Новий завіт українською мовою читати онлайн. Українські переклади біблії

ПЕРСИДСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії на східні

ПОЛЬСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії на нові європейські

ПОРТУГАЛЬСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії на нові європейські

РУМИНСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії на нові європ.

РОСІЙСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див.Переклади Біблії на російську

СІРІЙСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії стародавніми мовами;

СЛОВАЦЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії на нові європейські

СЛОВЕНСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії на нові європейські

ФІНСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії на нові європейські

ФРАНЦУЗЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії на нові європейські

ЧЕСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ Біблії - див. Переклади Біблії на нові європейські

ЕКУМЕНІЧНІ ПЕРЕКЛАДИ БІБЛІЇ переклади книг Свящ. Письма, здійснені за співпраці екзегетів різних конфесій. Ще 15 в. у роботі над церковно-слов'янською Геннадіївською Біблією брав участь домініканський чернець Веніамін. У 17 ст. спробу об'єднати

ЕСТОНСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ БІБЛІЇ Католич. Лівонський орден, православна Русь і протестантська Швеція протягом тривалого періоду виборювали панування в Естонських землях. У 1629 перевага в цій боротьбі виявилася на боці Швеції, що визначило перевагу. протестантський характер

5.2. Перші переклади Біблії Біблія перекладена повністю 422 мовами світу, частково перекладена ще на тисячу 955 мов, як нині існуючих, так і вимерлих. Спочатку з'явився переклад на грецьку - Септуагінта, він був першим, потім, в кінці четвертого століття був зроблений

Білорусько-українські переклади XV-XVI ст.

Починаючи з 2-ї статі. XV ст. приблизно протягом століття правосл. землях Великого князівства Литовського та польської корони було виконано (з різних мов) ряд перекладів біблійних книг, які спочатку не призначалися для літургійного використання. Ці переклади (як та інших. текстів) було зроблено на західнорус. літ. мова («просту мову»), загальний для правосл. населення західнорус. Київської митрополії, який хоч і мав діалектні особливості. Поява подібних перекладів є одним із непрямих свідчень занепаду знання церковнослав. мови на цій території. Особливістю історії появи цих перекладів є те, що вони створювалися з ініціативи світських осіб та нижчого духовенства (за пасивної позиції церковної ієрархії). Спроб перекладу біблійних текстів було багато, але всі ці праці, за винятком перекладу Ф. Скорини, реалізувалися або в унікальні (здебільшого), або дуже рідкісні екземпляри, як правило (крім Євангелія Василя Теплинського) не дійшли до друкарського верстата. Для перекладів, виконаних з сер. XVI ст., характерна велика кількість глосс різноманітного змісту, що надають пам'ятникам вираженого полемічного характеру (Дмитрієв М. В. Православ'я і Реформація: Реформаційні рухи в сх.-слав. землях Речі Посполитої у 2-й половині XVI ст. М., 1990). З. 24-25).

Одним із перших у цьому ряду стоїть переклад Книги Пісні Пісень, що супроводжується тлумаченням та повчанням про кохання. Виконаний із чеш. гуситській Би. не пізніше за посл. чт. XV ст., він дійшов до нас у складі збірки кін. XV ст. (ГІМ. Син. 558). Можливо, що до ранніх ставився також переклад Книги Товіта, що містився в зниклому білорус. збірнику сер. XVI ст. з б-ки графів Красинських у Варшаві, про яке відомо лише те, що він був «на чудово чистому західноросійському говірці старого часу» (Карський Є. Ф. Праці з білоруської та ін. слав. мов. М., 1962). С. 218). Нарешті, межі XV-XVI ст. у Білорусії у євр. середовищі було переведено біблійну збірку, що містить книги Іова, Рут, Псалтир, Пісня Пісень, Екклесіаста, Приповістей, Плач Єремії, пророка Данила і Естері і збережений у списку поч. XVI ст. (Вільнюс. БАН Литви. № 262). Передбачається, що він був виконаний для потреб євро. громади, що користувалася місцевою мовою (Алексєєв А. А. Текстологія слав. Біблії. М., 1999. С. 184-185), раніше в науковій літературі переважала думка про зв'язок цього перекладу з діяльністю «жидівство»(пам'ятник виданий: The Five Biblical Scrolls in a 16th Cent. Jewish Transl. in Belorussian (Vilnius Codex 262) / With Introd. and Not. by M. Altbauer. Jerusalem, 1992).

