "краще поміщати перекладне, так хороше, ніж інше оригінальне, так несмачне". Історія, на його думку, повинна бути розповіддю, зборами фактів, без суб'єктивного ставлення до них. Такий характер і носять всі праці його; за масою цифр і фактів не видно ні "причин", ні "наслідків", ні духовного життя. До перетворенням духовних училищ на початку XIX ст. і до осіб, що стояли на чолі цих перетворень, Євген ставився негативно. - Пор. Е. Шмурло "Митрополит Євген як вчений" (Санкт-Петербург, 1888); Н. Полєтаєв "Праці митрополита київського Євгенія Болховітінова з історії російської церкви" (Казань, 1899); Д. Сперанський "Вчений діяльність Євгена" ( "Російський Вісник", 1885, | 4, 5 і 6); І. Чистович "Керівні чинники духовної просвіти в першій половині XIX століття" (Санкт-Петербург, 1894); С. Пономарьов "Матеріали для біографії митрополита Євгенія" (в "Працях київської духовної академії", 1867, | 8); Пр. Н. Фаворов "Мова на річних зборах університету св. Володимира" (там же); І. Малишевський "Діяльність митрополита Євгенія в званні голови конференції київської духовної академії" (там же, 1867, | 12); А. Іванівський "Преосвященнік Євген, митрополит Київський і Галицький".

Коротка біографічна енциклопедія. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова і що таке ЄВГЕН (Євфимія Болховітінов) в російській мові в словниках, енциклопедіях і довідниках:

• ЄВГЕН в Довіднику Персонажів і культових об'єктів грецької міфології:
  Флавій Римський імператор в 392-394 рр. Помер 394 р Євген спочатку був граматиком і викладав римську словесність, а потім, покинувши ...
• Євфимія
  Євтимій - чернець Чудова монастиря, учень і друг Єпіфанія Славинецького, який заповідав йому свою бібліотеку, і справщик (коректор) московського ...
• ЄВГЕН в Літературній енциклопедії:
  - герой поеми О.С.Пушкіна «Мідний вершник» (1833), невеликий петербурзький чиновник. У поемі не вказані ні його прізвище, ні вік, ні ...
• ЄВГЕН у Великому енциклопедичному словнику:
  (Елевферий) Булгаріс (1716-1806) грецький православний богослов. Викладав на Афоні і в Константинополі, потім в Німеччині і Росії, де в 1775 ...
• Євфимія у Великій радянській енциклопедії, Вікіпедія:
  У Новгороді: Е. I брадатий (м народження невідомий - помер 1429), церковний і державний діяч, в 1423-29 архієпископ, брав участь у ...
• ЄВГЕН
  Євгеній Савойський, принц каріньянскій, маркграф Салуццо, австр.генераліссімус (1663 - 1736), молодший син принца Е. Моріца Савойского.Оскорбленний відмовою Людовика XIV дати ...
• Болховітінов в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
  (Євген) см. Євген ...
• Євфимія
  Євфимія ЧУДОВСЬКИЙ (? -1705), письменник, перекладач, бібліограф. Учень Єпіфанія Славинецького. Працював над виправленням богослужбових книг на моск. Друкованому дворі (1650-90-і рр.). ...
• Євфимія у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Євфимія Суздальський (1316-1404), чернець Печерського Нижегородського мон. (До тисяча триста п'ятьдесят дві), засновник Спасо-Євфимія мон. в Суздалі (сер. 14 ст.) і Покровського мон. ...
• Євфимія у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Євфимія II Вяжіщского (в миру Іван) (? -1458), архієпископ Новгородський. Обраний в 1429, поставлений в 1434. Керував церк., Гражд., Воєн. стр-вом ...
• ЄВГЕН у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ЕВЃЕНІЙ Савойського (Eugen von Savoyen) (1663-1736), принц, австр. полководець, генералісимус (1 697). У 90-х рр. 17 в. завдав ряд поразок франц. ...
• ЄВГЕН у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ЕВЃЕНІЙ (Елевферий) Булгаріс (1716-1806), грец. богослов. Викладав на Афоні і в Константинополі, потім жив в Німеччині і Росії, де в ...
• ЄВГЕН у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ЕВЃЕНІЙ (в миру Євфимій Ал. Болховітінов) (1767-1837), церк. діяч, історик, археограф, письменник, акад. Петерб. АН. Митрополит Київський і Галицький (з ...
• Болховітінов у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Болховітінов Нік. Нік. (Р. 1930), історик, акад. РАН (1992). Осн. тр. з історії США, міжнар. відносинам і зовн. політиці Росії ...
• Болховітінов у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Болховітінов Е.А., см. Євген ...
• Болховітінов у Великому російському енциклопедичному словнику:
  Болховітінов Вікт. Фёд. (1899-1970), авіаконструктор, генерал-майор инж.-авіація. (1942, з 1951 - инж.-техн.) Служби. Конструктор тяж. бомбардувальника ДБ-А, винищувача з співісними ...
• Болховітінов в Енциклопедії Брокгауза і Ефрона:
  (Євген)? см. Євген ...
• ЄВГЕН в Словнику для розгадування і складання сканвордов:
  Чоловіче ...
• Євфимія
• ЄВГЕН в словнику Синонімів російської мови.
• Євфимія
  Євтимій, (Евфіміевіч, Евфіміевна і Евфімьевіч, ...
• ЄВГЕН в Повному орфографічному словнику російської мови:
  Євген, (Євгенович, Євгенівна і Євгенович, ...
• Євфимія
  Никомидійський (пом. 302), християнський мученик, що постраждав в гоніння імператора Максиміана. Пам'ять в Православній церкві 3 (16) вересня і 28 грудня ...
• Болховітінов в Сучасному тлумачному словнику, енциклопедії:
  Віктор Федорович (1899-1970), російський авіаконструктор, генерал-майор-інженер (1943). Конструктор важкого бомбардувальника ДБ-А, винищувача з співісними гвинтами і ін. - Євтимій ...
• Євгеній (Болховітінов)
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євгеній (Болховітінов) (1767 - 1837), митрополит Київський і Галицький, вчений, церковний історик, археолог. ...
• ЄВГЕН (ЄВГЕН Мерцалов) в Короткої біографічної енциклопедії:
  Євген, в миру Євген Мерцалов - духовний письменник (народився в 1857 р), вихованець Московської духовної академії. Складається єпископом Юр'ївська, вікарієм ...
• Євгеній Онєгін (РОМАН) в Цитатник Wiki:
  Data: 2009-08-22 Time: 15:37:50 Навігація Вікіпедія \u003d Євгеній Онєгін Вікітека \u003d Євгеній Онєгін (Пушкін) Євгеній Онєгін - роман у віршах, названий по імені ...
• Баратинський Євген Абрамович в Цитатник Wiki:
  Data: 2009-01-03 Time: 15:27:31 Навігація Тема \u003d Євген Баратинський Вікіпедія \u003d Баратинський, Євген Абрамович Вікітека \u003d Євген Абрамович Баратинській Вікісховища ...
• Тихонравов Євфимія СЕРГЕЕВИЧ в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Тихонравов Євтимій Сергійович (1881 - 1938), священик, священномученик. Пам'ять 22 січня, ...
• Такаішвілі Євфимія СЕМЕНОВИЧ в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Такаішвілі Євтимій Семенович (1863 - 1953), історик, філолог, археолог, засновник музейної справи в ...
• Погожий ЄВГЕН МИКОЛАЙОВИЧ в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Погожев Євген Миколайович (1870 - 1931), російський публіцист і релігійний письменник, літературний псевдонім - ...
• ПАРФЕНЮК ЄВГЕН СТЕПАНОВИЧ в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Парфенюк Євген Степанович (1921 - 2008), протоієрей. Народився 11 серпня 1921 в ...
• НОВГОРОДСЬКА ЄПАРХІЯ в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Новгородська і Старорусская єпархія Руської Православної Церкви. Єпархіальне управління: Росія, 173000, Великий Новгород, ...
• Євфимія Сянжемського в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій Сянжемського, Вологодський (+ 1465), преподобний. Пам'ять 20 січня, 11 квітня. Народився ...
• Євфимія суздальських в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій Суздальський (1316 - 1404), архімандрит, преподобний. Пам'ять 1 квітня в день ...
• Євфимія Сардійський в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій Сардійський (+ бл. 840), єпископ, священномученик. Пам'ять 26 грудня. Священномученик Євфимій, ...
• Євфимія НОВИЙ, СОЛУНСЬКИЙ в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій Новий, Солунський (+ 889), преподобний. Пам'ять 15 жовтня У миру Микита, був ...
• Євфимія НОВГОРОДСЬКИЙ в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій Новгородський - ім'я кількох осіб. Архіпастирі Новгородські: Євтимій I брадатий (1423 - 1 листопада ...
• Євфимія КАРЕЛЬСЬКА в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій Карельський (+ 1 435), преподобний. Пам'ять 18 квітня. Преподобний Євфимій заснував Карельський Нікольський ...
• Євфимія Дохіарському в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій Дохіарському (+ 990), преподобний. Память 9 листопада Належав до вищої аристократії Східної ...
• Євфимія ВЯЖІЦКІЙ в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій II (Вяжіцкій) (одна тисяча триста дев'яносто шість - 1458), архієпископ Новгородський (+1429 - 1458). Пам'ять 11 марта ...
• Євфимія ВЕЛИКИЙ в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій Великий (+ 473), преподобний. Пам'ять 20 січня. Походив з міста Мелітини в ...
• Євфимія Ватопедська в Православної енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДЕРЕВО". Євтимій Ватопедський (бл. 1275 - тисяча двісті вісімдесят-одна / тисячу двісті вісімдесят п'ять), ігумен, преподобномученик. Пам'ять ...

Чиркова Н.Ю., Шляпникова Е.А. Євгеній Болховітінов - вчений і архієрей // Питання історії. 2000. № 11-12. С. 128-134.

