Контрольна робота: Філософія епохи відродження та Реформація. Епоха відродження та реформації Філософська думка епохи відродження та реформації

Мела на меті реформу католицизму, демократизацію Церкви, встановлення відносин між Церквою, Богом і віруючими. Передумовами виникнення цього напряму були:

· Криза феодалізму;
· Зміцнення класу торгово-промислової буржуазії;
· Послаблення феодальної роздробленості, становлення європейських держав;
· незацікавленість керівників цих держав, політичної еліти у надмірній, наддержавній, загальноєвропейській владі Папи Римського та католицької Церкви;
· Криза, моральне розкладання католицької Церкви, її відірваність від народу, відставання від життя;
· Розповсюдження в Європі ідей гуманізму;
· Зростання самосвідомості особистості, індивідуалізм;
· Зростання впливу антикатолицьких релігійно-філософських навчань, єресей, містики, гусизму.

У Реформації виділяються дві основні течії: бюргерсько-євангелічне (Лютер, Цвінглі, Кальвін) та народне (Мюнцер, анабаптисти, дигеріїін).

Мартін Лютервиступав за спілкування між Богом та віруючими безпосередньо, вважаючи, що між Богом та віруючими не повинно бути Церкви. Сама Церква, на думку реформатора, має стати демократичною, її обряди необхідно спростити, і вони мають бути зрозумілими людям. Він вважав, що необхідно зменшити вплив на політику держав Папи Римського та католицького духовенства. Справа служіння Богу – не лише професія, яку монополізувало духовенство, а й функція всього життя віруючих християн. Мислитель вважав, що необхідно заборонити індульгенцію. Він вважав, що має бути відновлений авторитет державних інститутів, культура та освіта повинні бути звільнені від засилля католицьких догм.

Жан Кальвін(1509 - 1564) вважав, що ключова ідея протестантизму - ідея приречення: людям спочатку зумовлено Богом або бути врятованим, або загинути. Усі люди мають сподіватися, що саме вони зумовлені спасінням. Реформатор вважав, що вираз сенсу життя на Землі - професія, яка є як засобом заробляння грошей, а й місцем служіння Богу. Добросовісне ставлення до справи – шлях до порятунку, успіх у роботі – ознака богообраності. Поза роботою людині необхідно бути скромною та аскетичною. Ідеї протестантизму Кальвін втілив практично, очоливши реформаційний рух у Женеві. Він досяг визнання реформованої Церкви як офіційної, скасував католицьку Церкву і владу Папи Римського, провів реформи як усередині Церкви, так і в місті. Завдяки Кальвіну. Реформація перетворилася на міжнародне явище.

Томас Мюнцер(1490 – 1525) очолив народний напрямок Реформації. Він вважав, що необхідно реформувати не лише Церкву, а й суспільство загалом. Ціль зміни суспільства - досягнення загальної справедливості, "Божого царства" на Землі. Головна причина всіх лих, на думку мислителя, - нерівність, класовий поділ (приватна власність та приватний інтерес), які необхідно знищити, все має бути спільним. Богові завгодно, щоб життя та діяльність людини мають бути повністю підпорядковані інтересам суспільства. Влада та власність, на думку реформатора, повинні належати простому народу - "ремісникам та орачам". У 1524 – 1525 рр. Мюнцер очолив антикатолицьку та революційну Селянську війну та загинув.

Еразм Роттердамський(1469-1536) -Серед творів виділяється знаменита "Похвала Дурності", де Еразм у в'їдливій формі віддає хвалу пані Дурниці, неподільно правлячою світом, Якою всі люди поклоняються. Тут він дозволяє собі познущатися і з неписьменних селян, і з високолобих богословів - священнослужителів, кардиналів і навіть пап.

Варто відзначити так званий "Енхірідіон, або Зброя християнського воїна" та "Діатрибу, або Міркування про свободу волі". Перша робота присвячена філософії Христа.

Сам Еразм вважав себе істинним християнином і захищав ідеали католицької Церкви, хоча багато чого, звичайно, йому не подобалося - розбещеність звичаїв, беззаконня, зловживання різними католицькими догматами, зокрема - догматом про індульгенції, і т.д. Однак Еразм не поділяв і багатьох положень, які були само собою зрозумілі в епоху середньовіччя. Так, він був за духом своїм просвітителем, вважаючи, що всі люди створені Богом рівними і однаковими, і шляхетність їх залежить не від їхньої приналежності з народження до дворянського чи царського роду, а від їхнього виховання, моральності, освіти.

Філософія має бути моральною, тільки така філософія може бути названа істинною філософією Христа. Філософія має вирішувати завдання людського життя, проблеми людини, а цього не помічала схоластична філософія Філософія повинна бути присутня у всьому житті людини, вести її по життю - саме цій темі присвячено основний твір Еразма "Зброя християнського воїна" (1501).

Значення філософії Реформаціїу тому, що вона послужила ідеологічним обґрунтуванням політичної та збройної боротьби за реформу Церкви та проти католицизму, яка тривала протягом XVI ст. і надалі майже у всіх країнах Європи. Результатом цієї боротьби стало падіння католицизму в ряді держав та релігійне розмежування в Європі: торжество різних напрямів протестантизму (лютеранство, кальвінізм та ін.) у Північній та Центральній Європі – Німеччині, Швейцарії, Великій Британії, Голландії, Данії, Швеції, Норвегії; збереження католицизму в країнах Південної та Східної Європи- Іспанії, Франції, Італії, Хорватії, Польщі, Чехії та ін.

