Моральні та соціальні питання повести роздоріжжя пожежу. Аналіз «Пожежа» Распутін

Сюжет повісті будується навколо пожежі, що сталася на складі у селищі Соснівка. Надзвичайна подія розкриває характер кожного місцевого жителя, змушує показати, хто і на що здатний у екстремальній ситуації.

Головний геройповісті – Іван Петрович Єгоров. Його прізвище походить від назви села Єгорівка, в якому він народився. У воєнні роки Іван Петрович був танкістом і мріяв повернутись додому. Однак і після війни на нього чекало розставання з рідним селом. Населення підлягало затопленню.

Єгоров був змушений переїхати в нове селище Соснівка, яке і стало місцем дії повісті. Незважаючи на те, що на новому місці Івану Петровичу не подобається, переїжджати до міста він не має наміру. Так зробив його брат Гошка, який згодом спився. У моральному падінні брата Єгорова звинувачує саме життя у місті.

Головний герой зауважує, що світ довкола значно змінився. Колись Соснівка була цілком придатним для життя населеним пунктом. Місцеві жителі допомагали одне одному. Люди працювали задля власної наживи, а заради колективного блага. Однак із появою «легких» селян, архарівців, все змінилося. Нові жителі не потребували господарства. Вони заробляли гроші лише на їжу та алкоголь. У Соснівці зростає злочинність, що провокується п'яними бешкетниками.

Ситуація, що склалася, засмучує Івана Петровича. Головний герой продовжує жити у світі соціалістичних цінностей. Він звик до того, що авторитет цих цінностей незаперечний. Жодних інших ідеалів і бути не може. Тим не менш, перебувають люди, які доводять, що незламні життєві принципи теж можна розтрощити. Доживати Івану Петровичу доведеться зовсім в іншому світі, де вже ніхто не вірить у торжество загального щастя. Головний герой з жахом спостерігає за тим, що під час пожежі кожен мешканець села прагне вкрасти речі з палаючого складу. Кожен намагається скористатися трагедією. Найбільшу старанність виявляють при порятунку горілки, яку негайно розпивають.

Іван Петрович зневажає руйнування у будь-якій формі. Він негативно ставиться до вирубування лісу, вважаючи таку роботу бездушною. Будь-яке знищення Єгоров сприймає, як замах на єдино правильну йому систему цінностей.

Інші персонажі

Олена – дружина головного героя. Автор ідеалізує відносини подружжя. Єгорові щасливі у шлюбі вже понад тридцять років. За ці роки вони виховали трьох дітей, які вже давно мешкаю окремо від батьків. Олена стає частиною самого Івана Петровича. Вона повністю поділяє його ідеали та мрії.

Афоня Бронников – земляк головного героя, який також переїхав колись до Соснівки з Єгорівки. Афоня також є прихильником старих ідеалів. Проте Броннікова «розкладання» суспільства турбує значно менше, ніж Єгорова. Афоня вважає, що кожен відповідає за себе. Сам він живе чесно, працює і нікого не дурить. Цього цілком достатньо для того, щоб почуватися щасливим. Неможливо вимагати від інших поваги до своїх цінностей, не варто «заганяти ціпком у свою отару». Єдиний спосіб вплинути поведінка оточуючих – показати особистий приклад. Автор не погоджується зі своїм героєм. Вустами Єгорова він говорить про те, що подавати приклад надто пізно.

Одним із зберігачів колишніх звичаїв у повісті виступає дядько Михайло Хампо. Цього мешканця Соснівки усі люблять та поважають. Хампо паралізовано з дитячих років. Однак, незважаючи на серйозні порушення мови та непрацездатну руку, дядько Михайло був одружений і багато працював. У працю Хампо автор вклав символічний зміст: герой працював сторожем за скромну плату, будучи цим зберігачем традицій. Хампо змушений пристосовуватись до нової реальності. Він не бореться з нею, не намагається її переробляти, нікому не нав'язує ідеали. Недієздатність дядька Миші вказує на те, що колишні цінності вже встигли втратити свою силу. Смерть Хампо була випадковою та негероїчною. Він не загинув, рятуючи когось чи щось на пожежі. Його просто вбили п'яні архарівці.