Митрополит Євгеній (Болховітінов) був не тільки високопоставленим ієрархом Російської православної церкви, але користувався за життя значною повагою як громадський діяч і вчений - популяризатор історичних знань. Він співпрацював з "Рум'янцевський" кружком, Н. І. Новіковим, Г. Р. Державіним, вніс помітний вклад у протидію місії єзуїта Грубера в Росії. За його власним визнанням, церковні обов'язки він часом вважав прикрим відволіканням від наукових пошуків. Болховітінов багато займався впорядкуванням місцевих архівів, збиранням і виданням рукописних матеріалів, описом історії окремих місцевостей тощо. Історик М. Н. Погодін так характеризував стан російської історичної науки в кінці XVIII ст .: "Бібліотеки не мали каталогів: джерел ніхто не збирав , не вказував, щоб привести в порядок; літописи не були досліджені, пояснені, навіть видані вченим чином; грамоти лежали розсипані по монастирях і архівів; хронографів ніхто не знав; жодна частина історії не була оброблена - ні історія церкви, ні історія права, ні історія словесності, торгівлі, звичаїв; .. хронологія перепутана; .. археології не було в помині; жодне місто, жодна князівство не мало порядної історії ". У зв'язку з цим наукова діяльність Болховітінова мала величезне значення, і хоча їй були притаманні всі недоліки, пов'язані з недосконалістю тодішньої російської історичної школи, вона підготувала ґрунт для більш серйозних досліджень.
Майбутній вчений і архіпастир народився 18 грудня 1767 року в сім'ї парафіяльного священика Олексія Андрійовича Болховітінова і при хрещенні був названий Евфимием. Ще в ранньому дитинстві у нього проявився хороший музичний слух, і після смерті свого батька, в дев'ятирічному віці він був зарахований в Архієрейський хор, у складі якого в 1783р. брав участь у відспівуванні Тихона Задонського в Задонському монастирі. У 1785г., Закінчивши навчання у Воронезькій духовній семінарії, Євтимій Болховітінов подав прохання Воронезькому єпископу Тихону III про те, щоб йому дозволили навчатися в Московській духовній академії. Треба відзначити, що в той час Московська слов'яно-греко-латинська академія вже перевершила київську і особливо піднялася завдяки заступництву вченого ієрарха митрополита Платона (Левшина), який особисто стежив за ходом навчального процесу.
В академії Болховітінов вивчав повний курс філософії та богослов'я, понад те - грецький і французька мови; разом з тим він відвідував в Московському університеті лекції з загальної моральної філософії і політиці, досвідченої фізики, всесвітньої історії, французького красномовства і німецької мови. Відвідування лекцій чудових професорів університету в поєднанні з вивченням мов дозволило йому не тільки стежити за ходом розвитку європейської науки і літератури, а й стала серйозною підставою для його наукових досліджень.
Становленню наукових інтересів Болховітінова чимало сприяло його знайомство з відомим істориком і археографом, досвідченим архівістом М. М. Бантиш-Каменським, який керував його першими кроками на науковій ниві і, власне, був єдиною історичною школою для молодого вченого. Вплив Бантиш-Каменського на Болховітінова позначилося не тільки в виборі предмета для наукових робіт - історії, а й в характері і напрямку його майбутніх праць: в сумлінному, хоча нерідко і мелочном, підборі фактів, систематизації їх за зовнішніми ознаками, без належної критики та ін . Крім того, у Євфимія Болховітінова склався ще одне коло спілкування. Він досить близько зійшовся з "Дружнім вченим товариством" Н. І. Новікова та став одним з його членів, робив для нього перекази і виконував коректуру перекладних видань. Новиковских суспільство було першої російської просвітницькою організацією, і, можливо, тісні контакти з ним вплинули надалі на погляди Болховітінова.
Після закінчення в 1788 р академії він був направлений в Воронезьку духовну семінарію в якості викладача риторики, грецької мови, курсу грецьких і римських старожитностей, церковної історії та філософії. Слід зазначити, що розуміння значення освіти прийшло в Росію разом з проникненням принципів європейської культури. Процес поширення освіти в великій мірі виявився в руках найбільш освіченої верстви - духовенства. Нужда в фахівцях різних напрямків змусила черпати їх переважно з числа слухачів духовних шкіл і представників духовного стану. Так, проведення катерининської губернської реформи рекрутувало на адміністративну службу тисячі семінаристів. Для народних і медичних шкіл, Московського університету кадри вишукувалися в тому ж середовищі. В результаті, за свідченням історика російської церкви А. В. Карташова, вищі класи Санкт-Петербурзької семінарії в 1788 р практично спорожніли.
У Катерининської епоху самою церквою був узятий курс на поглиблення освіти в духовних навчальних закладах. Болховітінов, будучи спочатку вчителем, а потім префектом і одночасно Павловським протоієреєм, зібрав у Воронезькій семінарії багату бібліотеку, яка включала в себе твори енциклопедистів, сучасні журнали, кращі твори вітчизняної та іноземної літератури. Проявивши себе вмілим викладачем, він читав, крім перерахованих вище дисциплін, ще й церковне красномовство і французьку мову, а також займався влаштуванням урочистих семінарських диспутів, а з 1794 року став виконувати обов'язки ректора. З огляду на заслуги, йому призначили велику платню: вже на самому початку служби він отримував 160 руб. (Середнє платню 50-60руб.), А згодом - 260 і більше.
Окремо варто сказати про так званому Болховітіновський гуртку. На його склад і причини утворення вплинули, зокрема, не складаються стосунки з учителями семінарії. Відбувалося це через те, що Болховітінов вважав їх людьми кістковими і відсталими, а ті в свою чергу недолюблювали його за глузливість. Тому коло його спілкування становили вчителі народних училищ, місцевий лікар і директор повітових училищ - Г. А. Петров. Члени цього гуртка займалися вивченням історії, етнографії, літератури і мистецтва. Саме цьому кружку зобов'язана своїм розвитком місцева друкарня, в 1800 р в ній була надрукована перша історико-краєзнавча книга "Історичне, географічне і економічне опис Воронезької губернії" Болховітінова. Ця праця, заснований на численних архівних матеріалах і рукописних джерелах, дав поштовх вивченню історії Воронезького краю і за кількістю історичних, статистичних та географічних даних довгий час залишався кращим.
У воронезький період Болховітіновим було написано безліч праць на найрізноманітніші теми, серед них: "Нова латинська абетка", "Про властивості і дії повітря", "Про труднощі природного богопізнання", "Міркування про потреби грецької мови для богослов'я і про особливу користь його для російської мови "; крім цього, їм була написана перша біографія святителя Тихона Задонського і безліч інших робіт. Мабуть, в цей же час їм робиться спроба написання "Російської історії", але робота не була закінчена, ймовірно, через брак джерел, і в подальшому Болховітінов вважав за краще займатися історією окремих країв або предметів. Судячи з його листів до друзів, в цей період він обтяжувався своєю самотністю: "Право сам би тепер одружився я, коли б тільки попалася гарна наречена". 4 листопада 1793 року він одружився з дочкою ліпецького купця Расторгуєва Ганною Антонівною і прийняв сан священика. Незважаючи на досить спокійне ставлення до власного шлюбу ( "Про мене не думайте як про одруженого, бо я і сам інколи це забуваю. Дружина у мене не більше чверті години займає в добу"). Раптова смерть його дітей і дружини (в 1798-1799 рр.) Справила на нього гнітюче враження.
За спогадами графа М. Д. Бутурліна, глибока скорбота, якої віддався Болховітінов, спонукала його друзів умовити його прийняти чернецтво. Відгукнувшись на їх умовляння, Болховітінов погодився переїхати в Петербург і там прийняти чернецтво. 9 березня 1800 р. він прийняв постриг під іменем Євгена. Сам обряд постригу Болховітінов сприйняв байдуже і навіть скептично: "На другий день отримано указ з Святійшого Синоду постригти мене. Я було почав відмовлятися брак ні клобука, ні чорної ряси, ні мантії. Але не тут-то було. Все знайшли для мене". І іншому адресату: "9 березня монахи, як павуки, в утреню обплутали мене в чорну рясу, мантію і клобук".
Болховітінов ще довго сумував за Воронежу: "Нудно, тяжко, боляче мені згадувати про Воронежі, але що ж робити", тим більше, що нові посади залишали йому мало часу для заняття наукою. Він був призначений префектом Олександро-Невської духовної академії, де викладав філософію, вища красномовство, церковну історію і богослов'я. Одночасно він був настоятелем Зеленепкого монастиря і був визначений присутнім в Санкт-Петербурзьку консисторію, а в 1802р. названий архімандритом санктпетербургской Сергіївської пустелі.
У зв'язку зі своєю професійною діяльністю Болховітінов пише в 1800г. за дорученням глави Петербурзької єпархії Амвросія (Подобедова) роботу, що має явний публіцистичний запал, - записку "Про незаконність і безпідставність папської влади в християнській церкві". Релігійно теократичні настрою Павла I, викликані переоцінкою власної ролі в справі захисту католиків, підданих гонінням в результаті Французької революції і політики Наполеона, відкрили двері проникненню в Росію католицького впливу. Це виразилося, зокрема, у прийнятті російським імператором титулу магістра Мальтійського ордена і прийомі в Росії єзуїтського ордену. Особливим заступництвом Павла користувався єзуїт Грубер, який активно просував ідею возз'єднання католицтва і православ'я в дусі Флорентійського Собору, що не могло не викликати занепокоєння в церковних колах. Записка Болховітінова була складовою частиною зусиль російських ієрархів з протидії цій ініціативі. У зв'язку з її публікацією у Болховітінова виникли побоювання за власну долю через близькість єзуїтського представника до імператора. Але на положенні Євгенія і Грубера це виступ помітно не відбилося, однак єзуїтський проект все ж не отримав підтримки імператора.
На початку царювання Олександра I питанням, що займало не тільки духовенство, але і все суспільство, перейнятий реформаторським духом, стала реформа освіти. Недоліки духовної освіти і необхідність матеріальної підтримки духовних шкіл були загальновизнаними з часів Катерини. Багато дослідників вказують, що ідея духовно-навчальної реформи була висунута ще в 1803 р саме Євгеном, йому ж митрополит Амвросій доручив розробити проект такої реформи. Болховітінов склав "приречення про перетворення духовних училищ", де переважно розробив навчальну та адміністративні частини проекту, в загальних рисах розглядаючи найбільш принципові моменти; воно стало першим кроком у підготовці реформи.
Євген ратував за скорочення ролі латини, в тому числі в викладанні філософії та богослов'я, а також за надання академічної освіти більш наукового, а не дидактичного, характеру. Академії повинні були, подібно університетам, стати центрами духовних навчальних округів і придбати повноваження з нагляду за духовними школами вищої і нижчому щаблі, а також в області духовної цензури. У цих тезах молодого єпископа поряд з високою оцінкою ролі науки відбився дух реформ, на той час здійснених в світських навчальних закладах. Незважаючи на те, що робота Євгена носила консервативний характер, вона порушила невдоволення противників яких би то не було змін, втім, багато хто висловлював і співчуття проекту. Треба сказати, що згодом проект Євгена потрапив в руки Комітету про вдосконалення духовних училищ і вже звідти, в дуже відмінному від початкового вигляді, перейшов в дійсність.