Тема: Філософія епохи відродження та Реформація

ВНЗ: Міжнародний слов'янський інститут

Рік та місто: 2012

ВСТУП

Культурний розвиток нашої цивілізації нерозривно пов'язаний із релігією. Християнство у феодальному суспільстві Західної Європи виконувало функцію ідеологічного інтегратора, що призвело до консолідації його організації — римсько-католицької церкви, що є суворо ієрархічно централізованою системою на чолі з римським папою і прагне до верховенства в «християнському» світі. Римо-католицька церква зробила багато для культурного розвитку західної цивілізації, проте її вплив не завжди був позитивним, що зумовило кризу традиційної релігії та формування нового релігійного вчення. Навіть діяльність священної інквізиції не змогла запобігти Реформації, коли Європу з усіма її мирянами, духовенством та чернечими орденами охопили сумніви щодо істинності доктрин римо-католицької церкви. Вибухи такого роду сумнівів органічно пов'язані з тим, що нетерпимість домінуючої культури переплітається з невизначеністю багатьох догм, які приймаються як основи людського буття. Сучасний стан культурного життя в нашій країні, криза традиційної системи цінностей наближає нинішню культурну ситуацію до ситуації епохи Реформації. Актуальність цього реферату визначається необхідністю виявити шляхи виходу з кризової ситуаціїу сучасній культурі, спираючись на історичний прецедент.

Традиційно явище Реформації розглядається неоднозначно: низка дослідників виділяють негативні його риси, більшість вважає процес реформації католицької церкви необхідним для становлення капіталістичного виробництва. Метою даної є виділення основних особливостей протестантства та визначення характеру його впливу на культурний розвиток західної цивілізації.

Відповідно до поставленої мети можна сформулювати дві задачі даного дослідження:

охарактеризувати основні риси протестантизму як ідейної основи Реформації;
виявити значення етичних канонів протестантства у становленні та розвитку європейської культури.

Реферат складається із 5 розділів. У першому сформульовано мету та завдання дослідження, у другому описуються особливості виникнення та поширення протестантської релігії, виявляється сутність Реформації, у третьому дається огляд основних канонів протестантської етики та розглядається її вплив на культурну ситуацію в Європі, у четвертому зроблено основні висновки щодо змісту роботи, у п'ятим зазначені основні першоджерела на тему роботи.

1. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ЕПОХИ

Епоха Відродження - це переворот насамперед у системі цінностей, в оцінці всього сущого та ставлення до нього.

Виникає переконання в тому, що людина – найвища цінність. Такий погляд на людину зумовив найважливішу рису культури Ренесансу – розвиток індивідуалізму у сфері світогляду та всебічний прояв індивідуальності у суспільному житті.

Однією із характерних рис духовної атмосфери цього часу стало помітне пожвавлення світських настроїв.

КозимоМедичі - некоронований правитель Флоренції - говорив, що впаде той, хто шукає опори для сходів свого життя, і що він особисто завжди зміцнював її на землі.

Світський характер притаманний і такого яскравого явища культури Відродження як гуманізм. У широкому значенні слова гуманізм є образ мислення, який проголошує ідею блага людини головною метою соціального та культурного розвитку та відстоює цінність людини як особистості. У такому трактуванні цей термін вживається й у час. Але як цілісна система поглядів і широкий перебіг суспільної думки гуманізм виник у епоху Відродження. У формуванні ренесансного мислення величезну роль відіграла антична культурна спадщина. Наслідком зростання інтересу до класичної культури стало вивчення античних текстів і використання язичницьких прототипів для втілення християнських образів, збирання камей, скульптур та інших старожитностей, а також відновлення римської традиції портретних бюстів. Відродження античності, власне, дало назву всій епосі (адже Ренесанс і перекладається як відродження).

p align="justify"> Особливе місце в духовній культурі цього часу займає філософія, і їй властиві всі ті риси, про які було сказано вище. Найважливіша особливість філософії Відродження - антисхоластична спрямованість поглядів та творів мислителів цього часу. Інша її характерна риса – створення нової пантеїстичної картини світу, що ототожнює Бога та природу.

Нарешті, якщо філософія Середньовіччя теоцентричний, то характерна особливість філософської думки Відродження - антропоцентризм. Людина - як найважливіший об'єкт філософського розгляду, а й центральне ланка всього ланцюга космічного буття. Звернення до людини та її земного існування знаменує початок нової епохи, яка зародилася в Італії, а на рубежі XV-XVI ст. стає загальноєвропейським явищем.

2. ПРОТЕСТАНТИЗМ ЯК ІДЕЙНА ОСНОВА РЕФОРМАЦІЇ

Реформація - це соціально-релігійний рух XVI століття, який здійснив перегляд цінностей середньовічної культури відповідно до потреб Нового часу.

Початок XVI століття - це епоха радикальних змін у європейській культурі, тим часом було закладено ті особливості культурного процесу, які визначили обличчя культури наступні століття. Це час, коли феодалізм занепадає, з'являються перші паростки нових суспільних відносин. Католицька церква виступає сильним ідеологом феодалізму, закріплюючи відносини особистої залежності авторитетом самого бога. Влада престолу святого Петра не лише духовна, церква є і великим феодалом, з потужною політичною силоюздатний зламати будь-який опір, її безмежну владу. Опонентами цієї влади стають досить широкі та різноманітні верстви: це й правителі, які домагаються політичної незалежності від Риму, прагнуть обмежити політичний вплив Папи, це і збідніле лицарство та дворянство, для яких церковні землі могли б стати засобом поліпшення їхнього становища, це і третій стан, котрому католицька церква є втіленням феодальних порядків, у яких третій стан позбавлено політичних прав. Діяльність його сприймається як недостойна, а змогу здійснення приватнопідприємницької діяльності обмежені феодальної роздробленістю, цехової організацією, особистої залежністю, тому й відсутністю вільної робочої сили в. Селянство та міські низи страждають від поборів церкви, городяни бачать у ній ворога незалежності.

Але для того, щоб ці різнорідні сили виступили разом, потрібна спільна програма, яка б обґрунтовувала єдині цілі, визначила гасла, а головне підвела під них теоретичну базу, що дозволяє засумніватися в догматах католицизму.