Новий етап, ознаменований переведенням на західнорус. літ. мова всього корпусу біблійних книг (на основі чеш. гуситської Би.) представляє діяльність Франциска Скорини в 1-й чверті. XVI ст. (Докладніше див. Розд. «Церковнослов'янський переклад» С. 139-146).

Переклади сер.- остан. чт. XVI ст. охоплюють виключно новозавітні книги (Євангеліє і Апостол), і їхня поява перебуває у прямому зв'язку з поширенням протестантів. навчань на території Речі Посполитої та реформаційної практики перекладу Свящ. Письма на національні мови. Це підтверджує і послідовна орієнтація на польську. протестант. видання.

У 1556-1561 pp. на Волині у володіннях князів Жеславських було здійснено переклад Четвероєвангелія, «з мови бл'карського на мову роуську... для кращого вигадування люду християнського посполитого», що дійшов у розкішному пергаменному ілюстрованому списку (Київ. ЦНБ НАНУ, Ін-т рукописів. Пересопницьке Євангеліє»). Переклад та список були зроблені на замовлення кнг. Параскеви-Анастасії Юріївни Жеславської (урод. Гольштанської) та її зятя кн. І. Ф. Четвертинського. Робота була розпочата у Троїцькому Дворецькому мон-ре Михайлом Васильовичем, сином саноцького протопопа (пізніше протопопом), та закінчена архім. Богородицького Пересопницького мон-ря Григорієм. Мова перекладу рясніє полонізмами і богемізмами, неперекладена старославою. лексика пояснюється у численних глоссах на полях. До того ж колу, можливо, відноситься переклад Апостола, який дійшов у уривку, дослідженому та частково виданому А. С. Грузинським.

1571 датується Волинське (Житомирське) Євангеліє, дуже близьке за мовою до Пересопницького. Між 1563 та 1572 рр. в Україні було зроблено переклад Апостола з польськ. кальвініст. Радзівілівської (Брестської) Біблії 1563 р.-т.з. Крехівський Апостол, досліджений І. Огієнко. Ок. 1580 р. шляхтич-антринітарій Василь Тяпинський у власній друкарні у с. Тяпіне приступив до видання свого перекладу Євангелія (виконаного з польськ. Біблії С. І.). Будного. Несвіж, 1572), рясно глоссированного і з великою передмовою (текст публікувався паралельно з церковнослав.). Видання, очевидно, не було завершено - у 2 неповних екземплярах (РНБ. Погод. I. 1. 29 і Архангельський краєзнавчий музей) представлені Євангелія від Матвія і від Марка і початок Євангелія від Луки. Практично одночасно, 1581 р., у с. Хорошеві на Волині (біля Острогу) Валентин Негалевський виконав переклад Євангелія з польських. соцініанського вид. М. Чеховиця 1577

Паралельно нові часткові переклади новозавітних біблійних книг на «просту мову» здійснювались у Речі Посполитій у процесі перекладу з польських. збірки проповідей протестант. авторів - «Постилл», типологічно близьких до Учительного Євангелія (Дмитрієв М. В. Православ'я і Реформація. М., 1990. С. 25-27). За свідченням Івана Федорова у післямові до заблудівського вид. Учительського Євангелія (1569), замовник і власник друкарні гетьман Г. А. Ходкевич планував спочатку видати його в перекладі на «просту мову», але цей задум було здійснено лише у 1616 р. Мелетієм Смотрицьким. З настанням епохи Контрреформації білорусько-укр. переклади Б. сходять нанівець, по суті не отримавши продовження XVII ст.

А. А. Турилов

Український(див. також «Білорусько-українські переклади XV-XVI ст.»).