Євген незважаючи на велику кількість адміністративних обов'язків не залишав наукових занять, знаходячи теми для робіт всюди. У 1802р. він близько зійшовся з архієпископом Варлаамом. З їх вечірніх бесід народилася одна з перших книг про Грузію - "Історичне зображення Грузії в політичному, церковному і навчальному її стані", довгий час служила одним з основних джерел вивчення Грузії як в Росії, так і в Європі. У 1804р. Болховітінов був височайше наданий і миропомазав в чин єпископа Старорусского, вікарія Новгородського. Там, в Новгороді, відкрилася ще одна сторона його діяльності, а саме робота з відшукання, порятунку і збереженню рукописних матеріалів. У своїх листах він часто говорить про те, скільки безцінних рукописів зустрічав він в найнесподіваніших місцях: гниють в якомусь сараї або навіть у дворі під відкритим небом, поваленими купою де-небудь в підвалах або на горищах та ін. Відшукувати він стародавні рукописи і в провінційних монастирях і архівах. Зокрема їм був знайдений оригінал жалуваною грамоти Мстислава Володимировича Юр'єву монастирю.
До новгородському періоду життя Євгена відноситься, мабуть, і одне з найбільш цікавих знайомств його життя - з Г. Р. Державіним. Знайомство відбулося близько 1805р. за посередництва графа Д. І. Хвостова і тривало аж до смерті поета. Митрополит часто відвідував Державіна в його маєтку - Званке. Поет присвятив Болховітінова кілька своїх віршів, саме чудове і велике з них - "Євгену. Життя Званская". Їхнє листування носила не тільки дружній, а й науковий характер. Державін надав Євгену дані для його "Словника російських письменників", а той, у свою чергу, часто консультував поета з історичних питань.
Треба відзначити, що ще в 1801 р граф Хвостов, один з редакторів журналу "Друг освіти", починав займатися збиранням матеріалів для словника російських письменників і згодом, можливо, передав їх Болховітінова, у всякому разі, в паперах останнього знаходяться замітки і матеріали, зроблені рукою Хвостова. У 1804р. Євген отримує пропозицію Хвостова брати участь у виданні "Друга Просвіти", у відповіді він пише: "Пропозиція вашого сіятельства про участь в журналі" Друг Просвітництва "припускаю я охоче і з вдячністю. Обіцяю, якщо не в кожного місяця, то принаймні в два місяці представити вашій сіятельству по одній статті щодо Російської Літературної історії, яку я переважно люблю і для якої маю вже кілька записок ". З цього листа можна зробити висновок, що Євген почав займатися збором матеріалів раніше, ніж надійшла пропозиція графа. Про це свідчить і наступне його лист: "Життя Княжніна виписана з мого словника". У наступних листах до Хвостову Болховітінов сформулював принцип відбору матеріалу: він взяв до уваги в основному вже померлих письменників, часто спираючись на їх власні біографії або свідчення сучасників.
У листопаді того ж року Болховітінов вже пише про свій намір видавати записки про письменників у вигляді словника, друкуючи їх в журналі в алфавітному порядку. Наскільки можна судити з його листів, словник був ще в цей час досить "сирим". Євген часто звертався до Хвостову і іншим особам з проханням про надання біографії тієї чи іншої особи або автобіографії. Деякі біографії він запозичив з "Досвіду історичного словника про російських письменників" Н.И.Новикова (1772р.), Але ці статті були кардинально їм перероблені. Турбуючись про можливі фактичних помилках, Болховітінов віддавав рукопис на попередній перегляд Бантиш-Каменському, тим не менш, з вини поганий коректури, на що Євген неодноразово вказував Хвостову в листах, уникнути численних помилок при друкуванні не вдалося.
Ця обставина згодом вплинуло на відмову Євгена друкуватися в журналі і рішення випустити свою працю окремим виданням. Хвостов кілька разів звертався до нього з пропозицією видати словник окремо в друкарні Московського університету, але Болховітінов відмовився: "Я займуся краще переосмислення і поправкою моїх надрукованих вже помилок і буду з часом видавати особливо свою працю". Пізніше він відправив свою працю під назвою "Словник історичний про письменників Російських і чужоземних, з додаванням багатьох звісток взагалі до наукового, цивільної та церковної історії Російської відносяться" в московське Товариство історії та старожитностей російських, але словник так і не був виданий.
У 1818 р за підтримки графа Н. П. Румянцева видається окремо частину Словника тільки про письменників духовного чину, але цим виданням через огидною недбалості видання залишилися незадоволені і граф, і сам Євген. Румянцев велів навіть знищити великі листи, де зазвичай містився його герб, якщо видання були зобов'язані своєю появою йому. Проте словник був зустрінутий з цікавістю і згодом кілька разів перевидавався. До речі, контакти з Румянцевим не обмежилися для Болховітінова цим прикрим випадком. Пізніше останній брав активну участь в так званому Румянцевської гуртку, який представляв собою неофіційне об'єднання дослідників, найчастіше фанатично захоплених наукою, діяльність яких здебільшого і фінансував Румянцев.
Треба відзначити, що граф Румянцев заслуговує ім'я мецената російської науки. У його гурток, крім Болховітінова, входили такі видатні представники вітчизняної історії, як П. М. Строєв, К. Ф. Калайдович і мн. ін. Але незважаючи на тривалу і велике листування з Румянцевим, Євген стояв осторонь від основних заходів суспільства (ймовірно, позначився вплив з перших невдалих контактів). Тим не менш, протягом багатьох років Болховітінов підтримував постійний зв'язок з гуртком, допомагаючи колегам порадами, забезпечуючи їх інформацією, ідеями, ділячись з ними новими знахідками і ін. Напевно, тому історіографічна традиція незмінно називає Євгенія в числі активних учасників "Румянцевського" кружка. До цього часу Болховітінов стає досить відомим вченим, і різні наукові товариства навперебій пропонують йому вступити в свої ряди. Починаючи з 1805 він обирається почесним членом Московського університету, почесним членом Медико-хірургічної академії, почесним членом петербурзького Товариства любителів наук, словесності і мистецтв, членом петербурзького Товариства бесіди любителів російського слова, членом Товариства історії і старожитностей російських, членом московського Товариства любителів словесності і мн. ін.
У 1813г., Після перебування на посаді Вологодського єпископа (1808 - 1813гг.), Болховітінов був переведений в Калузьку єпархію. Вона була сильно розорена наполеонівським навалою, тому Євгену довелося багато займатися відновленням розорених церков і монастирів, налагодженням церковного управління та ін. І все ж в першу чергу він оглянув місцеву семінарію і бібліотеку, де знайшов багато книг "особливо ... старих". Незабаром за його наполяганням вводиться новий статут семінарії, залучаються вчителі з Санкт-Петербурга. Велика кількість адміністративних турбот відволікало його від наукових праць і, ймовірно, тому Калузька єпархія була єдиною, про історію якої він нічого не писав. В інших же єпархіях, де йому доводилося жити за службовим обов'язком, він сумлінно досліджував місцеві історичні пам'ятки і видавав праці з історії цих місцевостей. Крім уже згадуваного вище опису Воронезької губернії, сюди можна віднести опису Вологодської та Київській єпархій, опису різних монастирів, історії князівства Псковського, роботи "Про старожитності Новгорода", "Про старожитності вологодських і зирянська", "Літопис древнього слов'янського міста Ізборських" і ін.
На особливу увагу заслуговує діяльність Болховітінова в Київській єпархії, митрополитом якої він був призначений в квітні 1822 року. Тут він проявив і свої якості адміністратора і вченого. Він пильно стежив за життям своєї єпархії, вмів вчасно відгукнутися на запити пастви і багато зміг зробити для підняття рівня освіченості місцевого кліру. Також ревно він спостерігав за ходом освіти юнацтва, особисто беручи участь в річних випробуваннях не тільки в семінарії, але і в київських духовних повітових училищах. У всіх навчальних закладах, справами яких він займався, під його безпосереднім керівництвом і при жівейшем участю, студентами були написані серйозні роботи, що стосуються загальної та церковної історії і богословських проблем. Що стосується київської кафедри, то вона відкривала перед ним широке поле діяльності в усіх областях і частинах управління і давала можливість застосувати свої різнобічні здібності і знання. За його наполяганням при київської духовної академії була відкрита Конференція - свого роду вчене співтовариство, яке займалося науково-літературною діяльністю, її головою став Євген. Для заохочення вихованців академії до наукової діяльності їм була заснована стипендія за кращі письмові роботи з російської історії.
Київські давнини, природно, не могли залишитися без уваги митрополита. Євген став справжнім організатором і керівником розкопок Десятинної церкви, по залишках її фундаменту їм було відновлено первісний план будівлі. Знаменитому Софійському Собору присвячена його робота "Опис Києво-Софійського Собору та Київській ієрархії з додаванням різних грамот і виписок, що пояснюють оне, також планів і фасадів Константинопольської і Київської Софійській церков і Ярославового надгробки". З інших робіт з історії єпархії варто відзначити "Історію Києво-Печерської Лаври і її опис", доповнення до цієї праці "Київський месяцеслов, з додаванням різних статей до російської історії і Київської ієрархії відносяться", а також "Про старожитності, знайдених в Києві в 1824 році ".
Одночасно з призначенням митрополитом Болховітінов був також призначений і членом Святійшого Синоду, брав участь в церковній і політичного життя. Зокрема, він безпосередньо брав участь в грудневих подіях 1825 року. Разом з митрополитом петербурзьким Серафимом він виходив на площу до бунтівників із закликами відступити, але зусилля ієрархів не увінчалися успіхом. Болховітінов різко висловлювався в своїх проповідях проти поглядів декабристів, нападаючи зокрема на їх судження про рівність: "У самому неживому царстві матеріального світу в одній речі перед іншою належить якусь перевагу самим Богом. Звідси ж і чому могло б статися рівність між людьми, вряди між собою здається різноманітнішою всіх істот? ". На думку Болховітінова, рівність "не тільки огидно Божому приречення, але самому здоровому розуму, справжнісінькою правоті і користь чоловіків. Бо, по-перше, як можна розсудливо правосуддя порівняти душогубців з покровителем людства, невігласа з мудрим, дармоїда з заслужив, котрий придбав праведно маєток з награбували оне, чесного з безчесним, безбожного з благочестивим? " .
Незважаючи на настільки консервативні, на перший погляд, переконання, для світогляду Євгена були притаманні нестандартність суджень з багатьох проблем, відсутність стереотипів. "Батьки церкви нам у фізиці не вчителі", - говорив він. Можливо, тому і його не оминув караючий меч цензури. Коли Євген в 1813-1815гг. видавав виконаний за його ініціативою переклад "Каталогу" Селл, цензор угледів в цій книзі непорядні судження про православну церкву і зажадав прибрати їх. Знайомство зі звичаями цензури не залишили Болховітінова байдужим, і він неодноразово виступав на захист інших її жертв.
Свій життєвий шлях Болховітінов закінчив на посаді митрополита Київського і Галицького в 1837 році. В опублікованих некрологах відзначалася його невпинна діяльність на користь як церкви, так і науки. Скрізь, де б він не з'являвся, він поспішав привести в порядок місцеві архіви, відшукати і опублікувати невідомі раніше історичні матеріали. Збиранням і первинною обробкою матеріалів Євген вніс величезний внесок в розвиток історичної науки, готуючи основу для наступних за ним поколінь вчених. Багато його власні праці внесли значний вклад в науку. Його словники поклали міцне початок вивченню історії літератури. Крім цього, він залишив помітний слід в таких галузях науки, як загальна і церковна історія, археологія, філологія, філософія, географія і навіть медицина і фізика.
Згідно із заповітом Євгенія Болховітінова, тіло його було поховано в Стрітенському межі Київського Софійського Собору.