Головна ідея

Незважаючи на те, що люди, подібні до Єгорова, вірять у існування абсолютних ідеалів, єдиних для всього людства, цінностей, спільних для всіх, не існує. Цінності можуть бути притаманні лише певній групі осіб на обмежений період. У цьому доводиться переконуватись і персонажам, і самому авторові повісті.

Аналіз твору

1985 року написав свою повість Валентин Распутін. «Пожежа» (короткий зміст повісті лише резюмує загальну ідею твору, до кінця не розкриваючи його суті), «Прощання з матір'ю» та деякі інші повісті письменника присвячені боротьбі двох світів – нового та того, що йде. «Прощання з Матерою» – це протистояння між маленьким, наповненим традиціями та доданнями, всесвітом старшого, дореволюційного покоління та новою атеїстичною реальністю молодого покоління. У повісті «Пожежа» один одному протиставлено дві системи цінностей.

Описані у творі населені пункти і сама пожежа несуть символічний зміст, ставши мініатюрою цілої країни та подій, що відбуваються в ній. Єгорівка – це світ, в якому народилися та були виховані деякі жителі Соснівки. Тут виросли Іван Петрович та Афоня – чесні трудівники, які звикли працювати на «голому ентузіазмі», які не бажають нічого для себе. Ці люди звикли ділитися останнім. Їм чужі егоїзм і жага до наживи. Як і в деяких інших своїх творах, автор протиставляє життя у селі життя у місті. Іван Петрович упевнений, тільки в селі людина здатна зберегти моральну чистоту та духовні цінності, щеплені в дитинстві. Місто псує навіть дуже добрих людей. У величезному населеному пункті, де люди не знають один одного, можна, відчувши свободу, забути ті правила та традиції, недотримання яких так помітно в селі.

Пропонуємо вам ознайомитись з коротким змістомповісті, що зображує історію про вимушене переселення з села, яке має бути затоплено через будівництво греблі.

У повісті показано ставлення старих людей до смерті як до природної і очікуваної події, що завершує етап земного шляху і переходу у вічність.

Єгорівка була знищена. Мешканці роз'їхалися. Іван Петрович та деякі його земляки переїхали до Соснівки, яка деякий час нагадує затоплений населений пункт. Проте дуже скоро, після приїзду носіїв іншої системи цінностей, які Іван Петрович вважає антицінностями, селище починає перероджуватися. Архарівці встановлюють власні порядки. Їх приклад стає заразливішим, ніж приклад Єгорова. Працювати заради кращого життядля наступних поколінь – надто абстрактне щастя. Жителі Соснівки швидко переходять на нову систему ідеалів.

Пожежа символізує остаточний перехід на новий рівень розвитку. Распутін приписує йому антропоморфні якості: вогонь жадібно накидається на речі, ненаситно пожираючи їх одну за одною. Надзвичайна подія начебто підштовхує людей до злочинної діяльності. Вогонь згоден списати злодійство. Нечисленні борці за соціалістичні цінності продовжують чинити опір новому. Ні автор, ні його герої не підозрюють про те, що через кілька років у країні вибухне ще більша пожежа. Він змусить зробити остаточний вибір: визнати нові ідеали та жити далі, або відстоювати старі принципи та загинути.

Повість “Пожежа” опублікована 1985 року. У цій повісті автор продовжує розгляд життя людей, що переселилися після затоплення острова, з повісті “Прощання з Матерою”. Людей переселяли до селища міського типу (Соснівка). Головний герой повісті Іван Петрович Єгоров почувається виснаженим морально і фізично: “як у могилі”. Ситуація з пожежею у повісті дозволяє автору досліджувати сьогодення та минуле. Горять склади, товари, яких люди не бачили на прилавках (ковбаси, японські ганчірки, червона риба, мотоцикл

"Урал", цукор, борошно).