У 1842 р. галицький письменник М. С. Шашкевич розпочав переклад НЗ із церковнослав. тексту, але до своєї смерті в 1843 р. закінчив тільки Євангеліє від Іоанна та 5 глав Євангелія від Матвія. Цей переклад було опубліковано у 1884 р. у Львові. М. А. Максимович, ректор Київського ун-ту, переклав на укр. мову Псалтир і видав її 1859 р. Ф. Морачевський, директор Ніжинського ліцею, 1860 р. зробив переклад Євангелія, а 1863 р.- всього НЗ. Восени 1860 р. він відіслав свій переклад Євангелій від Матвія та від Іоанна Петербурзькому митр. Ісидору з проханням посприяти виданню праці. Однак після наради з членами Святішого Синоду митрополит повідомив Морачевського, що переклад Євангелій не може бути допущений до друку. Але письменник продовжив роботу і в 1862 р. відправив свій переклад Євангелій в С.-Петербурзьку АН з проханням відрецензувати текст і у разі схвалення сприяти його виданню. Переклад був високо оцінений петербурзькими вченими (Науменко В. Ф. С. Морачевський та його літ. діяльність // Київська старовина. 1902. Груд. Т. 79. С. 475-476), проте влада заборонила його друкувати. Євангелія у перекладі Морачевського з паралельним церковнослав. текстом вдалося видати в Москві вже після смерті письменника: Євангелія від Матвія - в 1906 р., від Марка - в 1907 р., від Луки - в 1908 р., від Іоанна - в 1911 р. Всі 4 Євангелія разом, без паралельного церковнославу . тексту, було надруковано у Львові 1921 р.

П. А. Куліш почав працювати над перекладом Б. у 1867 р. У 1869 р. у Львові він анонімно видав переклад П'ятикнижжя та Книги Іова, у 1871 р. – Псалтирі. У тому ж році Куліш переїжджає до Відня і разом з І. Пулюєм перекладає НЗ із грецьк. тексту. У 1879 р. цей переклад було завершено та видано у 1880 р. у Львові. БІБО 1885 р. купило право видання цього перекладу НЗ. Куліш продовжував працювати над перекладом ВЗ до своєї смерті в 1897 р. Роботу над перекладом закінчили І. С. Нечуй-Левицький та Пулюй. У 1901 р. БІБО купило право видання цього перекладу та у 1903 р. видало весь ВЗ, у 1904 р. у Відні – усю Б. під заголовком «Святий Лист Старого i Нового Завіту мовою русько-українською».

Мова цього перекладу (що отримала назву Біблія Куліша) рясніла штучними словами та полонізмами. Проте Біблія Куліша була першим досвідом повного перекладу тексту Б. на суч. укр. мова, хоч і без неканонічних книг.

Водночас, власний переклад Євангелія на укр. мову здійснив М. Лобадовський і надіслав його до Синоду. Імп. АН направила працю Лобадовського на рецензію укр. філологу П. Житецькому, який піддав переклад критиці, заявивши, що Лобадовський занадто залежить від тексту русявий. Синодального перекладу(з якого він і перекладав) і що його переклад сповнений зайвих неологізмів. Найкращим укр. перекладом Євангелія Житецький вважав працю Морачевського.

1903 р. у Львові вийшов переклад НЗ та Псалтирі О. Бачинського (Бачинський), надрукований паралельно з церковнослав. текстом. Це було перше уніатське (греко-католицьке) видання Свящ. Письма; його переклад було зроблено з церковнослав. Біблія Бачинського не набула широкого поширення. У 1921 р. у Жовкві Базиліанський орден видав П'ятикнижжя та НЗ у перекладі Я. Левицького (Левицький). Його переклад Псалтирі вийшов 1925 р. Приблизно водночас М. Кравчук здійснив переклад Четвероєвангелія з грецьк. мови та забезпечив його примітками (Львів, 1937). Після Другої світової війни укр. емігрант базильянин Т. Галущинський знову переклав Четвероєвангеліє (Рим, 1946) з грецьк.

У 1937 р. Український науковий інститут у Варшаві опублікував напрестольне Євангеліє на укр. мовою в дек. в редагованому перекладі Морачевського, яке пізніше двічі перевидавалося (Вінніпег, 1948. Баунд-Брук, 1966).

1 квіт. 1936 р. проф. І. Огієнко підписав у Варшаві з БІБО договір на право видання його укр. перекладу Б. з мов оригіналу. У 1937 р. у Львові було видано його переклад 4 Євангелій, а 1939 р. у Варшаві – НЗ із Псалтирю. 19 липня 1940 р. Огієнко закінчив переклад усієї Б., але через Другу світову війну видання її було отожено. У 1950 р. БІБО зібрало Ревізійну комісію з укр. перекладу Б., яка разом з перекладачем переглянула текст Огієнка, виправила його і в 1955 р. передає до друку. У 1962 р. у Лондоні БІБО видало повну Б. (без неканонічних книг) у перекладі Огієнка - «Біблія, або книги Святого Письма Старого і Нового Завіту з мови давньоєврейської та грецької наново переведена». У ньому вперше використовувалась реформована граматика рус. мови. Останнім часом цей переклад неодноразово перевидувався і є найпоширенішим укр. перекладом Свящ. Письма.