Примітки

1. ПОЛЄТАЄВ Н. І. Розробка російської історичної науки в першій половині XIX століття. СПб. 1892 с. 1.
2. КАРТАШОВ А. В. Нариси з історії російської церкви. Т. 2. М. 1992, с. 540.
3. Листи до Селивановская С. І. від 3 серпня і 22 грудня 1793г.- Бібліографічні записки, 1859, N 3, стб. 69, 71.
4. Записки графа Михайла Дмитровича Бутурліна. - Російський архів, 1897, N 2-3, с. 235; Лист до македонців В. І. від 15 березня 1800 року - Там же, 1870, стб. 771; лист до Петрову Г. А. від 12 березня 1800 року - Там же, 1873, стб. 389.
5. Лист до македонців В. І. від 17 лютого 1800 року - Там же, 1870, стб. 769.
6. Листи до Хвостову Д. І. від 17 лютого і 9 березня 1804р. В кн .: Збірник статей, читаних в Відділенні російської мови й словесності Імператорської Академії наук. Т. V. Вип. 1. СПб. 1868 с. 97-98.
7. БИЧКОВ Р. Ф. Про словниках російських письменників митрополита Євгенія. Там же, с. 221; Лист до Хвостову Д. І. від 19 квітня 1805 р Там же, с. 118, 137.
8. Збори повчальних слів. Київ. 1834 ч. 4, с. 21.

ЄВГЕН (в миру Болховітінов Євфимій Олексійович), митрополит Київський і Галицький (1822-37), церковний і громадський діяч, історик, археограф, письменник, перекладач; член Російської академії (1806), почесний член Петербурзької Академії Наук (1826).

Син священика. Навчався у Воронезькій духовній семінарії (1778-84), Слов'яно-греко-латинської академії, одночасно відвідував лекції в Московському університеті (1784-88). Після завершення навчання повернувся до Воронежа (1789), став викладачем, бібліотекарем, а потім ректором Воронезької духовної семінарії; з 1796 року соборний протоієрей в Павловську. У 1799 переїхав до Санкт-Петербург, де прийняв чернецтво, став викладачем риторики та філософії, а також префектом Олександро-Невської духовної академії (1800-03). У 1804 зведений в сан єпископа і призначений вікарієм Новгородським (1804), потім єпископом Вологодським (1808) і Калузьким (1813), архієпископом львівським, ліфляндського і Курляндським (1816-1822), митрополитом Київським і Галицьким (1822); член Синоду. Під час повстання 14.12.1825 закликав «бунтівників» до покірності, а потім брав участь в суді над декабристами.

У роки учнівства в Москві зблизився з гуртком Н. І. Новікова, під впливом якого почав свою літературну діяльність: перекладав переважно французьких авторів (ф. Фенелона, Л. Кокле), писав вірші. Опублікував переклад книги К. Ф. Ноннота «Волтерови помилки» (частини 1-2, 1793), приклавши до видання «Короткий історичний зведення про Волтер і його шляхетних творах», а також прозаїчний переклад поеми А. Поупа «Досвід про людину» ( 1806). Популярність Євгену приніс «Словник російських письменників» (цілком опублікований лише в 1845). Довідник містив статті про життя і діяльності близько 720 світських і духовних авторів, в числі яких були і багато заборонені письменники (Н. І. Новіков, А. Н. Радищев та ін.). Критично Євген відгукувався про сучасну літературу, в тому числі про творчість М. І. Гнєдича і В. А. Жуковського. А. С. Пушкіна він характеризував як «хорошого поета, але поганого сина, родича і громадянина». З високим повагою ставився до М. М. Карамзіним, мав дружні стосунки з Г. Р. Державіним.

Євген - автор першого наукового дослідження про давньоруської музиці «Історичне міркування взагалі про давнє християнському богослужбовому співі і особливо про спів російської церкви, з потрібними примітками на оне ...» (1799). Листуючись з Г. Р. Державіним, відзначав ритмічна своєрідність російських народних пісень (особливо протяжних) в порівнянні з європейською тактовою музикою, в зв'язку з цим критично оцінював їх нотні публікації 18 століття. Був першим біографом композитора М. С. Березовського.

У Санкт-Петербурзі Євген зблизився з Н. П. Румянцевим, був діяльним учасником його гуртка. Керував розкопками в Києві, склав опис Києво-Печерської лаври і древніх монастирів Пскова; був автором праць з історії церкви ( «Історичне дослідження про соборах Російської церкви», 1803), вітчизняної культури ( «Про слов'яно-російських друкарнях», 1813), російського держави ( «Історія князівства Псковського», частини 1-4, 1831); писав богословські твори; відомий роботами в області джерелознавства, археографії та палеографії. Організував гурток молодих різночинців, які захоплювалися політикою, історією, літературою і театром. Похований в Стрітенському прибудові Софійського собору.

Літ .: Пономарьов С. Матеріали для біографії митрополита Євгенія. К., 1867; Іванівський А. Д. Митрополит Київський і Галицький Євгеній (Болховітінов). СПб., 1872; Шмурло Е. Митрополит Євген як вчений. СПб., 1888; Полєтаєв Н. І. Праці митрополита Київського Євгенія Болховітінова з історії російської церкви. Казань, 1889; Карпов С. М. Євгеній Болховітінов, як митрополит Київський. К., 1914; Кононко Е. Н. Болховітінов Є. А. // Словник російських письменників XVIII в. Л., 1988. Вип. 1, Зорін А. Л. Євген // Російські письменники. 1800-1917. М., 1992. Т. 2; Шанський Д. Н. Болховітінов Є. А. // Вітчизняна історія: Енциклопедія. М., 1994. Т. 1.

Л. А. Ольшевська, С. Н. Травників.

(Болховітінов Євфимій Олексійович; 18.12.1767, Воронеж - 23.02.1837, Київ), митр. Київський і Галицький, історик, археограф, бібліограф.

біографія

Рід. в родині священика Іллінської ц. (Після перебудови в 1767-1770 освячена на честь Входу Господнього в Єрусалим). Предки Е. походили з м Болхова, у 2-й пол. XVII ст. значилися дітьми боярськими Острогозького гарнізону, прадід Е. Стефан Федосійович був уже священиком, дід Андрій Стефанович служив в канцелярії Воронезького митр. Пахомія (Шпаковського). У 1776 р Євтимій втратив батька. Мати, яка залишилася з 3 дітьми, віддала його співочим в архієрейський хор воронезького Благовіщенського собору. У 1777 р Е. Болховітінов був зарахований до Воронезької ДС. Влітку 1785 р Воронезький єп. Тихон (Малінін) задовольнив його прохання про переведення в Москву для продовження навчання і забезпечив юнака рекомендаційним листом до митр. Московському Платону (Левшин), ректору Слов'яно-греко-латинської академії. Болховітінов був зарахований слухачем академії, доурую закінчив в 1788 р У вільний час він відвідував лекції в Московському ун-ті, де познайомився з членами літ. гуртка Н. І. Новікова, підробляв коректором у друкарні М. П. Пономарьова. У Москві відбулося знайомство Болховітінова з архівістом і археографом М. М. Бантиш-Каменським, багато в чому визначило наукові інтереси буд. архієрея.

Після повернення в рідне місто Болховітінов в січні. 1789 був призначений викладачем в Воронезьку ДС. У різний час вів курси риторики, франц. мови, грец. і рим. старожитностей, філософії, богослов'я, церковної історії, герменевтики та ін. У 1790 р був призначений префектом семінарії і зав. семінарської б-кою, з метою поповнення к-рій неодноразово їздив в Москву, в 1797 р став начальником відкритої при ДС бурси. Згуртувалися навколо молодого вченого однодумці з середовища формується місцевої інтелігенції склали Болховітіновський гурток, який виступив в 1798 р ініціатором створення губ. друкарні. У 1793 р Болховітінов одружився з дочкою ліпецького купця А. А. Расторгуєва. У 1795 р було задоволено подану ним разом з братом Олексієм в 1791 р прохання про причислення Болховітінова до дворянського стану. 25 березня 1796 р Болховітінов був висвячений в сан пресвітера і зведений в сан протоієрея Спасо-Преображенського собору м Павловська Воронезької губ. із залишенням при семінарії в колишніх посадах, одночасно визначено присутнім у Воронезькій консисторії.

У 1799 р прот. Євтимій овдовів, на той час померли і всі троє його дітей. Завдяки рекомендаційного листа Бантиш-Каменського прот. Євтимій був запрошений С.-Петербурзьким митр. Амвросієм (Подобєдова) в столицю, 3 березня 1800 року визначено префектом, викладачем філософії і вищого красномовства в СПбДА. 9 березня прийняла чернечий постриг з ім'ям Євген в Олександро-Невській лаврі в честь Святої Трійці, 11 березня возведений в сан архімандрита, призначений настоятелем Зеленецький в ім'я Святої Трійці монастиря, 15 березня визначено присутнім в Санкт-Петербурзькій консисторії. 15 сент. 1801 брав участь у коронації імп. Олександра I в Москві, був наданий алмазним наперсним хрестом. 27 Січня. 1802 року призначений архимандритом санкт-петербурзької Троїце-Сергієвої чоловічу пустинь 5 Квітня. став учителем богослов'я в СПбДА, був членом с.-петербурзького комітету благодійності про-ва.