У 1517 року у Віттенберзі місцевий священик Мартін Лютер прибив до воріт собору тези, у якому викривав практику продажу індульгенцій. Спочатку Лютер і не думав про реформу церкви, Головна ідеяйого тез полягала в тому, що не можна грошовою жертвою замінити покаяння, яке має бути внутрішнім каяттям грішника у скоєному. У тезах не було прямого нападу на Папу. Лютер навіть не ставив собі за мету викласти нові принципи віри, навпаки, він був щирим католиком, який «щиро любив Папу». Зміст тез став широко відомий далеко за межами Віттенберга, вони викликали гостру реакціюта суперечки. Тези перестали бути предметом богословських диспутів, вони стали вченням, що підриває основи католицької церкви. Трактат проти продажу індульгенцій став бойовою програмою сил, які прагнуть підірвати основи католицької церкви.

Католицький престол не залишився у боргу, священикові пригрозили відлученням та фізичною розправою, але бунтівний чернець з Віттенберга відмовився підкоритися. Різка реакція Риму була зрозуміла: Лютер замахнувся на свята святих - на догматику, а саме на ній спочивала могутність церкви, освячена ім'ям Бога.

«Не можна було перемогти феодальні відносини, не зруйнувавши їхньої ідеологічної основи – догматику католицизму. Фундаментом, на якому церква будувала своє панування, було вчення про те, що церква той священний інститут, поза яким не можливе порятунок релігійної людини» - зазначає у своєму дослідженні Ревуненкова. Таким чином, церква претендувала на роль посередника між людиною і Богом, здобуття вічного блаженства не можливе без керівної ролі церкви та священства. Боротися з таким авторитетним противником можна, лише вдавшись до сильнішого авторитету, ніж сама церква. Таким авторитетом міг бути лише Бог. Свободу людей від всевладдя церкви можна було відстояти за умови, що існують докази неістинності священного переказу про церкву як особливий божественний інститут, поза яким порятунок людини не можливий. Слід було обґрунтувати думку про те, що спасіння не може залежати від самої людини, ні дари, ні благочестиве життя не можуть бути запорукою спасіння, бо воно є даром Божим. Тому реформатори піддали сумніву все католицьку догматику, відкидаючи роль церкви як необхідного посередника між небом і людиною, і єдиним джерелом віри оголосили Біблію.

Протестантизм заперечує властиве католицизму розподіл людської діяльності на " сакральну " , тобто. богоугодну діяльність та мирську повсякденну діяльність парафіян. До богоугодної діяльності належала молитва, милостиня, пожертвування церкви, купівля індульгенцій, аскетизм, тобто. все, що, на думку католика, могло забезпечити йому вічне блаженство. У той же час, мирська, повсякденна діяльність не могла нічого змінювати у питанні спасіння.

Проти такого поділу виступив Лютер, для бога важливі не дари і домагання грішників, а усвідомлення людиною себе як безнадійно гріховної істоти, її особиста віра в бога та спокутна жертва Христа. Не церква визначає порятунок, а вільна воля бога, тому не повинно бути посередників між людиною і богом, претензії ж церкви на посередництво абсолютно безпідставні.

Фундаментом протестантського вчення стає положення про особисту віру, бо вона є єдиною умовою спасіння. Але навіть віра не є особистою заслугою людини, віра – це також божий дар. М. Лютер чітко формулює цю думку в "Малому катехизі": "Я переконаний, що не власною силою і розумом можу вірити в Ісуса Христа, мого пана, або прийти до нього, але що дух святий покликав мене за допомогою Євангелія, просвітив своїми дарами, освятив і зберіг мене в істинній вірі".

Протестантизм переосмислює роль релігії та її місця у житті: священною визнається вся повсякденна діяльність. Адже якщо порятунок людини залежить не від неї самої, то немає жодної необхідності, магічних вчинків наступних цілей порятунку та ізольованих від повсякденного життя людини. Важливо те, що робить людина, не рід її занять і у суспільстві, а усвідомлення їм свого обов'язку перед богом.

Соціально-економічне підґрунтя догматики протестантизму очевидне: концепція обраності до порятунку окремих людей, які в індивідуальному порядку усвідомлюють свою долю, освятила авторитетом бога приватнопідприємницьку діяльність, яка на той час була позбавлена офіційної санкції. Несумісність буржуазної активності з правовими обмеженнями середньовіччя мовою протестантизму виражалася як протистояння божественної та людської волі. Невизнання за церквою права виступати посередником між людиною і богом, дозволяє людині відчути себе вільним від земної влади, бо він усвідомлює себе як слугу самого бога. Тим самим протестантизм дозволяє обґрунтувати протест проти характерних для феодалізму відносин особистої залежності, зрівнює людей як агентів буржуазних відносин, наділяє їх однаковою надією на можливий успіх.

Протестантизм виступив ідеологією Реформації, обґрунтував цінності, що склали підґрунтя культури Нового часу. Протестантизм сформулював основні моральні цінності нових суспільних відносин, обстоюючи особисту незалежність людини, піднімаючи працю рівня релігійної цінності, розглядаючи повсякденну діяльність людини як форму служіння богу, оскільки саме у ній реалізує людина своє призначення.

Європейська культура зазнає впливу протестантської етики, яка на відміну від декалога та євангельських заповідей ніде не фіксується. Основні принципи протестантської етики містяться у навчаннях ідеологів Реформації чи виведені їх. Протестантизм переосмислює християнську тезу любові до ближнього, яка тепер прирівнюється до служіння ближньому, людина не повинна, як ченці, бігати від світу, а навпаки, вона повинна виконувати земне покликання. "...Служити богу є не що інше, як служити ближньому, чи то дитина, дружина, слуга... будь-кому, хто тілесно чи душевно тобі потребує, і це і є богослужіння" - вважає Лютер.