У 1957 р. у Римі під патронатом уніатського (греко-католич.) митр. Івана (Бучко) вийшов переклад усієї Б. (з другоканонічними книгами) свящ. Івана Хоменка - Римська Біблія. Літературно-лінгвістичну редакцію тексту здійснили письменники І. Костецький та В. Барка. У новій редакції видано Українським біблійним об-вом 1992 р., після чого неодноразово перевидавалася. Переклад орієнтується на академічний правопис 1920; текст має примітки. Українська греко-католицька Церква (уніатська) вживає Римську Біблію за богослужінням.

До 1000-річчя Хрещення Русі Український екзархат РПЦ видав «Новий Заповідь Господа нашого Ісуса Христа» (К., 1988). Хоча ім'я перекладача у книзі не зазначено, текст, мабуть, є знову відредагованим перекладом Морачевського.

З публікацій 90-х. XX ст. необхідно відзначити переклад Євангелія, зроблений Л. Герасимчуком (Вiтчизна. 1990. № 3, 5, 7, 9), «Новий Завіт: новий переклад» (Мінськ, 1994) та «Новий Завіт сучасною мовою» (К., 1996), зроблені, мабуть, протестантами, а також видання «Біблія з коментарями для повної життя: Новий Завіт з симфонією» (Мінськ, 1998).

У 2001 р. у Львові Українське біблійне товариство випустило НЗ у перекладі свящ.-уніату Рафаїла Турконяка. Однак переклад був виданий без належної редагування, незважаючи на пропозиції членів правління об-ва та з боку Української Православної Церкви. У 2003-2004 роках. очікується поява ВЗ, як оригінал перекладач використовує LXX. Окрім перекладів біблійних текстів на літ. укр. мова існує дек. перекладів на укр. діалекти. У 1981 р. у Руски-Крстурі (Сербія) було надруковано Євангеліє на бачвансько-русинському діалекті - «Святе Письмо Нового Завіту: Євангелії» у перекладі католич. єп. Г. Букатко, Я. Раца та М. Малацько. У Сх. Словаччини у 1991-1992 роках. вийшов переведення НЗ на південнолемківський діалект. На Закарпатті Євангеліє від Марка на місцевий діалект перекладав о. Д. Сидор (Переклад Євангелія Марка на русинську мову / Уд Марка святе благовествування).

Bладимиров П. В. Огляд южнорус. та західнорус. пам'яток писемності від 11 до 17 сторіччя. До., 1890; Житецький П. І. Про переклади Євангелія малоросійською мовою // ІОРЯС. 1906. Т. 10. Кн. 4. С. 22-27; Комаров М. П. Морачевський та його переклад св. Євангелія на українську мову. Од., 1913; Стебницький П. Ф. Є. Корш та українське Євангеліє // Укр. життя. 1915. № 3-4. С. 106-110; Біднов В. Куліш і його переклад св. Листи. Львів, 1931; Чижевський Д. Історія української літератури. Н.-Й., 1956; Іларіон, мітр. Біблійні студії. Вінніпег, 1963; Горбач О. Мовостиль нових перекладів Св. Листа на українську народну мову XIX-XX ст. // Наукові зап. Українського вільного ун-ту. Мюнхен, 1988. Ч. 13; Смага Д. Іван Огієнко - перекладач Святого Письма // Духовна і науково-педагогічна діяльність І. І. Огієнка в контексті українського національного відродження (до 110-річчя від дня народження). Кам'янець-Подiльський, 1992; З розповiдi перекладача Рафаiла Турконяка // Бюл. Украïнського бiблiйного товариства. 1998. № 8. С. 13-14. Німчук В. В. Святе Письмо в укр. і розвитку слов'янських літературних мов М., 2002. С. 39-69.

1 Спочатку Бог створив Небо та землю.

2 А земля була порожня та порожня, і темрява була над безоднею, і Дух Божий ширяв над поверхнею води.

3 І сказав Бог: Хай стане світло! І сталося світло.

4 І побачив Бог світло, що добре воно, і Бог відділив світло від темряви.

5 І Бог назвав світло: День, а тьму назвав: Ніч. І був вечір, і був ранок, день перший.