17 Січня. 1804 р Е. був хіротонізований на єпископа Старорусского, вікарія Новгородської єпархії. Е. став одним з авторів реформи системи духовної освіти, проведеної в Росії в 1808-1814 рр. Після обговорення проектів реформи з митр. Амвросієм Е. отримав завдання скласти «приречення про перетворення духовних училищ». Згідно з проектом Е., представленому Олександру I в 1805 р, духовні академії, подібно ун-там, повинні були стати центрами духовних навчальних округів, наділеними функціями книговидання, цензури і нагляду за духовними школами нижчих ступенів. Е. пропонував скоротити курс вивчення латині, надати духовній освіті більш науковий і менш дидактичний характер. За складання «приречення ...» Е. був нагороджений орденом св. Анни 1-го ступеня. Живучи в Варлааміевом Хутинського в честь Преображення Господнього мон-рі, Е. подружився з Г. Р. Державіним, к-рий присвятив йому кілька. творів, в т. ч. вірш «Євгенія. Життя званская », написане в 1807 р, коли Е. гостював у маєтку поета. Листування Є. з Державіним тривала до смерті останнього в 1816 р

24 Січня. 1808 р Е. був призначений на Вологодську кафедру, 19 липня 1813 р.- на Калузьку, 7 февр. 1816 р.- на Псковську кафедру з возведенням у сан архієпископа. У Пскові Е. благословив здійснювати службу в кафедральному Троїцькому соборі в дні смерті місцевошанованих угодників св. кн. Довмонта (Тимофія) і блж. Миколи Саллоса, заснував хресний хід навколо собору з Чирський іконою Божої Матері, майже забутої на той час в Пскові. У 1818 р увійшов до Комісії для складання законів Російської імперії. 24 Січня. 1822 р Е. був визначений на Київську кафедру, 16 березня возведений в сан митрополита, став членом Синоду. У поч. груд. 1824 виїхав до С.-Петербург для присутності в Синоді, 25 февр. 1825 року призначений членом Комісії духовних уччщ і секретного комітету про розкольників. 14 дек. 1825 році разом з С.-Петербурзьким митр. Серафимом (Глаголевскій) на Сенатській пл. звернувся до повсталих військ із закликом скласти зброю. За старанність з небезпекою для життя Е. був нагороджений панагією, оздобленого дорогоцінним камінням, і удостоєний рескрипту імп. Миколи I. Впосл. був призначений членом особливого ради у справах декабристів. Е., як і багато інших. ін. архієреї, був противником створеного в 1813 р в Росії Біблійного товариства (див. Біблійні товариства). За деякий час до 12 Квітня. 1826 він, так само як і митр. Серафим, звернув увагу імп. Миколи I на ту шкоду, к-рий, на його думку, завдавало Біблійне т-во. У тому ж році т-во було закрито. У поч. 1827 р Е. повернувся до Києва, де через 10 років плідної наукової та пастирської діяльності помер. Згідно із заповітом, архієрей був похований в Стрітенському прибудові київського Софійського собору, в стіні за правим криласом. Б-ка Е. (бл. 8,5 тис. Томів, понад 3 тис. Рукописів) була заповідана Софійського собору, консисторії, КДА і Київської ДС.

Наукові праці та твори

Відомо 107 робіт Е. (102 на рус. І 5 на лат. Мовою), з них 85 опубліковані, 22 зберігаються в рукописному вигляді. Першими літ. творами молодого вченого були виконані за дорученням Новикова переклади робіт Л. Кокле, П. Марешаля, Ф. Фенелона, а також примітки, зроблені до перекладу «Короткого опису життя древніх філософів».

У Воронежі під рук. Болховітінова була написана «Історія Воронезької семінарії». Він склав «Конспект вчення, за яким у Воронезькій семінарії лекції преподаваемо бути мають». У верес. 1792 році приступив до роботи над книгою для юнацтва «Російська історія», але не закінчив її через брак книг і джерел і звернувся до краєзнавства. Наукову розробку історії рідного краю Болховітінов почав з написання та опублікування «Слова надгробного преосвященному Інокентію, єпископу Воронезькому ... З додатком короткого літописця преосвященних Воронежських» (М., 1794) і «Повного опису життя преосвященного Тихона» (СПб., 1796). Чи не мав аналогів фундаментальну працю «Історична, географічне і економічне опис Воронезької губернії» (Воронеж, 1800) справив значний вплив на становлення вітчизняного краєзнавства ( «местнографіі»). За словами С. О. Шмідта, Е. «рано визначив для себе основні завдання та форми творчої діяльності історика - виявлення, збереження, введення в науковий обіг джерельної бази науки вітчизняної, особливо церковної, історії (включаючи історію літератури і взагалі писемності), розробка самої методики історичного дослідження і створення праць науково-довідкового призначення »(Шмідт. 2001. С. 12).

У 1800 р митр. Амвросій доручив Є. скласти відповідь на поданий імп. Павлу I ген. єзуїтського ордену Г. Грубером проект з'єднання правосл. і католич. Церков. Результатом роботи стала записка Е. «Про незаконність і безпідставність папської влади в Церкві Христовій». Проект Грубера був відкинутий російською стороною. Бесіда з перебували в С.-Петербурзі Ахталінскім єп. Варлаамом (Еріставі; впосл. Митрополит і Екзарх Грузії) спонукала Е. до написання роботи «Історичне зображення Грузії в політичному, церковному і навчальному її стані» (СПб., 1802). У 1803 р Е. була доручена місіонерська робота серед духоборцев с. Чудова, про що він писав у «Записці про розмову з двома духоборцев» (опубл .: ЧОІДР. 1874. Кн. 4. Від. 5. С. 137-145) і в «Дослідженні сповіді духоборческой секти», схвалених Синодом. У цей період під наглядом Е. був зроблений переклад праці А. Л. Шлецера «Нестор», присвяченого раннього рус. летописанию (1-й т. изд. в 1809). В опублікованому під редакцією А. Щекатова і Л. М. Максимовича «Географічному словнику Російської держави» (М., 1801-1809. 7 ч.) Е. безперечно належить 59 статей.

Перебування Е. в Новгороді ознаменувався вивченням християнізації Новгородської землі, виявленням і порятунком від знищення древнерус. рукописних пам'яток, в т. ч. XI ст. Тут вчений написав «Історичні розмови про старожитності Великого Новгорода» (М., 1808), «Загальне хронологічне огляд початку і поширення духовних російських училищ» і «Критичні зауваження на рецензію моравського дворянина Гаке де Гакенштейна». Розкопки, проведені під рук. Е. в 1807 р у Георгіївського собору Юр'єва новгородського чоловічого монастиря, привели до відкриття стародавнього некрополя. В б-ке новгородського Софійського собору Е. знайшов один з найдавніших вітчизняних пам'яток писемності - пергаменному грамоту Юр'єву мон-рю вів. кн. Київського Мстислава (Феодора) Володимировича і його сина св. кн. Всеволода (Гавриїла) Мстиславича (нині зазвичай датується 1130). Е. зробив повний дипломатикою-палеографический аналіз документа, тим самим ставши одним з родоначальників вітчизняної палеографії та сфрагістики (Примітки на грамоту вів. Кн. Мстислава Володимерович і сина його Всеволода Мстиславича, питомої кн. Новгородського, подаровану новгородському Юр'єву мон-рю // ВЕ . 1818. Ч. 100. № 15/16. С. 201-255; Те ж // Тр. і зап. ОИДР. 1826. Ч. 3. Кн. 1. С. 3-64). У 1813 р з питання про видання цієї роботи в Москві почалася тривала і плідна листування Е. з колекціонером гр. Н. П. Румянцевим. Е. був причетний до археографічної діяльності Румянцевського гуртка, був прихильником видання «зведених» (реконструйованих) древнерус. текстів ( «Повісті временних літ», «Хожения» игум. Данила та ін.).

У Вологді Е. склав, зокрема, «Опис Пекінського монастиря», «Історичні відомості про Вологодської єпархії і про Пермських, Вологодських і Устюжская архієреїв», «Дослідження про особисті власних іменах у славяноруссов» (ВЕ. 1813. Ч. 70. № 13. С. 16-28), «Про старожитності вологодських і зирянська» (Там же. Ч. 71. № 17. С. 27-47) і ін. Е. був ініціатором написання і по суті співавтором виданої в Москві в 1807 -1815 рр. Пензенський єп. Амвросієм (Орнатський) «Історії Російської ієрархії» (6 томів в 7 книгах, 7-й т. НЕ опубл.). Матеріали для цієї праці Е. почав збирати в кін. XVIII ст. в Воронежі, на рубежі XVIII і XIX ст. продовжив у С.-Петербурзі, з 1804 р.- в Новгороді, де і залучив до цієї роботи префекта Новгородської семінарії о. Амвросія. З 1813 р Е. розробляв цю тему в Калузі, де його помічником став В. Г. Анастасевич, впосл. видатний бібліограф. Велика археографічна робота була пророблена в єпархіальних і монастирських архівах (особливо слід виділити період перебування Е. на Вологодської кафедрі, коли він з метою пошуку історичних документів відвідав всі мон-ри своєї єпархії). Багато що було їм запозичена з рукописних (в 1812 згорілих в Москві) «Записок з історії Російської ієрархії» Бантиш-Каменського. Над внесенням поправок і доповнень до «Історію ...» і підготовкою її нового видання Е. продовжував трудитися до кінця своїх днів. Написане Е. в цей же період «Загальне введення в історію монастирів Греко-Російської Церкви» присвячено апології чернецтва, нерідко піддавався нападкам з боку світського суспільства. У 1812 р Е. представив в Російську академію текстологічної дослідження церковнослав. перекладу Свящ. Письма, проте відмічені автором різночитання в слав. списках стали причиною цензурного заборони на публікацію твору.

