Об'єднання русі. Яку внутрішню політику проводив Іван? Чи було об'єднання Русі неминучим Чи було об'єднання русі неминучим свою думку

У XIII-XV ст. більшість земель колишньої Київської Русі об'єднали під владою Великого князівства Литовського (ВКЛ). У свій час Литва була сильнішою за будь-яке російське князівство. На початку XV століття за князя Вітовта (1392-1430) Литва досягла такої могутності, що московський великий князь Василь II Темний (1425-1462), його онук, вважався його васалом, а у Великому Новгороді у свій час правив литовський князь. Здавалося, ніщо неспроможна зупинити Литву в об'єднанні всіх російських земель, включаючи Північно-Східну, Суздальську Русь. Але сталося інакше. Княжіння Вітовта стало піком литовської могутності. Вже при ньому почався її захід сонця.

Велике князівство Литовсько-Руське

Піднесенню Литви сприяло монгольське нашестя на Русь. Литва і багато західних російських князівств опинилися осторонь нього і стали гуртуватися для відображення загрози. Західноруські князі іноді охоче ставали васалами Литви, іноді Литва підкоряла князівства силою. Але об'єднання з Литвою означало свободу від сплати данини Золотій Орді.

За великого князя Гедиміна (1316-1341) Литва включила в себе всю нинішню територію Білорусії. Тут здавна знаходилися Полоцьке та Турово-Пінське князівства та частина Волинського князівства. За його сина Ольгерда (1345-1377) Литва поширилася на Київське, Волинське, Переяславське, Чернігівське та Новгород-Сіверське князівства. На сході її кордони включили всю Середньоруську височину та давні землі в'ятичів. У роки XIV століття литовські дружини вже неодноразово приходили під Москву. У самому кінці XIV і в перші роки XV століття, за Вітовта, Литва приєднала Смоленське князівство, на півдні вийшла до Чорного моря.

Литовські князі були язичниками. При цьому вони вже давно зазнавали впливу російської культури, і деякі з них переходили до православ'я. Письмовою мовою ВКЛ була давньоруська. Династія Гедиміновичів поступово замінила майже всіх князів із династії Рюриковичів у підвладних князівствах. Але Гедиміновичі обрусювали, звалися на російський манер з «-вічем» – наприклад, Дмитро Ольгердович – і часто вели незалежну від великого князя політику, особливо на околицях ВКЛ. Віротерпимість литовських князів і стала вельми поширеною російської культури сприяли з того що саме держава дедалі більше ставало наступником Київської Русі переважають у всіх сенсах.

Унія з католицькою Польщею

Однак одна обставина серйозно ускладнила становище Литви. Який у XII-XIII ст. у Прибалтиці німецький Тевтонський Орден вів наступ на Литву, насильно звертаючи населення до католицтва, відбираючи землі для своїх лицарів і перетворюючи прибалтійських жителів на селян-кріпаків.

Сусідна з Литвою Польща також була католицькою, але й вона зазнавала натиску німців, а також не зазіхала на литовські території. Загальна небезпека наближала Литву до Польщі. Лише Польща у той період могла допомогти Литві у протистоянні Тевтонському Ордену. Але польська аристократія була готова надати цю допомогу лише за умови переходу Литви до католицтва.

Переломний момент настав у 1385 році. У цей час у Литві княжив Ягайло Ольгердович, який прийшов до влади внаслідок міжусобної війни. Ягайло не розбирав коштів і вирізнявся крайньою жорстокістю. Ні для кого не було секретом, що він віроломно захопив у полон свого дядька Кейстута Гедиміновича і потім наказав його вбити.

Одночасно вакантним виявився польський престол. Король Людовік I Люксембург, який також займав трон Угорщини, помер у 1382 році. Польщею формально правила його молодша дочка Ядвіга. Польська знати не хотіла об'єднання з Угорщиною та перешкодила вступу на трон старшої дочки Людовіка Марії. Кумедна деталь: Ядвіга коронувалась формально як чоловік, з титулом короля, а не королеви, оскільки основні закони Польщі забороняли займати престол одній лише жінці.

При цьому у польської знаті дозрів план династичної унії з Литвою. Дванадцятирічний Ядвіґу вирішили видати заміж за Ягайло, якому було вже за тридцять років. Єдиною перешкодою було взаємне кохання Ядвіги та п'ятнадцятирічного австрійського герцога Вільгельма, які були заручені ще в дитинстві. Вільгельм приїхав до Кракова, і юні кохані навіть зустрічалися потай, поки, нарешті, одного разу варта краківського архієпископа не зачинила перед безвладною королевою ворота замку, де жив герцог, а його самого не випровадила з Польщі. Після довгих умовлянь, особливо з боку духовенства, яке обіцяло королеві найвищу нагороду на небесах за навернення язичників, Ядвіга погодилася вийти заміж за Ягайло, який став таким чином польським королем.