Частина народу, користуючись плутаниною, розтягує, що може. У повісті пожежа є символом катастрофи для соціальної атмосфери у Соснівці. Распутін намагається пояснити це ретроспективним аналізом. У Соснівці землеробськими роботами не займаються, заготовляють ліс, причому не забезпечуючи його відтворення. Ліси надовго не вистачить. Тож і за селищем не стежать. Він "незатишний і неохайний", бруд намішувалася технікою "до чорно-сметанної піни". Повість розкриває переродження психології хлібороба, хлібороба в психологію утримуючого природу. “Краще б ми

Інший план завели – не лише на кубометри, а на душі! Щоб враховувалося, скільки душ втрачено, до біса, дияволу перейшло, і скільки залишилося! – гарячкує у суперечці Іван Петрович. Читач відчуває гостре занепокоєння картини безжального підкорення природи. Великий обсяг робіт вимагає великої кількості робочих рук, часто яких завгодно. Письменник визначає пласт “зайвих”, байдужих до всього людей, яких у житті розлад. До них додалися "архарівці" (бригада оргнабора), які нахабно тиснули на всіх. І місцеві жителі розгубилися перед цією злою силою.

Автор через роздуми Івана Петровича роз'яснює ситуацію: “. люди розбрелися кожний собою ще раніше. ” Соціальні верстви у Соснівці перемішалися. Відбувається розпад “загального та злагодженого існування”. За двадцять років життя у новому селищі змінилася моральність. Що “було не положено, не прийнято, стало положено та прийнято. У Соснівці навіть палісадників у будинків немає, бо все одно це тимчасове житло. Іван Петрович залишився вірним колишнім принципам, нормам добра та зла. Він чесно працює, переживає за занепад звичаїв. І виявляється в положенні стороннього тіла. Спроби Івана Петровича завадити зграї Дев'ятого вершити владу закінчуються помстою зграї. То проколуть шини біля його автомобіля, то насипають пісок у карбюратор, то порубають гальмівні шланги до причепа, то виб'ють стійку з-під балки, яка мало не вб'є Івана Петровича.

Доводиться Івану Петровичу збиратися з дружиною Оленою їхати на Далекий Схід до одного із синів. Докірливо запитує його Афоня Бронніков: Ти поїдеш, я поїду - хто залишиться. Ех! Невже так і кинемо. Обчистимо до ниточки та кинемо! І нате – беріть, кому не ліньки!” Так і не зможе виїхати Іван Петрович. У повісті багато позитивних персонажів: дружина Івана Петровича Альона, старий дядько Михайло Хампо, Афоня Бронніков, начальник ділянки ліспромгоспу Борис Тимофійович Водніков. Символічні описи природи. На початку повісті (березень) вона млява, заціпеніла. Наприкінці – момент затишшя перед розквітом. Крокує по весняній землі Івана Петровича "ніби винесло, нарешті, на вірну дорогу".

Твори на теми:

Я хочу розповісти вам про книгу В. Распутіна "Живи і пам'ятай" і з'ясувати, в чому сенс назви повісті. Я прочитала...
Моральні проблеми у творах сучасних російських письменників. Наше життя, життя нашої держави, її історія складна та суперечлива: у ній поєднуються...
Навряд чи хтось замислюється, що слово "народонаселення", що широко вживається, або його синонім "населення" спочатку виникли як наукові поняття. Сталося це...
Вибір для написання теми “Проблеми століття” привабливий тим, що вона належить до розряду “вільних”, і навіть не обов'язково прив'язуватися...

Два почуття дивно близькі нам -
У них знаходить серце їжу -
Любов до рідного згарища,
Любов до батьківських трун.
На них засноване від віку
З волі Бога самого
Самостояння людини,
Запорука його величі.
А.С.Пушкін

За жанром повість В.Г.Распутіна «Пожежа» (1985) можна визначити як притчу, тому що селище Соснівка, де відбувається дія твору, зображується автором у вигляді зменшеної моделі величезної країни – Радянського Союзу.

Сюжет повісті дуже простий: у березневий вечір у селищі лісозаготівельників на березі Ангари спалахнули склади при єдиному селищному магазині. Гасити пожежу збіглися всі жителі, бо, по-перше, на складах було продовольство і, по-друге, вогонь міг перекинутися на житлові будинки. Таким чином, у повісті описується одна подія та кілька варіантів поведінки людей в однакових обставинах, як і має бути у притчі, де у невигадливому сюжеті відображаються філософські проблеми, що стосуються світу та людини. Розповідь у притчі має бути стиснуто до краю, але автор порушує цей художній принцип: головний герой Іван Петрович Єгоров, перебуваючи на пожежі, помічає важливі подробиці у поведінці знайомих і незнайомих йому людей, згадує рідне село Єгорівку та недавні події з власного життя. Іншими словами, картина пожежі обростає численними додатковими епізодами, що поглиблює зміст притчі та перетворює твір на соціально-філософську повість-притчу.