У Пскові Е., продовжуючи інтенсивну дослідницьку діяльність, заклав основу місцевого краєзнавства працями з історії Ізборських (Літопис древнього славенорус. Княжого р Ізборських // Отеч. Зап. 1825. Ч. 22. № 61. С. 189-250; отд. вид .: СПб., 1825), 6 мон-рей Псковської єпархії (Опис Благовіщенській Нікандрова порожній. Дерпт, 1821; Опис Іоанно-Предтечева псковського мон-ря. Дерпт, 1821; Опис мон-рей Іоанно-Богословського Крипецкого і Різдво-Богородицького Снетогорского: З приб. списку преосвящ. архієреїв львівських. Дерпт, 1821; Опис Псково-Печерського первокл. мон-ря. Дерпт, 1821; Опис Святогорського Успенського мон-ря. Дерпт, 1821) і Пскова. Фундаментальна «Історія князівства Псковського» (в 4 частинах) була завершена начорно в 1818 р, але видана в 1831 р в Києві. У 1-й год. Міститься загальна характеристика історії Псковського князівства і Пскова, в 2-й - відомості про псковських князів, посадниках, тисяцьких, генерал-губернаторах, губернаторах і губ. дворянських ватажків з додатком псковських грамот, в 3-й - історія Псковської церковної ієрархії, в 4-й видано скорочений зведений текст Псковської літописі. При роботі над «Історією князівства Псковського» автор привертав широке коло джерел, в т. Ч., Що не збереглися до наст. часу документи «попівської хати» Пскова. У рукописах Є. є короткий життєпис св. кн. Всеволода (Гавриїла). В результаті проведених в Пскові під рук. Е. розкопок були відкриті древні дерев'яні мостові. \\ Tab

Майже 40 років Е., ведучи листування, присвятив збиранню матеріалів для фундаментального «Словника історичного про колишніх в Росії письменників духовного чину Греко-Російської Церкви». «Словник ...» друкувався спочатку частинами в ж. «Друг освіти», до 1812 був повністю готовий, в 1818 р вийшло його окреме видання, в 1827 р.- 2-е, значно виправлене і доповнене видання. 2-я ч. «Словника ...» була перевидана в 1845 р М. П. Погодіним під назвою «Словник історичний про письменників, російських і чужинців, в Росії оселилися і для росіян що-небудь писали, з додаванням багатьох звісток, взагалі для наукового, цивільної та церковної історії відносяться »(в 2 томах). У «Словник ...» увійшли біографічні відомості про 719 рус. вчених, письменників, композиторів, церковних діячів, викладені Е. на підставі вивчення рукописного матеріалу, консультацій з архівістами, зокрема з К. Ф. Калайдовіч, Бантиш-Каменським. Д. І. Абрамович писав про те, що «з появою« Словника »Євгена почалося в наших університетах систематичне викладання російської літератури».

Очоливши в 1823 р Конференцію КДА, Е. перетворив її в координуючий науковий центр в Києві. Наукова діяльність Є. і його співробітників мала характер комплексних історичних досліджень з використанням допоміжних дисциплін. У 1831 р при КДА було засновано Церковно-археологічне т-во, яке займалося збором, вивченням і збереженням пам'яток старовини. У 1835 р в Києві розпорядженням міністра народної освіти С. С. Уварова був створений Комітет для вишукування старожитностей, куди був введений і Е. За сприяння Е. в 1822-1825 рр. зведено нову будівлю КДА, в 1828-1830 рр.- будівлю Київської ДС.

Уже через дек. років після призначення на Київську кафедру Е. опублікував фундаментальні роботи «Опис Києво-Софійського собору та Київській ієрархії» (К., 1825) і «Опис Києво-Печерської лаври: З додаванням різних грамот і виписок, що пояснюють оне, також планів лаври і обох печер »(К., 1826). У 1824 і 1836 рр. Е. видавав в Києві з власними коментарями «Синопсис» архим. Інокентія (Гізеля). Роблячи архівні розвідки в місцевих мон-рях, Е. виявив багато важливих документів і рукописів, почав складати план стародавнього Києва і його околиць. У Києві, як і в ін. Містах, де Е. був правлячим архієреєм, він організував перші систематичні археологічні розкопки, офіц. початок яких відноситься до 17 Жовтня. 1824 року, коли приступили до пошуків фундаменту Десятинної церкви, виявленого в тому ж році разом із залишками фресок. Звіт про розкопки був опублікований в наступному році (План первісної київської Десятинної церкви з поясненням оного // Отеч. Зап. 1825. Март. Ч. 24. Кн. 59. С. 380-403). 2 Серпня. 1828 р Е. освятив закладку нової Десятинної ц. У 1832 р київський археолог-любитель К. А. Лохвицький, добре зарекомендував себе при перших розкопках, за дорученням Є. справив археологічне дослідження на пагорбі, де, за переказами, поставив хрест ап. Андрій (раніше при Е. була розпочата реставрація ц. Ап. Андрія Первозванного 1767 г.), а також розкопки міського валу на місці колиш. Золотих воріт XI ст., Залишки яких брало в 1750 р були засипані землею. У 1833 р були розкопані залишки храму, к-рий Е. ототожнив з церквою мон-ря св. Ірини XI ст. Е. об'їхав мн. історичні місця Київської губ., склав план її археологічного обстеження.

Е. складався дійсним членом імп. Російської академії (1806), почесним членом АН (1826), почесним членом усіх російських унттов, СПбДА, КДА, численних вчених про-в: с.-петербурзького Об-ва любителів наук, словесності і мистецтв (1810), с. -петербургской «Бесіди любителів російського слова» (1811), московського Об-ва любителів російської словесності (1812), Про-ва історії і старожитностей російських при Московському університеті (1813), Про-ва любителів вітчизняної словесності при Казанському ун-ті (1814), с.-петербурзького Вільного про-ва любителів російської словесності (1818), Королівського копенгагенського про-ва сівши. антикварів (тисяча вісімсот тридцять чотири) і ін. Е. був нагороджений орденами: св. Володимира 2-го ступеня (1814), св. Олександра Невського (1823), ап. Андрія Первозванного (1826). На згадку про Е. у Воронежі з сер. 80-х рр. XX ст. проводяться Болховітіновський читання.

Арх .: НАНУ ОР. Ф. 312; РГАДА. Ф. 1367. 10 од. хр., 1813-1836 рр .; СПбФ ІРІ РАН. Ф. 238, в складі колекції Н. Л. Лихачова, 186 од. хр., 1800-1836 рр .; РНБ ОР. Ф. 542. № 24; Ф. 603. № 303; Ф. 731. № 2068 [лист М. М. Сперанському, 1826] та ін .; РДБ. Ф. 255 (фонд Румянцевих); Каталог особистих арх. фондів вітч. істориків. М., 2007. Вип. 2: 1-я пів. XIX ст. С. 201-203.

Соч .: Нова латинська абетка. М., 1788; Міркування про необхідність грец. яз. для богослов'я і про особливу користь його для російської мови. [М., 1793]. Воронеж, 18002; Іст. міркування взагалі про давнє христ. богослужбовому співі і особливо про спів Рос. Церкви ... з додаванням ін. Короткого міркування про те, що вівтарні прикраси нашої церкви схожі з давніми. Воронеж, 1799; Іст. дослідження про Соборах Рос. Церкви. СПб., 1803 [під псевд. М. Сухоне]; Пам'ятний церк. календар. М., 1803; Церк. календар, або Повний календар. М., 1803; Звістка про перший ріс. посольстві в Японії під начальством поручика А. Лаксмана // Друг освіти. 1804. № 12. С. 249-270 (отд. Изд .: М., 1805); Міркування про книгу, що називається «Православне сповідання віри соборної і апостольської Церкви східної», складеної Київською митр. Петром (Могилою). СПб., 1804 [під псевд. А. Болховского]; Міркування про початок, важливості і він визначає церк. шат. СПб., 1804 [під псевд. К. Кітовіч]; Міркування про соборному діянні, колишньому в Києві в 1157 року на єретика Мартіна. СПб., 1804 [під псевд. І. Лавров]; Іст. міркування про чинах Греко-Російської Церкви. СПб. 1805 [під псевд. Д. Малиновський]; Слово на пам'ять святого отця нашого Микити, єп. і чудотворця Новгородського ...: З додаванням списків новгородських єпархіальних і вікарних преосв. архієреїв. СПб. 1805; Про різних родах присяги у славяноросов // ВЕ. 1813. Ч. 70. № 13. С. 28-39; Про слов'яноруси. друкарнях // Там же. № 14. С. 104-129; Про старовинної слов'яноруси. арифметиці // Там же. Ч. 71. № 17. С. 47-54; Іст. звістка про Максима Греку // Там же. Ч. 72. № 21/22. С. 21-35; [Дві статутні і одна губна грамоти царя Івана Васильовича, з прямуючи. і признаннями на всі три] // Рус. достопам'ятної. 1815. Ч. 1. С. 125-165; Короткий накреслення життя і праць автора книги «Тлумачення Літургії" [І. І. Дмитрівського]. М., 1816; Історичні міркування: 1. Про чинах Греко-Рос. церкви; 2. Про початок важливості і він визначає церк. шат; 3. Про древньому богослужбовому співі; 4. Про подібність вівтарних прикрас нашої церкви з древніми. М., 1817; Про рус. церк. музиці // Отеч. зап. 1821. № 19. Лист. С. 145-157; Про сліди стародавнього грец. м.Херсона. СПб., 1822; Історичний огляд зростав. законоположення // Нов. пам'ятник законів Рос. імперії. СПб., 1825. Ч. 1. С. I-XXVIII (отд. Отт .: СПб., 1826); Про старожитності, знайдених в Києві // Тр. і зап. ОИДР. 1826. Ч. 3. Кн. 1. С. 152-163; Зведення про Кирик, що пропонував питання Нифонта, єп. Новгородському // Тр. і літописи ОИДР. 1828. Т. 4. № 1. С. 122; Київський месяцеслов з додаванням різних статей, до зростав. історії та Київської ієрархії відносяться. К., 1832; Іст. дослідження про ієрархів Російської Церкви. К., 18342; Собр. повчальних слів, в різн. часи і в різн. єпархіях ми Його вам проповідували. К., 1834. 4 ч .; Листи ... до проф. Г. Н. Городчанінову // ЖМПН. 1857. № 4. Від. 7: Новини та суміш. С. 1-23 (від. Отт .: [СПб., 1857]); Біографія Арсенія (Мацеєвича), архиєп. Ростовського і Ярославського. Лпц., +1863; Листи ... Н. Н. Мурзакевич (I), 1834-1837 // Київські ЕВ. 1868. № 10. Від. 2. С. 377-392; Витяги з дружніх листів Євгена (впосл. Митр. Київського) до воронезькому приятелеві його В. І. македонців // РА. 1870. № 4/5. СТБ. 769- 880; Творіння св. батька нашого Кирила, єп. Туровського, з попереднього. нарисом історії Турова і Турівській ієрархії до XIII в. / Изд .: І. І. Малишевський. К., 1880; Про облозі Пскова 1581 р Псков, 1881; Листи ... до В. Г. Анастасевич // РА. 1889. Кн. 2. С. 184-185; Надгробне слово префекта Е. Болховітінова (1790) / Публ .: свящ. С. Звєрєв // БВ. 1896. Т. 2. № 4. С. 24-29; Листи ... до воронезькому купцеві А. С. Страхову / Предисл. і прямуючи .: Е. І. Соколов // Рус. Оглянувши. 1897. № 4. С. 737-774; Духівниця // РА. 1909. № 6. С. 204-206; Листи ... до игум. (Впосл. Архим.) Серафиму (Покровському) (1822-1837) / Повідомл .: Л. С. М [ацеевіч] // ТКДА. 1910. № 7/8. С. 495-528; 1911. № 2. С. 234-258; 1912. № 3. С. 434-463; 1913. № 2. С. 278-310; № 5. С. 74-93; № 11. С. 410-426 (отд. Изд .: К., 1913); Вибранi працi з iсторiï Києва. К., 1995.