6 І сказав Бог: Нехай стане твердь посередині води, і відокремиться вона між водою і водою.

7 І Бог учинив твердь, і відділив воду, що під твердю вона, і воду, що над твердю вона. І сталося так.

8 І назвав Бог твердь Неба. І був вечір, і був ранок день другий.

9 І сказав Бог: Нехай збереться вода з-під неба до одного місця, і нехай суходіл стане видний. І сталося так.

10 І назвав Бог суходіл: Земля, а місце збору води назвавши: Море. І Бог побачивши, що добре воно.

11 І сказав Бог: Нехай земля вродить траву, ярину, що насіння вона розсіває, дерево овоще, що за родом своїм плод приносить, що в ньому насіння його на землі. І сталося так.

12 І земля бачила траву, ярину, що насіння розсіває за родом її, і дерево, що приносить плід, що насіння його в ньому за родом його. І Бог побачивши, що добре воно.

13 І був вечір, і був ранок, день третій.

14 І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній для відокремлення дня від ночі, і хай стануть вони знаками, і годинами вмовленими, і днями, і роками.

15 І вони стануть на тверді небесній світилами, щоб світити над землею. І сталося так.

16 І зробивши Бог обидва світила великі, світило велике, щоб воно керувало днем, і світило мало, щоб керувало ніччю, також зорі.

17 І Бог умістив їх на тверді небесній, щоб світили вони над землею,

18 і щоб керували вдень та ніччю, і щоб відділяли світло від темряви. І Бог побачивши, що це добре.

19 І був вечір, і був ранок, четвертий день.

20 І сказав Бог: Нехай вода вироить дрібні істоти, душу живу, і птицю, що літає над землею під небесною твердю.

21 І створив Бог риби великі, і всяку душу живу плазуну, що вода її вироїла за їхнім родом, і всяку пташину крилату за родом її. І Бог побачивши, що добре воно.

22 І благословив їх Бог, говорячи: Плодіть і розмножуйтесь, і наповнюйте воду в морях, а птаство нехай розмножується на землі!

23 І був вечір, і був ранок, день п'ятий.

24 І сказав Бог: Хай бачить земля живу душу за родом її, худорлявий і ползучий, і земну звірину за родом її. І сталося так.

25 І вчинив Бог земну звірину за родом її, і худорлявість за родом її, і всі земні плазуні за родом її. І бачив Бог, що добре воно.

26 І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і да панують над морською рибою, і над птицею небесною, і над худорлявістю, і над всією землею, і над усім плазуючим, що плазує по землі.

27 І Бог на Свій образ створив людину, на образ Божий її Він створив, як чоловіка та жінку створив їх.

28 І благословив їх Бог, і сказав Бог до них: Плодьте і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, оволодійте нею, і пануйте над морськими рибами, і над птицею небесною, і над кожним плазувцем живим на землі!

29 І сказав Бог: Оце давши Я вам всю ярину, що розсіває насіння, що на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плод села, що воно розсіває насіння, хай буде на їжу це вам!

30 І земній усій звірині і всій птиці небесній, і кожному, що плазує по землі, що душа в ньому жива, вся зелень ярина на їжу для них. І сталося так.

31 І побачив Бог усе, що зробив. І ото, дуже добре воно! І був вечір, і був ранок, день шостий.

Третій повний переклад Біблії українською мовою називають «римською», оскільки перекладач Іван Хоменко – видатний український філолог, священик, біблеїст, чудовий знавець класичних та сучасних мов, доктор філософії та богословських наук, працював переважно в Римі та на острові Капрі.

Організація перекладу, підготовка тексту та видання здійснювалася під егідою та безпосереднім контролем духовного керівництва Української Греко-Католицької Церкви, яке на той час перебувало на еміграції в Італії.

Цей переклад побачив світ невдовзі після перекладу Огієнка, в 1963 у видавництві Отців Ордену у Римі.

Модуль BibleOuote - Біблія - ​​пров. Хоменко - УБІ - 1963

Переклад Хоменка спирався на так звані масоретські («традиціоналістські») тексти. Це тексти масоретами - єврейських переписувачів Старого Завіту, які в середині першого тисячоліття нашої ери додали до давньоєврейського алфавіту 10 гласних літер, який до цього складався з 20 згодних літер (на той час усі тексти писалися лише згодними), і, відповідно, повністю переписали весь Старий Заповіт.