Вітовт Кейстутович, двоюрідний брат Ягайло, в 1386 році також погодився перейти в католицтво і насадити його в Литві. Цікаво, що до цього Вітовт 1382 року також хрестився за католицьким обрядом, але 1384-го прийняв православ'я. Незважаючи на подальші війни з Ягайло, Вітовт, відстоявши своє право на литовський престол, визнав свій васалітет польській короні та продовжив насадження католицтва.

Унія Литви з Польщею, що супроводжувалася поразкою у правах православної знаті, завдала першого серйозного удару спробам Литви стати на чолі всієї Русі.

Поразка від Золотої Орди

Золота Орда була головним ворогом Литви Сході. В 1399 Вітовт виступив у похід з потужним військом, що включав литовців, росіян, поляків, тевтонців і татар - противників хана Тимур-Кутлуга. Сторони зійшлися на річці Ворсклі. Хан виграв час переговорами в очікуванні військ темника Єдигея, і 12 серпня ординці вщент розгромили Литву. Так Литва одержала другий серйозний удар. Східна Русь залишилася у сфері впливу Золотої Орди.

Свидригайлова смута

Православ'я в Литві довго і вперто чинило опір насадженню католицтва. Найбільш потужною реакцією православного населення стала війна за литовський престол, розгорнута князем Свидригайлом Ольгердовичем. Сам він не був православним, але допомагав православному населенню і намагався спертися на його підтримку, а також на Москву, у боротьбі за владу.

Війни Свидригайло, перемежуючись перемир'ями, його попаданнями в полон, хибними клятвами та зреченнями від них, йшли з 1408 по 1440 рік. У 1430-1432 рр., після смерті Вітовта, Свидригайло вдалося на короткий строкопанувати трон ВКЛ. Але його жорстока буйна вдача відновила проти нього все населення князівства, включаючи православних, які зробили фатальну помилку, зробивши ставку на таку людину, причому навіть не одновірця.

Смута Свидригайло виявилася останнім, третім вирішальним ударом по альтернативі, яку могла зіграти в історії православна Литва як об'єднувач усіх російських земель.

XIV століття історія Росії стало часом змін. То справді був період, коли російські землі почали оговтатися від страшних наслідків Батиєва навали, ярмо остаточно встановилося як система підпорядкування князів влади ханів Золотої Орди . Поступово найважливішим питанням стало об'єднання питомих князівств та створення централізованої держави, яка б звільнилася від татарського володарюваннята завоювати суверенітет.

На роль центру збирання російських земель претендувало кілька державних утворень, що посилилися в період після походів Батия Старі міста — Володимир, Суздаль, Київ чи Володимир-Волинський — так і не змогли відновитися від руйнування і занепали, на їх периферії виникли нові центри сили, між якими розгорялася боротьба за велике князювання.

Серед них виділялися кілька державних утворень (претендентів було набагато більше), перемога кожного з яких означала б появу своєрідної, не схожої на інші держави. Можна сміливо сказати, що на початку XIV століття російські князівства перебували на перехресті, від якого розходилося кілька доріг — можливих шляхів розвитку Росії.

Новгородська земля

Причини посилення.Під час монгольської навали Новгород уникнув руйнування: кіннота Батия не дійшла до міста менш як сто кілометрів. На думку різних істориків, далася взнаки чи то весняна бездоріжжя, чи брак кормової бази для коней, чи загальна втома монгольського війська.

З найдавніших часів Новгород був перехрестям торгових шляхів та найважливішим центром транзитної торгівлі між Північною Європою, Прибалтикою, російськими землями, Візантійською імперією та країнами Сходу. Похолодання, що почалося в XIII-XIV століттях, стало причиною різкого скорочення врожайності сільського господарства на Русі та в Європі, проте Новгород від цього тільки посилився
з допомогою підвищення попиту хліб на балтійських ринках.

Новгородська земля аж до остаточного приєднання до Москви була найбільшим з російських князівств, охоплюючи величезні простори
від Балтійського моря до Уралу і від Торжка до Північного Льодовитого океану. Ці землі були багаті на природні ресурси — хутром, сіллю, воском. Згідно з археологічними та історичними даними, Новгород у XIII
і XIV столітті був найбільшим містом на Русі.