Іст .: Кл. Пр. Н. О. Число рукописів митр. Євгенія з Софійській соборної б-ки // ТКДА. 1867. № 12. С. 651-659; Пономарьов С. І. Мат-ли для біографії митр. Євгенія // Там же. № 8. С. 299-323 [Бібліогр.]; Грот Я. До. Листування Євгена з Державіним // СбОРЯС. 1868. Т. 5. Вип. 1. С. 65-87; Листування Євгена з А. І. Ермолаєвим // Там же. С. 22-30; Переписка митр. Київського Євгенія з держ. канцлером гр. Н. П. Румянцевим і деякими ін. Сучасниками (з 1813 по 1825 р включно). Воронеж, 1868-1872. 3 вип .; Високопреосв. Євген, митр. Київський і Галицький: Зб. мат-лов для біографії. СПб., 1871; Думка митр. Євгенія (Болховітінова) про рус. говірками, викладене в приватному листі до покійного акад. П. І. Кеппеном (1 Жовтня. 1820 г.) / Повідомл .: П. К. Сімоні // ІОРЯС. 1896. Т. 1. Кн. 2. С. 396-399.

Літ .: Данський А. А. Нарис життя і вчених праць Євгена, митр. Київського і Галицького // Воронезький літ. зб. Воронеж, 1861. С. 225-245; Малишевський І. І. Діяльність митр. Євгенія в званні голови конференції Київської дух. академії // ТКДА. 1867. № 12. С. 567-650 (отд. Отт .: К., 1868); Бичков А. Ф. Про словниках російських письменників митр. Євгенія // СбОРЯС. 1868. Т. 5. Вип. 1. С. 217-288 (отд. Отт .: СПб., 1868); [Орловський П.] Діяльність митрополита Євгенія з управління Київською єпархією. К., 1868; Читання 18 грудня 1867 року в пам'ять митр. Київського Євгенія // СбОРЯС. 1868. Т. 5. Вип. 1; Іванівський А. Д. Археологічні дослідні. держ. канцлера Н. П. Румянцева і митр. Київського Євгенія. К. Би, 1869; він же. Митр. Київський і Галицький Євгеній (Болховітінов). СПб., 1872; Миколаївський П., свящ. Вчені праці преосв. Євгенія (Болховітінова), митр. Київського, по предмету рус. церк. історії // ХЧ. 1872. № 7. С. 375-430; Сперанський Д. І. Вчений діяльність Євгенія Болховітінова, митр. Київського // РВ. 1885. № 4. С. 517-581; № 5. С. 161-200; № 6. С. 644-705; Шмурло Е. Ф. Євген, митр. Київський: Нарис розвитку його наукового діяльності в зв'язку з біографією // ЖМНП. 1886. квіт. С. 277-344; 1887. червень. С. 307-372; він же . Митр. Євген як вчений: Ранні роки життя, 1767-1804. СПб., 1888; він же. Бібліографічний список літ. праць Київського митр. Євгенія (Болховітінова). СПб., 1888. Вип. 1: 1. Моск. період. 2. Воронезький період. 3. Петербурзький період // Бібліограф. 1887. № 8/9. С. 89-95; № 12. С. 122-126; 1888. № 1. С. 20-29; № 2. С. 75-86; № 4. С. 175-184; № 5/6. С. 224-240; Полєтаєв Н. І. Праці митр. Київського Євгенія (Болховітінова) з історії Рус. Церкви. Каз., 1889; Зміїв Л. Ф. До родоводу митр. Євгенія (Болховітінова) // СбОРЯС. 1893. Т. 55. С. VI-XII; Пам'яті митр. Євгенія (Болховітінова): 1837-1912. Воронеж, 1912; Титов Ф. І., Прот. Пам'яті високопреосв. Євгенія, бувши. митр. Київського і Галицького. К., 1912; Карпов С. М. Євгеній (Болховітінов), як митр. Київський. К., 1914; Абрамович Д. І. Пам'яті митр. Євгенія (Болховітінова) // ІА. 1919. Кн. 1. С. 190-223 [Бібліогр.]; Шарадзе Г. С. Євгеній Болховітінов - перший рус. руствелолог: Нарис з історії руствелологіі. Тбілісі, 1978 (на рус. І вантаж. Яз.); Козлов В. П. Колумби ріс. старожитностей. М., 19852 (по указ.); Євтимій Олексійович Болховітінов та його творча спадщина: Тез. доп. конф. Воронеж, 1992; Зорін А. Л. Євгеній (Болховітінов) // Рус. письменники, 1800-1917: біогр. слів. М., 1992. Т. 2. С. 207-209; Митр. Євген: Життя і творчість: 8-е Болховітіновський читання: Зб. ст. Воронеж, 1993; Е. А. Болховітінов: Ієрарх Церкви, вчений, просвітитель: 10-е Болховітіновський чт. Воронеж, 1996; Руковіціна Е. Е. Бiбліотека i архiв митр. Євгенiя (Є. O. Болховiтiнова): Дис. К., 1996; Рус. письменники-богослови: Біобібліогр. указ. М., 1997. Вип. 1: Історики Церкви. С. 41-53 [Бібліогр.]; Митр. Євген (Е. А. Болховітінов, 1767-1837): Життя і творчість: енциклопедії. слів. Воронеж, 1998; Акіньшин А. Н. Воронезький коло спілкування Е. А. Болховітінова // З історії Воронезького краю: Зб. ст. Воронеж, 2000. Вип. 8. С. 44-56; Шмідт С. О. Є. А. Болховітінов та становлення науки ріс. історії // Там же. 2001. Вип. 9. С. 4-15; Казакова Л. А. Євтимій Олексійович Болховітінов // Псковський край в літературі. Псков, 2003. С. 117-120; Болховітінов - видатний вчений ХVIII-ХIХ ст .: Исслед. і мат-ли. Воронеж, 2004.

Е. П. Р.

іконографія

Е. включає чимало живописних і графічних портретів, що відносяться в основному до часу його перебування на Київській кафедрі. Найбільш раннім, що відобразили Е. в порівняно молодому віці, в період його служіння в Вологодської єпархії, є поясний портрет на полотні 1-й пол. XIX ст. (ВГІАХМЗ), що походить з Димитриева Прилуцького мон-ря. Зображення належить до переводила, який представляє ієрарха впівоберта вліво, з русявим волоссям і невеликою кучерявою бородою, в досить рідкісному вбранні - в архієрейській мантії, омофор і митрі, з панагією, хрестом та орденом св. Анни на грудях, в правій руці - жезл з навершием у вигляді палиці, на сулоке вишитий вензель Е (єп. Євген). В іконографії Е. цей тип облачення практично не зустрічається, поступившись місцем «кабінетного» варіанту. Через відсутність підпису пам'ятник вважався портретом невідомого архієрея, проте риси обличчя зображеного повністю збігаються із зовнішністю Е. на гравюрі 1816 р роботи А. А. Осипова

До невідомому оригіналу сходять і численні поясні зображення ієрарха «київського» ізводу 20-х рр. XIX - поч. XX ст. із зібрань НКПІКЗ (11 полотен), ДІМ та ін. Е. представлений старцем з сивою бородою середньої величини, в робочому кабінеті біля столу, впівоберта вправо, у синій рясі і білому клобуку з хрестом, з панагією, наперсним хрестом і численними нагородами - орденами ап. Андрія Первозванного, св. Олександра Невського, св. Володимира, св. Анни і орденськими зірками, в лівій руці чотки. Відповідно до академічної портретної традицією він зображений на фоні колони із зеленою драпіруванням, в лівому верхньому кутку - пейзаж з видом Києво-Печерської лаври з боку Дніпра, праворуч - полку з книгами, на к-рій варто митра. Напис на звороті портрета, що відбувається з Голосіївської порожній. (НКПІКЗ), вказує не тільки дату, але і час смерті Є. ( «... в 9ть часов'»), що дає підставу вважати твір прижиттєвим, а текст - доданим незабаром після смерті митрополита.

Портрет використовувався в якості зразка художниками, які виконували і точні копії, і спрощені репліки із зображенням тільки фігури Е. (див., Напр .: «I монастир тієї подiбній неба». К., 2005. С. 146). Серед списків є мініатюра на роговий пластині (12,8 × 8,2 см), виконана архієп. Анатолієм (Мартиновський) (НКПІКЗ). Подібний портрет був написаний для Російської імператорської академії, дійсним членом к-рій був Е., в рік його смерті худож. А. А. Калашниковим з оригіналу, який перебував в архієрейському будинку при соборі Св. Софії в Києві (Ровинський. Словник гравірованих портретів. Т. 4. Стб. 255, 258, 293; Рос. Портрети XVIII і XIX ст .: Изд. Вів . кн. Миколи Михайловича Романова / Відп. ред .: С. А. Нікітін. М., 2000р. Т. 4. С. 61, 296-299. № 71). На копії, що зберігається в наст. час в зборах музею ИРЛИ (ПД), митрополит відображений за роботою, з пером у руці. Літографія ок. 1835 р А. Мошарского по рис. Калашникова (ДІМ), випущена в складі портретів членів імп. Російської академії (Ровинський. Словник гравірованих портретів. Т. 4. Стб. 110-111), являє спрощений варіант, без деталей обстановки.