Пожежа відноситься до тих небезпечних ситуацій, у яких характери та взаємини людей виявляються дуже виразно. Пожежа в Соснівці розділила мешканців селища на три нерівні групи. У першу входять «справні» і чесні люди, які приймають вірні рішення, які вміло борються з вогнем, які безкорисливо рятують суспільне добро. З цієї групи Распутін докладно описує Івана Петровича, його сусіда і земляка Афоню Бронникова, начальника лісозаготівельної ділянки Бориса Тимофійовича Водникова (саме він виявився неформальним лідером, розпорядження якого виконуються людьми, що збіглися на пожежу), тракториста Семена Кольцова, «самоставного» Михайло Хампо. Ці люди розуміють, що в першу чергу треба рятувати не винний відділ складу, не японський ширвжиток, а продукти - борошно, олію, цукор. Вони швидко і вміло розбирають дах борошняного складу, щоб відсікти вогонь, а потім із останніх сил витягують мішки у двір. Внаслідок таких дружніх дій лише кілька людей рятують основні запаси продуктів.

До другої групи слід віднести сосновців, що розгубилися, які кидаються біля складів, витягують з вогню будь-що і звалюють все це на брудний сніг посеред двору. Толку від таких дій мало, тому що врятоване від вогню добро все одно псується - втоптується в багнюку. У цій групі виявилася дружина Івана Петровича – Олена; сюди можна включити хлопця, якого Афоня Бронников послав за ломом. Хлопець повернувся швидко, без брухту, але з приголомшливою новиною: мужики викотили з промтоварного складу мотоцикл «Урал» - мрію будь-якого тайговика. Нещодавно директор магазину Качаєв клявся і божився, що мотоцикла в нього немає, а сам, виявляється, приховував дефіцитну машину для якоїсь потрібної людини. Обурений хлопець так і втече, не включившись у корисну роботу.

До третьої групи належать ті, які прийшли на пожежу «погріти руки». Це прийшли шабашники, яких Іван Петрович називає «архарівцями», та місцеві жителі, які крадуть серед спільної паніки. Архарівці спритно збивають замки з винного складу, весело рятують ящики з горілкою, встигаючи водночас напитися. Допомоги від них на пожежі мало, навпаки, за ними потрібне око та око, щоб якийсь п'яний сміливець не згорів у вогні або не вкрав чогось. Нічого розумного від цих безпутних, ні до чого не прив'язаних молодців Іван Петрович і не чекав, але був глибоко обурений, коли побачив, як місцевий старий, однорукий Савелій, тягне врятований з вогню мішок борошна у свою баньку, а якась стара збирає пляшки з горілкою, які архарівці вкрали в загальній метушні і перекидали за складський паркан у провулок про запас.

Отже, жителям Соснівки не вдалося перемогти вогонь, врятувати склади: корисних людейвиявилося дуже небагато, марних - більшість, злодіїв та пияків - до образливого багато. Пожежа продемонструвала повний розлад серед сосновців навіть перед обличчям спільного лиха. Цим вичерпується зміст притчі, але Распутін не просто фіксує розлад, він замислюється з його причин. Дружина Івана Петровича Олена, бачачи поведінку людей на пожежі, ставить чоловікові запитання: «Ми чому, Іване, такі-то?» (5). Це питання можна уточнити: чому ми такі роз'єднані в соціальному та моральному відношенні, «чому стільки у світі неробів та причиндалів? І як вийшло, що ми на їхню ласку здалися, як вийшло?» (7).