Таким чином, протестантизм радикальним чином змінив Європейську культуру, ліквідувавши культурний розрив між повсякденним, трудовим життям людини та життям, присвяченим духовному пошуку, порятунку душі. Відмова від жорсткого феодального поділу на класи була втіленням ідеалів рівності, духовною спадщиною епохи Відродження та зумовила подальший культурний розвиток Європи, в тому числі і Просвітництво.

3. ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ І РЕФОРМАЦІЯ

Початок XVI ст. ознаменувалося найбільшою кризою римо-католицької церкви. Апогеєм її морального занепаду та предметом особливого обурення став продаж індульгенцій – грамот, що свідчать про відпущення гріхів. Торгівля ними відкривала можливість спокутувати злочин без жодного каяття, а також купити право на майбутню провину.

"95 тез проти індульгенцій", вивішені в 1517 р. на дверях церкви у Віттенберзі німецьким богословом Мартіном Лютером (1483-1546), мали величезний резонанс. Вони стали потужним стимулом для виступів проти офіційної церковної ідеології і стали початком Реформації - руху за оновлення віри, що звернувся проти папства.

Реформаційні процеси, привівши до розколу римської церкви та створення нового різновиду християнства - протестантизму, проявились з різним ступенемінтенсивності у всіх країнах католицької Європи. Теоретичні положення, висунуті Мартіном Лютером та його послідовниками – швейцарським священиком Ульріхом Цвінглі (1484 – 1531) та французьким богословом Жаном Кальвіном (1509 – 1564), мали не лише релігійний зміст, але були наповнені і соціально-політичним та філософським змістом.

Відносини ж Реформації та Ренесансу суперечливі. З одного боку, гуманістів Відродження та представників Реформації ріднила глибока ворожість до схоластики, жага до релігійного оновлення, ідея повернення до витоків. З іншого боку, Реформація – це протест проти ренесансного звеличення людини.

Повною мірою ця суперечливість проявляється при зіставленні поглядів родоначальника Реформації Мартіна Лютера та голландського гуманіста Еразма Роттердамського. Думки Еразма часто перегукуються з міркуваннями Лютера: це саркастичний погляд на привілеї католицьких ієрархів, і уїдливі зауваження щодо способу мислення римських богословів. Але вони розійшлися щодо свободи волі. Лютер відстоював думку про те, що перед Богом у людини немає ні волі, ні гідності. Тільки якщо людина усвідомлює, що вона не може бути творцем своєї долі, вона може врятуватися. А єдиною та достатньою умовою спасіння є віра. Для Еразма ж людська свободаозначала не менше, ніж Бог. Святе Письмо для нього - це заклик, звернений Богом до людини, і останній вільний відгукнутися на нього чи ні.

Культурні та соціально-історичні результати реформаційного процесу не вичерпуються народженням протестантизму та модернізацією католицької церкви. Вони більш значні. Традиційне віровчення спиралося на практику спокутування гріхів шляхом здійснення запропонованих церквою «святих справ». Головна ж ідея тез Лютера полягала в тому, що все життя віруючого має бути покаянням, і немає необхідності в особливих вчинках, ізольованих від звичайного життя і спеціально мети спасіння. Людина не повинна як ченці тікати від світу, навпаки, їй слід сумлінно виконувати своє земне покликання.

Це докорінне переосмислення покаяння призвело до формування нової, підприємницької етики.

Твердження цих нових і цінностей, визначили «дух капіталізму», зіграло вирішальну роль, на думку відомого німецького мислителя XX в. Макса Вебера, у розкладанні натурального господарства та становленні капіталістичних відносин.

4. СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

p align="justify"> Особливе місце у філософії Відродження займають концепції, звернені до проблем держави: засновані на реалістичних принципах політичні теорії Нікколо Макіавеллі (1469-1527) і Франческо Гвіччардіні (1482-1540) і соціальні утопії Томаса Мора (1479-1555)-Томмаз 1639).

Філософські погляди Маккіавеллі

Найбільшим і оригінальним з них був італійський мислитель, історик і державний діяч Нікколо Макіавеллі, автор відомих трактатів «Государ» та «Міркування про першу декаду Тита Лівія».

Середньовічну концепцію божественного приречення Макіавеллі замінює ідеєю удачі, визнаючи силу обставин, які змушують людину зважати на необхідність. Але доля лише наполовину панує над людиною, вона може і має боротися з обставинами. Тому поряд із фортуною рушійною силою історії Макіавеллі вважає вірту (virtu) – втілення людської енергії, уміння, таланту. Доля «... виявляє своє всесильство там, де перешкодою їй не служить доблесть, і спрямовує свій натиск туди, де не зустрічає зведених проти неї загороджень».

Справжнім втіленням свободи людської волі є для Макіавеллі політика, в якій існують «природні причини» та « корисні правила», що дозволяють враховувати свої можливості, передбачати перебіг подій та вжити необхідних заходів. Завдання політичної науки Макіавеллі бачить у тому, щоб, дослідивши реальні якості людської природи, співвідношення сил, інтересів, пристрастей, що борються в суспільстві, пояснити дійсний стан речей, а не вдаватися до утопічних мрій, ілюзій і догм. Саме Макіавеллі рішуче розірвав узи, які протягом століть пов'язували питання політики з моральністю: теоретичний розгляд політики було звільнено з абстрактного моралізування. Як сказав відомий англійський філософ XVII ст. Ф. Бекон:

"... нам є за що дякувати Макіавеллі та інших авторів такого ж роду, які відкрито і прямо розповідають про те, як зазвичай роблять люди, а не про те, як вони повинні вчиняти".

Політичний реалізм Макіавеллі виявляє і під час аналізу державних форм. Будучи прихильником республіки, він вважав неможливим об'єднання Італії на республіканських засадах. Досліджуючи діяльність Медічі, Сфорца, Чезаре Борджа, Макіавеллі приходить до ідеї «нового государя» – абсолютного володаря. Такий правитель повинен поєднувати в собі риси лева та лисиці: лисиці – щоб уникнути розставлених капканів, лева – щоб розтрощити супротивника у відкритому бою. Він повинен дотримуватись принципу твердої влади, у необхідних випадках виявляючи жорстокість.