Територіальні межі.Новгородська Русь представляється як «колоніальної імперії», основний напрямок експансії якої — освоєння Півночі, Уралу та Сибіру.

Етнічний склад.Представники північноросійської народності
і численні фінно-угорські племена (чудь, весь, корела, вогули, остяки, перм'яки, зиряне і т. д.), що перебувають у стані залежності
від Новгорода і зобов'язані платити в державну скарбницю ясак - натуральний податок, головним чином хутром.

соціальна структура.Сировинний характер новгородського експорту був причиною міцних позицій бояр. Разом з тим традиційно основою новгородського суспільства був досить широкий середній клас: життя люди — землевласники, які мали менший капітал і менший вплив, ніж бояри, які нерідко займалися торгівлею і лихварством; купці, найбільші у тому числі входили в «Іванівське сто» — найвищу гільдію новгородських торговців; ремісники; своєземці - люди незнатного походження, які володіли власним земельним наділом. Новгородські торговці, ремісники і підкорювачі нових земель негаразд були залежні від феодалів (бояр), володіючи більшою часткою волі, ніж їхні колеги інших російських князівствах.

Політичний устрій.Рівень демократії у суспільстві пропорційний до рівня його добробуту. Багатий торговий Новгород історики часто називають республікою. Цей термін дуже умовний, але відбиває особливу систему управління, яка там.

Основою управління Новгородом було віче - народні збори, на яких обговорювалися найбільш нагальні питання життя міста. Віче був суто новгородським явищем. Такі органи прямої демократії, що з'явилися на додержавному етапі історії східних слов'ян, проіснували
у багатьох землях аж до XIII-XIV століть і зійшли нанівець тільки після встановлення ярма. Причиною багато в чому було те, що хани Золотої Орди мали справу лише з князями, тоді як повстання проти татар часто піднімали представники міських громад. Однак у Новгороді віче з міського дорадчого органу з невизначеними повноваженнями перетворилося на ключовий орган управління державою. Це сталося в 1136, після того як новгородці вигнали з міста князя Всеволода Мстиславича і прийняли рішення відтепер запрошувати князя на свій розсуд. Його повноваження тепер обмежувалися текстом певного договору, в якому було передбачено, наприклад, скільки князь може привести із собою слуг, де має право полювати і навіть яку плату він отримуватиме за виконання своїх обов'язків. Таким чином, князь у Новгороді був найманим адміністратором, який стежив за порядком і керував військом. Крім князя, у Новгороді існувало ще кілька адміністративних посад: посадник, який очолював виконавчу владу і відав судом із кримінальних злочинів, тисяцький — голова міського ополчення (здійснював контроль у сфері торгівлі та вершив суд у торговельних справах) та архієпископ, який був не лише релігійним лідером , але також відав скарбницею та представляв інтереси міста у зовнішній політиці.

Новгород ділився п'ять районів-кінців, а ті, своєю чергою, надворі. Крім загальноміського існували також кончанські та вуличні віча, на яких вирішувалися питання локального значення, де кипіли пристрасті та нерідко розквашувалися носи. Ці віча були місцем виплеску емоцій
і рідко впливали на політику, що проводиться містом. Реальна влада в місті мала вузьку раду так званих «300 золотих поясів» — найбагатших і найродовіших бояр, які майстерно використовували вічові традиції у своїх інтересах. Тому, попри волелюбний дух новгородців і вічові традиції, є підстави вважати, що Новгород був переважно боярської олігархією, ніж республікою.

Зовнішня політика.Традиційно найважливішим партнером і суперником новгородців була Ганза - спілка міст, які займалися торгівлею
по Балтійському морю. Новгородці не могли вести самостійну морську торгівлю і змушені були мати справу лише з купцями Риги, Ревеля та Дерпта, дешево продаючи свої товари та задорого купуючи європейські. Тому можливим напрямом зовнішньої політикиНовгородської Русі, крім експансії на схід, було просування в Прибалтику та боротьба
за свої торговельні інтереси. Неминучими противниками Новгорода у разі, крім Ганзи, стали б німецькі лицарські ордена — Лівонський і Тевтонський, і навіть Швеція.

РелігіяНовгородські купці були дуже релігійними людьми. Про це говорить кількість храмів, що збереглися в місті до наших днів.
та монастирів. Водночас багато «єресей», що поширилися на Русі, виникли саме в Новгороді — очевидно, як наслідок тісних зв'язків
з Європою. Як приклад можна навести єресі стригольників і «жидівство» як відображення процесів переосмислення католицтва
та початку Реформації в Європі. Якби у Росії був свій Мартін Лютер, швидше за все він був би новгородцем.