Распутін, розповідаючи про історію Соснівки, розмірковує про моральні проблеми сучасного суспільства. Селище складається з мешканців шести сіл, затоплених водосховищем Братської ГЕС. Переселенці отримали нові будинки, роботу, але колишнє дружне сільське життя в Соснівці не склалося. Тому, вважає Распутін, людині потрібне почуття коріння, відчуття стабільності, якого його позбавили з переселенням. Мешканці знають, що через п'ять-десять років весь ліс навколо буде вирубаний начисто і доведеться переїжджати на нове місце. Звідси небажання людей облаштовувати, прикрашати свій побут: Іван Петрович зазначає, що у Соснівці в палісадниках ніхто не розводить квітів, мало хто обробляє свій город, тримає худобу. Селянська запасливість і ґрунтовність змінилася легким, хижацьким ставленням до життя: продукти можна купити в магазині, ліс довкола берегти для дітей та онуків не треба, триматися всім світом теж немає потреби. Іншими словами, високі державна владаі самі люди бездумно марнують багатства землі, а водночас втрачають головні моральні цінності. В результаті цілим селищем не змогли впоратися із пожежею, а правила всього життя в Соснівці стали встановлювати архарівці. «Як це сталося, що вони заволоділи всім селищем? Сотні народу в селищі, а десяток захопив владу ... - думає Іван Петрович і сам собі відповідає: - Люди розбрелися всі по-своєму ще раніше »(13).

Чому ж так сталося? Распутін переконаний, що для людини недостатньо мати будинок та роботу, тобто необхідні матеріальні умови існування; не менш важливими для людини є моральні основи життя. Все це разом Іван Петрович називає «чотирма підпорами людини»: «будинок із сім'єю, робота, люди, з ким разом правиш свята і будні, і земля, на якій стоїть твій дім. Усі чотири одна важливіша за іншу. Захромає яка - весь світ нахил» (16). Справедливість цих міркувань підтверджується спогадами Івана Петровича про життя в його рідному селі – затопленому Єгорівці. До «чотирьох підпірок» слід додати пам'ять, що логічно випливає із спогадів Івана Петровича. Безпам'ятні люди перетворюються на архарівців, які заходять на цвинтар справляти потребу.

Пожежа висвітлила не тільки моральні проблеми сучасного життя, а й соціальні. Відкрилася кричуща безгосподарність селищної влади: єдина пожежна машина давно розібрана на запчастини, вогнегасники в магазинах давно висохли, а водовоз в потрібний момент ніяк не можуть знайти. Начальник ліспромгоспу та директор магазину перебувають у місті на черговій нараді. Головного інженера, який почав розпоряджатися на пожежі, ніхто не слухає, оскільки він не має авторитету у людей. Безкарне злодійство і лихоцтво творить не тільки однорукий Савелій, а й саме магазинне начальство: коли розкрили склади, що горять, побачили поклади таких товарів, яких ніколи не бувало на прилавках. Робота в ліспромгоспі перетворилася на показуху: архарівці сміються з «героя боротьби і праці» (13) Івана Петровича, а він сам на зборах демонстративно відмовляється від килима - нагороди переможцю соціалістичного змагання (13).

У селищі змінився моральний клімат: сосновці навчилися косо дивитися на кожного, хто «по-старому хитає права і говорить про совісті» (9). Іван Петрович відчуває це на собі: хтось навмисне розвернув його палісадник, іншого разу зіпсував машину, а на лісосіці він ледве встиг відскочити від важкої підпори, що падає на нього. Безнадійне, неправедне і водночас бездумне життя закономірно призводить до нестримного пияцтва. Архарівці знайшли час напитися навіть у плутанині пожежі, а Івана Петровича вражають підрахунки директора сосновської школи: приблизно рівна кількість сосновців загинула за чотири роки Вітчизняної війнита за останні чотири роки мирного життя (9). Тільки тепер люди гинуть не за свободу Батьківщини, а від п'яної стрілянини та поножовщини, від п'яного купання в річці або від п'яної роботи на лісосіці, тобто з власної необережності та безладності.