Існують посмертні живописні портрети Е. ін. Іконографії, напр. його покоління фронтальне зображення в архієрейській мантії і клобуці, з благословляючою правицею і архієрейським жезлом з сулоком в лівій руці (НКПІКЗ). По боках в картушах поміщені тексти, зліва - титул Е., праворуч: «виклопотати для Лаврської друкарні важливі права, ніж зміцнив і розширив справу друкарства 1824 г.». Судячи з напису, портрет призначався для Києво-Печерської лаври. Великий портрет Є. (252 × 155 см; НКПІКЗ) в зростання, в повному богослужбовому вбранні, з проступають на тлі силуетом Успенського собору лаври є не зовсім вдалою спробою лаврського живописця XIX в. продовжити стару традицію укр. парадного архієрейського портрета. Мальовниче зображення Е. малося на комплексі портретів, написаних ок. 1869 року для Конгрегаційна залу КДА (Для відвідувачів портретної зали КДА. К., 1874).

За життя Е. в 1823 р І. Степановим по рис. Е. Естеррейха був награвірован різцем погрудний портрет Є. в рясі і білому клобуку, з панагією і 2 орденськими зірками (відбиток з зібр. Н. Дурново - ЦАК МДА). На одній з літографій роботи А. ПЕЦОЛЬД (ЦАК МДА) аналогічного ізводу, з іншою формою бороди, вказана тільки дата народження митрополита - можливо, естамп виконаний до його смерті. Графічний портрет Є. (олівець, соус) входив в число 302 портретів-копій видатних рус. діячів, к-які містилися в особливому залі Румянцевського музею в Москві (Ровинський. Словник гравірованих портретів. Т. 4. Стб. 231). Літографія 2-й пол. XIX ст. (ЦАК МДА) повторює в цілому «київський» ізвод, ієрарх зображений з пером у руці.

Літ .: Ровінський. Словник гравірованих портретів. Т. 2. Стб. 737-738; Т. 4. Стб. 111, 295, 503-504; Духовні світочі Росії. С. 108-111. Кат. 92, 93.

Я. Е. Зеленіна, Е. В. Лопухіна

Євтимій Олексійович Болховітінов

Болховітінов Євфимій Олексійович (в чернецтві Євген) (1767-1837) - митрополит Київський і Галицький, історик. Рід. в Воронежі в сім'ї священика. Навчався у Воронезькій духовній семінарії (1778-1784). Під час навчання служив будинок. учителем у графа Д. П. Бутурліна, який згодом допомагав його кар'єрі. Закінчив Слов'яно-греко-латинську академію (1788), одночасно відвідував лекції в Моск. ун-ті, підробляв на життя коректором у друкарні П. М. Пономарьова. Зблизився з гуртком відомого літератора, видавця сатиричних журналів Н. І. Новікова, під впливом якого почав свою літ. діяльність. У 1789 повернувся до Воронежа, працював викладачем, бібліотекарем, потім став ректором Воронезької духовної семінарії Займався літ. працею, перекладами, вивченням історії. Після смерті дружини і дітей в 1799 переїхав до Петербурга і прийняв чернецтво. З 1800 - вчитель філософії, вищого красномовства і префект [Префект - вища посадова особа.] Олександро-Невської духовної академії. Згодом обіймав високі церковні посади в Новгороді (1804-1808), Вологді (1808-1813), Калузі (1813-1816), Пскові (1816-1822). З 1822 - митрополит Київський і Галицький, член Синоду. 14 дек. 1825 "за дорученням найвищого" на Сенатській площі закликав повсталих до покірності, потім взяв участь в суді над ними. Був членом Імп. АН, Товариства історії і старожитностей російських, був почесним членом ряду наук. об-в і унттов. Активно працював в "Румянцевської гуртку" [ "Румянцевский гурток" - коло істориків (Е. А. Болховітінов, А. X. Востоков, К. Ф. Калайдович, П. М. Строєв і ін.), Що групувалися навколо відомого колекціонера старожитностей графа Н. П. Румянцева.], обстежив архіви і бібліотеки церков і монастирів. Будучи єпископом в Вологді (1808-1813), написав ряд робіт з історії краю та єпархії. Працею всього життя Б. було створення "Словника російських письменників", який він видав тільки частково (Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовного чину ... СПб., 1818. Т. 1-2); повний текст "Словника" видав пізніше М. П. Погодін.

Передруковується з сайту http://www.booksite.ru/.

Болховітінов Євфимій Олексійович (в чернецтві - Євген) (1767 - 23.II.1837) - російський історик, археограф і бібліограф. У дореволюційній літературі зазвичай значиться як "митрополит Євген". У 1822-1837 роки - митрополит київський. Наукова діяльність Болховітінова пов'язана з гуртком графа Н. П. Румянцева, що об'єднував найвизначніших фахівців російської історії, і Московським суспільством історії і старожитностей російських. Зібрав і опублікував величезну кількість архівних матеріалів. Історичні та історико-краєзнавчі роботи Болховітінова, різноманіття тематики яких (в основному місцевого значення) пов'язане з його переміщеннями по службі, зберегли цінність і понині завдяки рясному фактичному матеріалу. До них відносяться: "Історичне, географічне і економічне опис Воронезької губернії" (1800, виникло в зв'язку з анкетою Вільного економічного суспільства і займає особливе місце в працях Б.), "Історичне зображення Грузії" (СПБ, 1802), "Історичні розмови про старожитності Великого Новгорода "(1808)," Історія князівства Псковського "(ч. 1-4, 1881). Болховітінов - автор капітальних біобібліографічних праць: "Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовного чину греко-російської церкви" (1818 2 изд., 1827), "Словник російських світських письменників, співвітчизників і чужоземців, які писали про Росію" (т. 1 -2, 1845). У Києві керував археологічними розкопками, що призвели до відкриття фундаменту Десятинної церкви, Золотих воріт та ін.

Радянська історична енциклопедія. У 16 томах. - М .: Радянська енциклопедія. 1973-1982. Том 2. Баал - ВАШИНГТОН. 1962.

Література: Шмурло Е., Митрополит Євген як вчений, СПБ, 1888; Здобнов Н. В., Історія рус. бібліографії до поч. XX ст., 3 вид., М., 1955.

Євген (в миру Євфимій Олексійович Болховітінов) (18 (29). 12.1767, Воронеж - 23.02 (7.03). 1837 Київ) - православний церковний діяч, історик, археограф, бібліограф. Здобув освіту в Воронезької духовної семінарії (1778-1884) і Московської Слов'яно-греко-латинської академії (1784-1788). З 1789 року - викладач, потім ректор Воронезької духовної семінарії. У 1800 році прийняв чернецтво, став учителем філософії, красномовства і префектом Олександро-Невської духовної семінарії в Петербурзі. Послідовно обіймав посаду вікарія Новгородського (з 1804), єпископа Вологодського (з 1808), Калузького (з 1813), Львівського (з 1816), митрополита Київського (з 1822), був членом Російської Академії і «Товариства історії і старожитностей російських». До посвячення в ченці Євген захоплювався західноєвропейськими просвітителями, зокрема перевів кн. Ф. Фенелона «Короткий опис життя стародавніх філософів». У його поглядах містилися сподівання на всемогутність людського розуму. Однак під впливом своїх вчителів Платона (Левшина) і Тихона Задонського Євген вже в одній із перших своїх робіт - в передмові до книги Л. Кокле «Похвальне слово чогось" (1787) прямо визнає Божественне «ніщо», виходячи з апофатичній традиції православної філософії. У 90-і роки він застосовує висунутий Платоном метод анагогіі до гуманітарних наук, особливо до історії. Його герменевтический курс відзначений пильною увагою до «здатності перейматися духом предмета» і «відшукування таємничого сенсу в окремих словах і словосполученнях». Після прийняття чернецтва (в результаті смерті дружини і трьох дітей) головною темою писань Євгенія стає синергетичний (див. Синергізм) «геній» або «дух» як «здатність природна», не набувається ні «досвідом», ні «старанністю». Найбільш яскраво цей підхід виражений в його оцінках творчості осіб, включених їм в головний свою працю - «Словник духовних письменників Росії» (1805-1827). Напр., У статті про свого вчителя він підкреслює «піднесення і плодючість власних думок», які були притаманні молодому Платону, а потім - залежність його произв. від «Слова Божого». Його історичні дослідження характеризуються великою емпіричної насиченістю без спроби створити загальну системоутворюючу ідею. Тим самим дотримувалася анагогічний обережність по відношенню до «читацькому духу» - без нав'язування йому будь-якої концепцій, які позбавляють його можливості інших тлумачень. Ця позиція визначила і консервативні переконання Е. з його послідовним несприйняттям будь-яких «новізнолюбовних» громадських теорій, які, з його точки зору, прагнули перш за все придушити творчий потенціал людини і підпорядкувати його «букві» нового вчення.

П. В. Калітін

Російська філософія. Енциклопедія. Вид. друге, доопрацьоване і доповнене. Під загальною редакцією М.А. Маслина. Упоряд. П.П. Апришко, А.П. Поляков. - М., 2014 року, 182.

Твори: Словник історичний про колишніх в Росії письменників духовною чину греко-російської церкви // Друг освіти. 1805 (отд. Изд. 1818 1827 1995); Словник російських світських письменників. М., 1845. Т. 1-2; Збори повчальних слів в різні часи ... Ч. 1-4, Київ, 1834.

Література: Грот Я. К. Листування Євгена з Державіним. СПб., 1868; Бичков А. Ф, Про словниках російських письменників митрополита Євгенія. СПб., 1868; Сперанський Д. Вчений діяльність Євгена // Російський вісник. 1885. № 4-6; Шмурло Е. Ф. Митрополит Євген як вчений. Ранні роки життя. 1767-1804; СПб., 1888; Полєтаєв Н. І. Праці митрополита Київського Євгенія Болховітінова з історії російської церкви. Казань, 1889; Чистовіч І. А. Керівні діячі духовної просвіти в першій половині поточного століття. СПб., 1894.

Далі читайте:

Філософи, любителі мудрості (біографічний довідник Хронос).

Російська національна філософія в працях її творців (спеціальний проект Хронос)

література:

Іванівський А. Високопреосвященний Євген, митрополит Київський і Галицький: Зб. матеріалів для біографії митрополита Євгенія. СПб, 1871;

Кононко Е. Н. Болховітінов Євфимій Олексійович // Словник російських письменників XVIII в. Вип. 1. Л., 1988. С. 119-121;

Жуковська Л. П. Болховітінов Євфимій Олексійович // слов'янознавства в дореволюційній Росії. М., 1979. С. 81-82;

Шмурло Е., Митрополит Євген як вчений, СПБ, 1888; Здобнов Н. В., Історія рус. бібліографії до поч. XX ст., 3 вид., М., 1955.