Чому не вийшло.Новгородська земля була густо населена. Число жителів самого міста у XIV-XV століттях не перевищувало 30 тисяч осіб. Новгород не мав достатнім людським потенціалом, щоб боротися за верховенство на Русі. Ще однією серйозною проблемою, що стояла перед Новгородом, була його залежність від постачання продовольства з князівств, що від нього на південь. Хліб йшов Новгород через Торжок, тому варто було володимирському князю захопити це місто, і новгородці змушені були виконувати його вимоги. Отже, Новгород поступово опинявся дедалі більше залежність від сусідніх земель — спочатку Володимира, потім Твері і, нарешті, Москви.

Велике князівство Литовське

Причини посилення.У X-XI століттях литовські племена перебували
у стані залежності від Київської Русі. Однак внаслідок розпаду єдиної російської держави вже в 1130-ті роки вони здобули незалежність. Там повним ходом відбувався процес розпаду родової громади. У цьому вся сенсі Литовське князівство опинилася протифазі свого розвитку з навколишніми (передусім російськими) землями, ослабленими сепаратизмом місцевих правителів і бояр. Як вважають історики, остаточна консолідація Литовської держави відбулася в середині XIII століття на тлі навали Батия і експансії німецьких лицарських орденів, що посилилася. Монгольська кіннота завдала великої шкоди литовським землям, але разом з тим розчистила простір для експансії, створивши в регіоні вакуум сили, яким скористалися князі Міндовг (1195-1263) та Гедимін (1275-1341) для об'єднання під своєю владою литовських, балтських і . З огляду на ослаблення традиційних центрів сили жителі Західної Русі бачили у Литві природного захисника перед загрозою з боку Золотої Орди і Тевтонського ордену.

Територіальні межі.У період свого найбільшого розквіту за князя Ольгерда (1296-1377) території Великого князівства Литовського сягали від Балтики до Північного Причорномор'я, східний кордон проходив приблизно нинішнім кордоном Смоленської та Московської, Орловської та Липецької, Курської та Воронезької областей. Таким чином, до його держави входили сучасна Литва, вся територія сучасної Білорусії, Смоленська область, а після перемоги над військом Золотої Орди в битві при Синіх водах (1362) — значна частина України, в тому числі Київ. У 1368-1372 роках Ольгерд вів війну із московським князем Дмитром Івановичем. Якби Литві посміхнувся успіх і їй вдалося б завоювати велике князювання Володимирське, Ольгерд або його нащадки об'єднали б під своєю владою всі російські землі. Можливо, тоді нашою столицею був би зараз Вільнюс, а чи не Москва.

Етнічний склад.Населення Великого князівства Литовського у XIV столітті лише на 10 % становили балтські народи, які згодом стали основою литовської, частково латиської та білоруської етнічних спільнот. Переважна більшість жителів, крім євреїв чи польських колоністів, були східними слов'янами. Так, писемна західноросійська мова з кириличним накресленням літер (втім, відомі і пам'ятники, написані латиницею) переважала в Литві аж до середини XVII століття, ним користувалися в тому числі й у державному документообігу. Незважаючи на те, що правлячу верхівку в країні складали литовці, вони
не сприймалися православним населенням як загарбники. Велике князівство Литовське було балто-слов'янською державою, в якій були широко представлені інтереси обох народів. Золотоординське ярмо
та перехід західних князівств під владу Польщі та Литви визначили появу трьох східнослов'янських народів — росіян, українців та білорусів.

Надзвичайно цікавою є поява в Литовському князівстві. кримських татарі караїмів, що відноситься, мабуть, до правління князя Вітовта
(1392-1430). Згідно з однією з версій, Вітовт переселив до Литви кілька сотень сімей караїмів та кримських татар. Згідно з іншою, татари втекли туди після поразки хана Золотої Орди Тохтамиша у війні з Тимуром (Тамерланом).