Слід зазначити важливу художню особливість повісті «Пожежа» - її публіцистичність, яка полягає в тому, що авторські ідеї та оцінки виражаються не лише через художні образи та сцени, а й відкрито, через прямі висловлювання. Ці висловлювання даються у повісті від імені головного героя, але цілком очевидно, що письменник повністю поділяє їх. Маються на увазі міркування Івана Петровича про «легких людей», про пияцтво, про зміну моральних орієнтирів сучасному суспільстві, про людське щастя, про сучасне хорошій людині»(16) та інші. Распутін вважав за необхідне відверто висловити своє ставлення до соціальних і моральних питань, порушених у творі, хоча ці публіцистичні судження-перебиття порушують художню цілісність повісті, ускладнюють сюжет і послаблюють композиційну єдність всього твору.

Підсумовуючи вищесказане, необхідно повторити, що «Пожежа» - соціально-філософська повість-притча, яка представляє таємне селище Соснівку як радянське суспільство в мініатюрі в певний історичний момент - у 80-ті роки XX століття. Як і має бути в притчі, сюжетної динаміки в повісті немає, але є роздуми головного героя, які переростають в авторські публіцистичні відступи, про порядки (вірніше, безлади) та людей у Соснівці. У повісті Распутін зображує не процес, а певний результат соціально-морального розвитку суспільства: пожежа загострила те, що вже давно існувало в житті, - розлад між людьми і в душах людей.

Письменник пропонує своє пояснення громадських змін, що відбуваються на його очах: стрімко, завдяки технічному прогресу, змінюється світ, тому неминуче змінюється і сама людина. Распутін розуміє, що зупинити технічний прогрес неможливо, але при цьому не хоче миритися з тим, що російські люди втрачають свої найкращі моральні якості: соборність, совість, розуміння природи, правдошукання. Ці риси російського характеру допомагали народу пережити різні лиха у минулому: війни, голод, руйнування. Тепер настав час для випробування ситістю та роз'єднаністю. Чи зможуть росіяни здолати цю напасть? Распутін залишає фінал повісті відкритим: читач сам має вирішити це.

Своєрідним продовженням «Прощання з Матерою» стала повість Распутіна «Пожежа» (1985). 1977 року у розмові з кореспондентом «Літературної газети» письменник говорив: «Я не міг не написати “Матері”, як сини, які б вони не були, не можуть не попрощатися зі своєю вмираючою матір'ю. Ця повість у певному сенсі для мене рубіж у письменницькій роботі. На Матеру вже повернутися не можна – острів затопило. Очевидно, доведеться разом із жителями села, які мені дорогі, перебиратися в нове селище і подивитися, що станеться з ними там». Селище Соснівка з «Пожежі» і стало тим новим місцем, де оселилися мешканці затопленого села.

Пожежа, під час якої горять склади, де зберігаються продуктові та промислові товари, - сюжетний прийом, що посилює драматизм оповіді та водночас метафоричний образ. З давніх-давен силі вогню протистояли спільно, всім світом. У світлі вогню від пожежі в Соснівці ми виявляємо прямо протилежне: «архарівці», як називає людей без совісті Распутін, об'єднуються, але не для того, щоб пожежу загасити і хліб з продуктами врятувати, а щоб добре розтягнути, і в першу чергу - горілку і речі.

Листя в повісті «Прощання з Матерою», яким, за народним переказом, «кріпиться острів до річкового дна, однієї спільної землі», ліси, що вирубуються в «Пожежі» - явища, що мають крім прямого ще й переносне значення. «Архарівці» із Соснівки – це люди без коріння, про таких у народі говорять «перекоти-поле». Протипоставлений «архарівцям» герой «Пожежі» - Іван Петрович Єгоров, розмірковуючи про життя, приходить до висновку: «Чотири підпори у людини в житті: будинок із сім'єю, робота, люди, з ким разом правиш свята і будні, і земля, на якій стоїть твій дім». «Архарівці» ж позбавлені «підпори».

Вогонь - образ амбівалентний, одночасно з руйнуванням він таїть у собі силу очищення. Пожежа допомогла Івану Петровичу подолати у собі «страшне руйнування», усвідомити, що не можна віддати рідну землю до влади «архарівців». Ми не знаємо, як розвиватимуться події у Соснівці, не знає цього й автор. Картина природи, що оживає по весні, протиставлена руйнівній силі «архарівців», - це, з одного боку, метафора невичерпної сили життя, яку знову відчуває в собі Єгоров, а з іншого - символ віри самого письменника в гармонію світобудови, зруйнувати яку людині все-таки не під силу.