Подібні міркування Макіавеллі створили йому сумну славу вчителя тиранів та автора тези «мета виправдовує кошти», а його ім'я стало синонімом проповіді політичного віроломства та насильства – «макіавеллізму».

Спрощено витлумачивши позицію мислителя як вимогу вседозволеності для государя, його опоненти не врахували важливої обставини: Макіавеллі був не пропагандистом жорстокості та лицемірства, а нещадним дослідником реальної політичної практики своєї епохи.

Стійкий міф про Макіавеллі як автора тези «мета виправдовує кошти» був створений стараннями єзуїтів. Звільняючи політику від моралізування, Макіавеллі завдав удару по релігії та церкві, що викликало негативну реакцію чорної гвардії римських пап. Насправді цей вислів належить єзуїту Ескобару і є девізом ордену.

Макіавеллі якщо і звільняє політичного діяча від неодмінного дотримання морального закону, це відбувається через необхідність і пояснюється протиріччями соціальної дійсності.

«Слід знати, - пише Макіавеллі, - що, коли на ваги покладено порятунок батьківщини, його не переважать жодні міркування справедливості чи несправедливості, милосердя чи жорстокості, похвального чи ганебного, навпаки, перевагу в усьому слід віддати тому образу дій, що врятує її життя і збереже волю».

Творча спадщина Макіавеллі не вільна від протиріч, але безсумнівна заслуга мислителя полягає в тому, що він зруйнував політику з висот захмарного лицемірства на реальний ґрунт, перетворив її на об'єкт неупередженого аналізу, тим самим піднявши її, з одного боку, до науки, з іншого - До мистецтва можливого.

ВИСНОВОК

Реформація як історичне явищемало колосальне значення для історії. Протестантство змінило Європейську культуру, культурний розрив між побутовим життям людини та проблемами духовного пошуку, філософського переосмислення світу було значно скорочено. Відмова від жорсткого феодального поділу на класи була втіленням ідеалів рівності, духовною спадщиною епохи Відродження та зумовила подальший культурний розвиток Європи, в тому числі і Просвітництво. Проте існує думка, що протестантство, дозволивши обивателю самостійно трактувати Біблію, розмірковувати над проблемами віри, породило таке явище як сектантство, яке все більше поширюється та впливає на культурне життя сучасності. Але не слід забувати, що можливість вільно мислити є однією з фундаментальних цінностей сучасної культури.

Етика протестантства вплинула на формування сучасної європейської системи цінностей. Етичними канонами протестантства стало не аскетичне життя, не відмова від участі у мирських справах, а навпаки, найдіяльніша в ній участь. Праця, успіх у справах стали ознаками богообраності. Поширення Реформації сприяло не тільки формуванню нового способу життя, нового етичного ідеалу, а й справило великий вплив на культурне життя країн, традиційно прихильних до католицтва – спонукало церкву обмежити та пом'якшити культурні заборони, сприяло розвитку такого напряму в культурі як католицьке Просвітництво.

БІБЛІОГРАФІЧКСІЙ СПИСОК

Аблєєв. С. Р. Історія світової філософії: Підручник – Астрель, 2005
КармінА.С., НовіковаЄ.С. "Культурологія", Москва, 2005 р.не складно, а нам приємно).
Щоб завантажити безкоштовноКонтрольні роботи на максимальній швидкості, зареєструйтесь або авторизуйтесь на сайті.

Важливо! Усі представлені Контрольні роботи для безкоштовного скачуванняпризначені для складання плану чи основи власних наукових праць.

Друзі! Ви маєте унікальну можливість допомогти таким же студентам як і ви! Якщо наш сайт допоміг вам знайти потрібну роботу, то ви, безумовно, розумієте, як додана вами робота може полегшити працю іншим.

Якщо Контрольна робота, на Вашу думку, є поганою якістю, або цю роботу Ви вже зустрічали, повідомте про це нам.

У клерикальній публіцистиці епохи Відродження ми не знайдемо жодних захватів щодо відродження (духовного піднесення та оздоровлення). Чесні та мислячі її представники сповнені глибокої тривоги; вони говорять про розбещеність священного стану, повсюдний занепад звичаїв, тяжкий стан церкви та віри. З цієї тривоги, що знаходила відгук у широкій масі мирян, народжується пасивно-творчий рух за оновлення віри, що звернувся проти папства і вже в першій третині XVI століття отримав справді демократичний розмах. Рух це – релігійна реформація. Вона починається енергійною проповіддю Лютера і проходить через такі драматичні події, як формування лютеранської церкви в німецьких князівствах, підйом анабаптизму та селянська війна 1524-1525 рр.; утвердження кальвінізму у Швейцарії; поширення протестантства в Нідерландах, Скандинавії, Англії та Франції; боротьба Нідерландів за незалежність (1568–1572); жахливі релігійні війни першої половини XVIIв., що призвели до утвердження ідей віротерпимості та відокремлення церкви від держави; поява «другого покоління» протестантських конфесій (соцініанe, пієтисти, гернгутери, квакери, мормони тощо); англійська революція 1645-1648 р.р. Визнаними лідерами Реформації були Мартін Лютер (1483–1546), Ульріх Цвінглі (1484–1531) та Жан Кальвін (1509–1564).