Масоретські тексти дуже спростили переклад і зробили його вірогіднішим. Другим джерелом стала Біблія під назвою «Септуагінта» - іудейський текст, перекладений грецькою мовою в III-II століттях до н. е. на замовлення єгипетського (еллінського) царя Птолемея Філадельфа. У ті часи цей переклад був вкрай необхідний - тоді єврейська діаспора Єгипту говорила переважно грецькою мовою. Септуагінта (переклад «70-ти товмачів») за всіх часів дуже шанувався і шанується сьогодні бібліістами всіх конфесій.

Зокрема, цим грецьким перекладомкористувався святий Ієронім, перекладаючи Старий Завіт латині (це так звана "Вульгата" - Біблія для всіх). Зауважимо також, що саме в Септуагінті знаходяться книги того Другого канону Біблії, які не визнаються деякими церквами (це, зокрема, Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса, дві Книги Маккавейських та інші). А якщо повернутися до перекладу, то значна частина роботи перекладача полягала в тому, щоб порівнювати тексти різних джерел, зокрема масоретських текстів із Септуагінтою, яка була записана на багато століть раніше, ніж масоретські тексти.

Щодо Нового Завіту, то Іван Хоменко користувався так званими критичними текстами, реконструйованими на основі зіставлень із існуючими найдавнішими Євангеліями та іншими книгами Нового Завіту. За основу він взяв критичний текст Нового Завіту, який вшосте видав Папський Біблійний Інститут. Все це забезпечувало високий рівеньточності перекладу.

Вважається, що початок покладено Пересопницьким, створеним у 1556-1561 роках сином протопопа Михайлом Василевичем та архімандритом Григорієм на замовлення княгині Анастасії Заславської. Нині ця книга є національним символом, на якому, вступаючи на посаду, президенти України дають присягу. Написано на одному з варіантів західноросійської мови (яка у приписці до самого Євангелія називається «мова роуська»), яку називають українськими вченими староукраїнською.

Пізніше з'явилися Євангелія: Василя Тяпинського (1570-80), Житомирське (1571), Негалевського (1581), Литківське (1595) та низку інших. Ці переклади базувалися на лютеранських текстах Нового Завіту, таких перекладачів, як Секлюціан (1533) та С. Будний (1570). Окремі уривки відомі у перекладі І. Галятовського (1688).

У 1860 році переклад Нового Завіту було зроблено Ф. Морачевським. Однак у 1863 році Валуєвський циркуляр заборонив подібні видання і побачив світ лише в 1906 році, після початку Першої російської революції. Відомі також переклади Я. Левицького (1921), М. Кравчука (1937) та Т. Галущинського (1946).

Переклади Біблії

Перший повний переклад всього Святого Письма було розпочато в 1860 році Пантелеймоном Кулішем, але рукопис згорів під час пожежі. Друга спроба здійснювалася вже спільно з Іваном Пулюєм, який відомий перекладом Псалтирі та Іваном Нечуй-Левицьким. Книга випущена у світ Британським біблійним товариством у лютому 1904 року.

Другий повний переклад Біблії належить митрополиту Іларіону (І. Огієнку). У початковій редакції переклад чотирьох Євангелій він виконав, проживаючи в Галичині (1922-26 рр.) у містах Винники та Львові. Старий Завіт переведений з єврейського тексту "Biblia Hebraica Stuttgartensia", а Новий - за грецьким текстом "Novum Testamentum Graece" в редакції Нестле-Аланда. Повністю робота була завершена влітку 1940, але опублікована лише в липні 1962 .

Роком раніше, у 1961 році, свій повний український переклад Біблії було видано Свідками Єгови, проте через свої конфесійні особливості він практично невідомий за їх межами.

Останній на сьогоднішній день повний переклад Біблії було здійснено грекокатолицьким архімандритом Рафаїлом Турконяком на замовлення Українського Біблійного товариства ( Новий Завітвиданий у 1997 році, Старий, повністю зроблений, на відміну від інших українських перекладів, не з єврейського тексту, а з Септуагінти – у 2007).

Напишіть відгук про статтю "Переклади Біблії українською мовою"

Примітки

Під час написання цієї статті використовувався матеріал статті «» (автор С. І. Білокінь) з видання «Енциклопедія історії України», доступного за ліцензією Creative Commons.

Уривок, що характеризує переклади Біблії українською мовою