Опублікована на початку перебудови, повість «Пожежа» була прочитана як образ-символ Радянської Росії, духовна криза якої дійшла до краю. У цьому контексті метафора «оновлення» життя тлумачиться як заклик до суспільних змін у країні непобудованого комунізму. Тим часом останні розповіді Распутіна пронизані пафосом незгоди з ідеологією вже нового, постперебудовного, посткомуністичного часу. У їхньому світлі повість «Пожежа» - це образ-символ Росії, що й сьогодні іде шляхом роз'єднання «людської єдності».

Твір

Повість «Пожежа» опублікована 1985 року. У цій повісті автор продовжує розгляд життя людей, що переселилися після затоплення острова, з повісті «Прощання з Матерою». Людей переселяли до селища міського типу (Соснівка). Головний герой повісті Іван Петрович Єгоров почувається виснаженим морально і фізично: «як у могилі».

Ситуація з пожежею у повісті дозволяє автору досліджувати сьогодення та минуле. Горять склади, товари, яких люди не бачили на прилавках (ковбаси, японські ганчірки, червона риба, мотоцикл «Урал», цукор, мука). Частина народу, користуючись плутаниною, розтягує, що може. У повісті пожежа є символом катастрофи для соціальної атмосфери у Соснівці. Распутін намагається пояснити це ретроспективним аналізом. У Соснівці землеробськими роботами не займаються, заготовляють ліс, причому не забезпечуючи його відтворення. Ліси надовго не вистачить. Тож і за селищем не стежать. Він «незатишний та неохайний», бруд намішувався технікою «до чорно-сметанної піни». Повість розкриває переродження психології хлібороба, хлібороба в психологію утримуючого природу.

«Краще б ми інший план завели – не лише на кубометри, а на душі! Щоб враховувалося, скільки душ втрачено, до біса, дияволу перейшло, і скільки залишилося! – гарячкує у суперечці Іван Петрович.

Читач відчуває гостре занепокоєння від картини безжа-. лостного підкорення природи. Великий обсяг робіт вимагає великої кількості робочих рук, часто яких завгодно. Письменник описує пласт «зайвих», байдужих до всього людей, яких у житті розлад.

До них додалися «архарівці» (бригада оргнабора), котрі нахабно тиснули на всіх. І місцеві жителі розгубилися перед цією злою силою. Автор через роздуми Івана Петровича роз'яснює ситуацію: «… люди розбрелися кожний собою ще раніше…»

Соціальні верстви у Соснівці перемішалися. Відбувається розпад «загального та злагодженого існування». За двадцять років життя у новому селищі змінилася моральність. Що «було не положено, не прийнято, стало положено і прийнято.

У Соснівці навіть палісадників у будинків немає, бо все одно це тимчасове житло. Іван Петрович залишився вірним колишнім принципам, нормам добра та зла. Він чесно працює, переживає за занепад звичаїв. І опиняється в положенні стороннього тіла. Спроби Івана Петровича завадити зграї Дев'ятого вершити владу закінчуються помстою зграї. То проколуть шини біля його автомобіля, то насипають пісок у карбюратор, то порубають гальмівні шланги до причепа, то виб'ють стійку з-під балки, яка мало не вб'є Івана Петровича.

Доводиться Івану Петровичу збиратися з дружиною Оленою їхати на Далекий Схід до одного із синів. Докірливо запитує його Афоня Бронніков: Ти поїдеш, я поїду - хто залишиться?.. Ех! Невже так і кинемо? Обчистимо до ниточки та кинемо! І нате - беріть, кому не ліньки!» Так і не зможе виїхати Іван Петрович.

У повісті багато позитивних персонажів: дружина Івана Петровича Альона, старий дядько Михайло Хампо, Афоня Бронніков, начальник ділянки ліспромгоспу Борис Тимофійович Водніков. Символічні описи природи. На початку повісті (березень) вона млява, заціпеніла. Наприкінці – момент затишшя, перед розквітом. Крокуючого весняною землею Івана Петровича «ніби винесло нарешті на вірну дорогу».