Безсумнівно, що рання Реформація наслідувала основний почин Відродження - його персоналістський дух. Реформація наслідувала основний почин Відродження - його персоналістського духу. Продовжуючи основне - персоналістське - зусилля гуманістів XIV-XV ст., Перші реформатори зробили спробу «створити нове вчення про Бога, мир і людину […] на підставі вільної пізнавальної очевидності». Гуманістів Відродження та представників раннереформаційної думки ріднила патетика вільної совісті, ідея повернення до витоків (в одному випадку – до античних та євангельських, в іншому – до євангельських та святоотців); прагнення морального тлумачення Писання; глибока ворожість до схоластики, догматики та застиглих формул церковного переказу. Ці збіги настільки очевидні, що не раз народжували спокусу зчленувати Ренесанс і Реформацію в одну соціокультурну і духовну епоху. Але не менш істотною є й інша сторона проблеми. Реформація - як продовження Ренесансу, а й протест проти нього - протест рішучий, пристрасний, часом відливається у фанатичні формули антигуманізму і навіть мізантропії. Брати ці формули під захист означало б відмовлятися від цивілізованого, людинолюбного способу думки. І разом з тим не можна не бачити, що незгода Реформації з Ренесансом була досить обґрунтованою і що сам цивілізований спосіб думки багатьом завдячує цій незгоді. Солідаризуючись із відродженим визнанням індивідуального людського Я, ранні реформатори категорично відкидали, проте, ренесансне родове піднесення людини, звеличення його як категорії, як особливого виду сущого (або - теологічною мовою - як особливого виду тварюки). У відродницьких дифірамбах на адресу людської досконалості (особливо виразних, наприклад, у Марсіліо Фічіно) вони зуміли почути тенденцію до обожнювання людини.

Мета лекції:вивчити основні причини становлення та розвитку філософії епохи Відродження (Ренесанс), особливо звернувши увагу на такі фактори, як досягнення у галузі природознавства, заходи щодо відродження античної філософської спадщини та утвердження гуманістичної культури. Зрозуміти об'єктивний характер змін, що відбулися у предметній сфері філософії епохи Відродження, що трансформувалося від схоластичної теології до пантеїзму, антропоцентризму та дослідно-експериментальної науки. Розглянути особливості натурфілософського тлумачення світу та характерні особливостісоціально-політичних вчень епохи Відродження Вивчити фактори, що стали причиною виникнення Реформації та роль її в історичному прогресі. Пізнати філософські поглядилідерів Реформації.

Основні питання

1. Основні особливості та характерні риси епохи Відродження. Гуманізм італійського Відродження.

2. Особливості генези філософії епохи Відродження, причини трансформації її предметної сфери від теології до природничих проблем.

Натурфілософські концепції епохи Відродження (Бруно, Микола Кузанський, Кардано, Телезіо, Парацельс та ін.).
Соціально-політична філософія епохи Відродження (Н. Макіавеллі, Т. Мор, Т. Кампанелла та ін.).
Соціально-політичні та духовні основи Реформації та її роль в історичному прогресі.
Філософія Реформації та її основні мислителі: Мартін Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвін.

Ключові слова та поняття:відродження (ренесанс), гуманізм, розум, творчість, краса, свобода, досвід, експеримент, антропоцентризм, пантеїзм, секуляризація, натурфілософія, утопія, реформація, протестантизм,

1.Основні особливості та характерні риси епохи Відродження. Гуманізм італійського Відродження

Епоха Відродженнядля передових країн Європи – це час зародження капіталістичних відносин, виникнення європейських націй і держав. Тенденція до різноманітності форм соціального життяпризводить до розвитку культури та природничих дисциплін, посилення міжнародних торгово-економічних відносин та великих географічних відкриттів. Назва Ренесансговорить про відродження інтересу до філософії та культури Античної Греції, у яких починають бачити зразок для сучасності. Але процес відновлення культури та філософії відбувається в тісному зв'язку і на основі античної та середньовічної традиції, і тільки після 17-го століття він виходить за її межі. Метафізика віри роздвоюється: надчуттєве надається релігійній догмі, за філософією стверджується досвідчений світ речей. Філософія втрачає свій цеховий характер і все більше стає продуктом вільного від впливу релігії творчості, що несе на собі риси конкретної національної культури, де відбиваються глибокі соціальні та релігійні конфлікти, що посилилися на той час. І хоча філософи химерно поєднували елементи різних концепцій минулого, натурфілософія та гуманістичний індивідуалізмзалишалися найважливішими рисами їхніх навчань. Ідеалом знання стає не релігійне, а світське. Відбувається поворот від проблем релігії до людини та природи. Філософська думка налаштована опозиційно до католицької ідеології. Однак тут немає атеїзму. Заперечується не християнство і бог, а висловлюється незадоволення діяльністю Церкви, що виявляє зайву владність і жадібність у суспільстві. Переосмислюються багато положень християнського богослов'я, у тому числі місце та становище людини у світі. У середньовіччіфілософська думка була спрямована виключно в область трансцендентного, божественного буття та проблеми людської особистості, її цінності та свободи вирішувалися нею в містичному плані, у сфері потойбіччя, священної історії. Людина розглядається, перш за все, з гріховної сторони(Він винен у гріхопадінні і себе і світу, відступництво від Бога - все зло миру на ньому). В епоху Відродженняробиться акцент на всебічне реальне життя людини, свобода і гідність людської особистості стверджується на основі її земного буття. Релігійній ідеї споконвічної гріховності людини, аскетизму середньовіччя – протиставляється доказ уродженого прагнення людини до добра, на щастя та всебічної досконалості, цілісності людської природи, неруйнівної єдності духовної та тілесної. В етиці- отримує свій розвиток і поширення епікуреїзм, що відповідало панували тоді ідеалам гуманізму і спразі земного щастя. Розум, творчість, краса, свобода- Ці риси в епоху Відродження вже приписуються безпосередньо людині. Вони прориваються назовні, які вважалися середньовіччя відображенням бога у ньому. Головна рисафілософії епохи Відродження – антропоцентризм,яка, як продовжувач тисячолітньої еволюції релігійної філософії людини, значною мірою продовжує все перебувати під впливом схоластичної філософії. Але людинавже вихваляється і гранично підноситься - він вершина світобудови, покликаний до свободи, творчості, слави, блаженства не тільки в потойбіччя, але і в цьому земному. Понад те, саме земні турботи становлять найперший обов'язок людини. Саме тут (у праці, творчості, коханні) він має реалізувати себе. У цьому повороті до земного життя та його прославлення кардинальна відмінність антропології Відродження від середньовічної антропології. Змінюється і розуміння бога.На зміну дуалістичної, що протиставляє бога та природу, приходить пантеїстична картина буття, в якій бог та природа ототожнюються. Бог філософії Відродження позбавляється волі, він не творить світ «з нічого, він «свічений світові» і зливається із законом природної потреби. А природа зі служниці і творіння бога перетворюється на обожнюване, наділене всіма необхідними силами для самотворення та розвитку першочергових речей ( Джордано Бруно). Таким чином, виникає нова система цінностей, де на першому місці стоїть людина та природа, а не б огта його обґрунтування. Звідси ще одна особливість ренесансної культури та філософії – «секуляризація»- визволення суспільства від церковного впливу, яка почала проявляти себе ще в середньовічному номіналізмі. Проблемидержави, моралі, наукиперестають розглядатись через призму теології. Ці сфери буття знаходять самостійне існування, закони якого повинні вивчатися світськими науками. У цей період повороти до природи виникають та розвиваються природні науки , Що дають справжнє знання про природу В епоху Відродження висувалися теорії як релігійних перетворень, так і соціального перебудови. (Коперник, Галілей, Кеплер). Думки Ренесансу не аналізують поняття(як це робили схоласти), а намагаються зрозуміти самі явища природи та суспільства, спираючись на досвід та розум, а не на інтуїцію та одкровення

Філософія епохи Відродження- Це філософські та соціологічні вчення, що розвивалися в Європі (передусім і раніше в Італії) в епоху розкладання феодалізму і становлення раннього буржуазного суспільства (14-початок 17 ст н. Ер.). Офіційною філософією в цю епоху ще залишалася схоластика,але виникнення культури гуманізмуна основі латинської та грецької, відродження античної філософської спадщини та значні досягнення в галузі природознавства призвели до того, що передова філософія Відродження перестає грати роль служниці богослов'я, в ній розвиваються антисхоластичні напрямки. Насамперед вони з'явилися в етиці, у відновленні етичних навчань стоїцизму(Ф. Петрарка) та епікуреїзму(Л. Валла), спрямованих проти панівної християнської моралі. Філософія епохи Відродження була представлена наступними напрямками: гуманістичне(Петрарка, Лоренцо Вала, Еразм Ротердамський), натурфілософське(Бруно, Микола Кузанський, Телезіо, Парацельс та ін.), соціально-політичне(Макіавеллі, Томас Мор, Кампанелла та ін.) .

У творчості поета Данте Аліг'єрі(Народився у Флоренції, 1265-1321 рр.) – «Божественна комедія», «Бенкет», «Про монархію- вперше з'являються елементи, відмінні від середньовічного світогляду. Не заперечуючи схоластичну догматику, Данте намагається по-новому переосмислити характер відносин бога і людини. Бога не можна протиставляти творчим можливостям людини. Данте підкреслює, що людина – продукт реалізації власного розуму, які здійснюються у його практичній діяльності. Все людське існування має бути підпорядковане людському розуму. Звідси й випливає нова ідея – про двояку роль людини. Родоначальник гуманістичного руху в Італії, поет та філософ Франческа Петрарка(1304-1374 рр.). Головним завданням філософії він вважав розробку «Мистецтво життя» (захоплення природою, оспівування земного кохання). Петрарка вважав, що теологія та богопізнання – взагалі не справа людей. Схоластична вченістьвважав «балаканиною діалектиків» і абсолютно марною для людей. На його думку, людина має право на щастяу реальному житті, а не тільки в потойбіччяЯк стверджують релігійні догмати. Петрарка наголошує гідність людської особистості, унікальність внутрішнього світу людини з її надіями, переживаннями та тривогами Водночас у творчості Петрарки знаходять місце індивідуалістичні тенденції,які також притаманні філософії епохи Відродження. Він вважає, що вдосконалення особистості можливе лише за умови її відокремлення від «неосвіченого черні». Лише в цьому випадку, за наявності внутрішньої боротьби людини з власними пристрастями та постійного протиборства з навколишнім світом, творча особистість може досягти повної незалежності, самовладання та душевного спокою (близькі ідеї висловлював його послідовник, італійський гуманіст Джованні Бокаччо). Лоренцо Вала(1407-1472) – один із основоположників наукової критики текстів священних книг за допомогою філологічного методу. Створив етичне вчення, Одним із джерел якого стала етика Епікура. Він намагається обґрунтувати повноцінність життя людини, духовний зміст якої, на його переконання, неможливий без тілесного благополуччя, всебічних проявів людських почуттів. В основі його етики знаходиться принцип насолоди, який Валла зводить до задоволень душі та тіла. Життя є найвищою цінністю, а тому весь процес життєдіяльності має бути прагненням до насолод і добра, як почуття радості. У книзі «Про насолоду»він проголошує: «Хай живуть вірні та постійні насолоди в будь-якому віці та для будь-якої статі!».Валла вірив у силу людського розуму, висуваючи ідею активності людини та закликаючи до виховання волі до дії.

До кінця 15 ст. гуманістичний рух став загальноєвропейським. У всій Європі був широко відомий голландець Дезідерій. Еразм Ротердамський(1469-1536 рр.), що став лідером гуманізму 16 в. та ідейним попередником Реформації. Своє вчення він називав «філософією Христа»,де закликав повернутися до витоків Християнства, забутого та витісненого католицькою церквою. Для цього потрібно відродити античні науки та мистецтво, а кожен християнин повинен повністю прочитати біблію і зрозуміти його зміст, і тому переклав її латиною. Особливою популярністю користувалася його книга «Похвала дурості», де він висміював фанатизм і насильство, національну обмеженість і релігійну ворожнечу, лицемірство та невігластво феодалів та духовенства. Книга дуже вплинула на гуманістичну традицію у всій Європі. Прихильникамигуманістичних ідей були також Франсуа Раблеу Франції, Сервантесв Іспанії, Шекспірв Англії.