У повісті все, що відбувається, висвітлено з погляду головного героя Івана Петровича Єгорова. Символічний сенс відданий пожежі, що трапилася в ліспромгоспівському господарстві: вогонь довершує та висвічує плачевний стан селища. Повість відзначена взаємним проникненням різних засад. Описано трагічні сторінки життя селища: згоріли склади. Врятовані селище від вогню закривавлені та поранені.

«Гіркота, біль, чад» - у кожній деталі картини, що залишилася після страшної ночі. Але вранці встає сонце, приносячи з собою яскраве рятівне світло: «Весна відшукала і цю землю – і прокидалась земля… Розігріється сонечко – і знову, як щовесни, винесе вона все своє господарство в зелені та цвіті, представить для умовних праць. І не згадає, що не тримає того договору людина. Жодна земля не буває безрідною».

Скільки гіркоти в цих словах, скільки любові автора до природи та рідної землі простежується у них!

Любові та образи за неї, що страждають від людської хижацької нерозсудливості, і за людей, які не розуміють, що знищуючи природу, вони гублять самі себе, гублять і духовно, і фізично. «Весна збирає вціліле і невідмерле в одну жилу», а люди не дбають про збереження цього багатства. Очевидним є вихід автора до екологічних проблем, але вони не головні в повісті.

Герой повісті - скромний сільський житель, який не має видатних здібностей. Він не знаходить магічних засобів впливу на оточуючих. Але мудрість його «і довгих, і болісних роздумів», цілісність і щирість почуттів створюють ясне уявлення про справжнє змістовне життя.

На своєму досвіді Єгоров розуміє, що чотири сили допомагають людині: «будинок із сім'єю, робота, люди, з ким разом правити свята і будні, і земля, на якій стоїть твій дім».

Одним із страшних підсумків цієї повісті є гіркий роздум письменника над тим, що люди низькі та підлі організуються легше, швидше та надійніше, ніж люди справжні. Завдяки цій організації низькі люди починають диктувати умови життя порядним людям.

Певною мірою підсумковим твором Распутіна стала повість «Прощання з Матерою». У ньому автор звернувся до трагічної теми руйнування людьми своєї землі, батьківщини, під приводом великого перетворення. Распутін аж ніяк не протестує проти будівництва великих гідростанцій, але коли перетворення природи здійснюються на шкоду і за рахунок духовних багатств народу, неминуче виникає конфлікт. Позиція Распутіна передбачає необхідність створення нових національних багатств за обов'язкового збереження вже накопиченого. Нація має набувати, а не замінювати перевірені цінності на щось нове, бо невідомо, чи буде це нове краще за старого. Великі будівництва ціною великих руйнувань що неспроможні вважатися заможними.

Матерую можна порівняти з легендарною Атлантидою, що пішла на дно моря, тільки море це є рукотворним. Разом із Матерою під воду йде святість патріархальних відносин, національних традицій. Світ на острові гармонійний, люди є його частиною, вони не відокремлені від природи та землі. Острів є ніби святим місцем серед агресивного навколишнього світу. На ньому залишився жити царствений листя, де мешкають старі праведниці.

Ночами острів оминає «господар» - добрий дух лісу. Ця вигадана істота переживає разом із Матерою тривожні хвилини, він уже знає, що станеться, але нічого не може змінити.

Усі герої повісті, передусім Дар'я, живуть у очікуванні кінця. Це час тривог, час прощання, накреслення пророчих заповітів. Автор розкриває глибину почуттів героїв, їхню щиру любов до того місця, де вони виросли. Особливо яскраво це проявляється у людей старшого покоління. Молодь рада перебратися на «велику землю». Це теж свідчить про руйнування моральних підвалин, про віддалення людини не тільки від того місця, де вона народилася і виросла, а й від природи загалом. А в цей час люди похилого віку їздять прощатися зі своєю землею і не можуть стримати горючих сліз. Їм страшно перебиратися на нове місце, де інша земля, інші закони, інше життя.

А Матерая, зі своєю гармонійністю, добротою та любов'ю, зі своєю несхожістю на все навколишнє, назавжди ховається під річковими водамищоб ніколи не повернутися. Під хвилями ховається острівець «обітованого» життя. Так і людська чистота душевна гине в руках невмілого «майстра».