2.Особливості генези філософії епохи Відродження, причини трансформації її предметної сфери від теології доприродничо-наукових проблем

Філософія епохи Відродженнявиникає і розвивається паралельно із заходом схоластки, і незалежно від її традицій. І хоча немає повного розриву з нею, орієнтир вже націлений до класичної античної філософії, її відродження. Найважливішими відмінними рисамисвітогляду епохи Ренесансу також є:

1) Його орієнтація на мистецтво: якщо середньовіччя було епохою релігійною, то Відродження – епохою переважно художньо-естетичної;

2) Антропоцентризм.Якщо у центрі уваги античностібули відносини природа-космос (природно-космічна життя), середньовіччя- людина вивчається тільки у відносинах з богом, то для епохи Відродженняхарактерно вивчення людини у його земному способі життя. І хоча в центрі уваги формально перебуватиме бог, але фактична увага вже приділяється людині, її особистість розглядається як творча - будь то в мистецтві, політиці, техніці і т. д. І тому філософське мислення цього періоду називають антропоцентричним та гуманістичним. У центрі уваги виявляється вільна, сильна людина, яка стверджує свою індивідуальність і незалежність, коли людина починає розмірковувати про саму себе, про свою роль у світі;

3) Типовим виразом філософії Ренесансу була філософія природи (Натурфілософія).Природа ж трактується пантеїстичний,тобто. філософія ототожнювала бога з природою, не заперечуючи його існування;

4) Паралельно з натурфілософією розвивається нове природознавство(Відбуваються великі наукові відкриття, науково-технічний прогрес).

Пантеїзмбув формою переходу від догматичного, релігійного світогляду до наукового розуміння природи. Вчені Ренесансу на перший план висувають досвід, експериментальний метод дослідження.

Дослідники розрізняють два періодиу розвитку філософії епохи Відродження:

1) реставрація та пристосування античної філософії до вимог нового часу (XIV-XV ст.) – Данте Аліг'єрі, Лоренцо Вала, Франческа Петрарка та ін;

2) виникнення власної філософії, основною течією якої була натурфілософія (XVI ст.).

Епоха Відродження відноситься за деякими даними до XIV – XVII ст. за іншими - до XV - XVIII ст. Термін Відродження (Ренесанс) було введено для того, щоб показати, що в цю епоху відроджувалися найкращі цінності та ідеали античності – архітектура, скульптура, живопис, філософія, література. Але цей термін трактувався дуже умовно, тому що не можна реставрувати все минуле. Це не відродження минулого у чистому вигляді - це створення нового з використанням багатьох духовних та матеріальних цінностей античності.

Останнім періодом Відродження є епоха Реформації, завершуючи цей величезний прогресивний переворот у розвитку європейської культури.

Розпочавшись у Німеччині, Реформація охопила низку європейських країн і призвела до відпаду від католицької церкви Англії, Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії, Чехії, Угорщини, частково Німеччини. Це широке релігійне і соціально-політичне рух, що розпочалося на початку 16 століття Німеччині і спрямоване перетворення християнської релігії.

Духовне життя на той час визначала релігія. Але церква не змогла дати відсічі виклику часу. Католицька церква мала владу над Західною Європою і незліченні багатства, але опинилася в сумному становищі. Виникнувши як рух принижених і поневолених, бідних і гнаних, християнство в середні віки стало панівним. Безроздільне панування католицької церкви у всіх сферах життя призвело у результаті до її внутрішнього переродження та розкладання. Доноси, інтриги, спалення на багатті та ін. творилися ім'ям вчителя любові та милосердя – Христа! Проповідуючи смиренність і помірність, церква непристойно багатіла. Наживалася на всьому. Вищі чини католицької церкви жили в нечуваній розкоші, вдавалися до розгулу галасливого світського життя, дуже далекого від християнського ідеалу.

Батьківщиною Реформації стала Німеччина. Її початком вважають події 1517 р., коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483 – 1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту розпочався його тривалий поєдинок із католицькою церквою. Реформація швидко поширилася Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалася Селянською війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жоден соціальний рух середньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація набула у Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційну думку Жан Кальвін (1509 – 1564), якого прозвали “женевським татом. Релігійна свідомість змінилася світським світоглядом Релігійна обрядовість спростилася Але головне досягнення Реформації було в тій особливій ролі, яка надавалася особистості в її індивідуальному спілкуванні з Богом.Позбавлений посередництва церкви людина тепер сам повинен був відповідати за свої вчинки, тобто На нього покладалася набагато більша відповідальність.Різними істориками питання співвідношення Відродження та Реформації вирішується по-різному.І Реформація та Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну, спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим початком.Але Реформація при цьому мала більш дисциплін Впливаючий вплив: вона заохочувала індивідуалізм, але вводила його в суворі рамки моралі, заснованої на релігійних цінностях.

Епоха Відродження сприяла появі незалежної людини свободою морального вибору, самостійного та відповідального у своїх судженнях та вчинках. У носіях протестантських ідей висловився новий тип особистості з новою культурою та ставленням до світу.

Реформація спростила, здешевила і демократизувала церкву, поставила внутрішню особисту віру вище за зовнішні прояви релігійності, надала нормам буржуазної моралі божественну санкцію.

Церква поступово втратила позицію «держави в державі», її вплив на внутрішню та зовнішню політикузначно зменшилося, а потім і зовсім зійшло нанівець.

Навчання Яна Гуса вплинули на Мартіна Лютера, який у загальному розумінні не був філософом і мислителем. Але він став німецьким реформатором, навіть засновником німецького протестантизму.