соціальна структура.Суспільний устрій у Литві трохи відрізнявся від того, що було характерно для російських земель. Більша частина орних земель входила в княжий домен, який обробляли мимовільна челядь і тяглі люди — категорії населення, що перебували в особистій залежності від князя. Втім, найчастіше до роботи на княжих землях залучалися і нетяглі селяни, зокрема друзі — особисто вільні землероби, спільно володіли ріллями і угіддями. Крім великого князя, у Литві також існували питомі князі (як правило, Гедиміновичі), які керували різними областями держави, а також великі феодали пани. Бояри та земяни перебували на військовій службі
у князя і отримували за це право на володіння землею. Окремими категоріями населення були міщани, духовенство та українці — мешканці «українних» територій, що межують зі степом та з Московським князівством.

Політичний устрій.Верховна влада належала великому князю (також вживався термін «господар»). Йому підкорялися удільні князі та пани. Однак згодом у Литовській державі посилювалися позиції знаті та місцевих феодалів. Рада, що з'явилася в XV столітті, рада найбільш впливових панів, спочатку була законодавчим органом при князя, на зразок боярської думи. Але вже до кінця століття рада почала обмежувати князівську владу. Тоді ж з'явився вальний сейм — станово-представницький орган, у роботі якого брали участь лише представники вищого стану — шляхти (на відміну Земських соборів у Росії).

Княжа влада в Литві також послаблювала відсутність чіткого порядку престолонаслідування. Після смерті старого правителя нерідко виникали усобиці, що загрожують розпаду єдиної держави. Зрештою трон часто діставався не найстаршому, але найпідступнішому та войовничому з претендентів.

У міру зміцнення становища знаті (особливо після укладання 1385 року Кревської унії з Польщею Кревська унія- Угода
про династичний союз між Великим князівством Литовським та Польщею,
яким литовський великий князь Ягайло, одружившись із польською королевою Ядвігою, проголошувався польським королем.) Литовська держава розвивалася
у бік обмеженої шляхетської монархії з виборним правителем.

Зовнішня політика.Сама поява Великого князівства Литовського
багато в чому стало відповіддю на зовнішньополітичні виклики, з якими зіткнулося населення Прибалтики та західноруських князівств, — монгольська навала та експансія тевтонських і лівонських лицарів. Тому основним змістом зовнішньої політики Литви стала боротьба за незалежність та опір насильницькому окатоліченню. Литовська держава зависла між двома світами — католицькою Європою та православною Руссю, і мала зробити свій цивілізаційний вибір, який би визначив його майбутнє. Цей вибір не був простим. Серед литовських князів було достатньо і православних (Ольгерд, Войшелк), і католиків (Гедимін, Товтивіл), а Міндовг та Вітовт кілька разів переходили з православ'я до католицтва та назад. Зовнішньополітична орієнтація і віра йшли пліч-о-пліч.

РелігіяЛитовці тривалий час залишалися язичниками. Це частково пояснює непостійність великих князів у питаннях віросповідання. У державі було достатньо і католицьких, і православних місіонерів, існували католицька та православна єпархії, а один із литовських митрополитів, Кіпріан, у 1378-1406 роках став митрополитом Київським.
і всієї Русі. Православ'я у Великому князівстві Литовському відігравало визначну роль для вищих верств суспільства та культурних кіл, забезпечуючи просвітництво — у тому числі і балтської знаті з великокняжого оточення. Тому Литовська Русь, безперечно, була б православною державою. Проте вибір віри водночас був і вибором союзника. За католицтвом стояли всі європейські монархії на чолі з папою римським, а православними були лише російські князівства, підпорядковані Орді, та агонізуюча Візантійська імперія.

Чому не вийшло.Після смерті Ольгерда (1377) новий литовський князь Ягайло прийняв католицтво. У 1385 році, за умовами Кревської унії, він одружився з королевою Ядвігою і став польським королем, фактично об'єднавши під своєю владою дві ці держави. Наступні 150 років Польща та Литва, формально вважаючись двома незалежними державами, майже завжди керувалися одним правителем. Польський політичний, економічний та культурний вплив на литовські землі зростав. Згодом литовці були хрещені в католицтво, а православне населення країни опинилося у важкому та нерівноправному становищі.

московське князівство

Причини посилення.Одна з численних фортець, заснованих князем володимирським Юрієм Долгоруким на кордонах своєї землі, Москва відрізнялася вигідним розташуванням. Місто стояло на перетині річкових та сухопутних торгових шляхів. По річках Москві і Оці можна було дістатися Волги, в міру ослаблення значення шляху «з варяг у греки» поступово перетворювалася на найважливішу торгову артерію, якою йшли товари зі Сходу. Також існувала можливість сухопутної торгівлі з Європою через Смоленськ та Литву.

Однак остаточно ясно, наскільки вдалим виявилося розташування Москви, стало після нашестя Батия. Не уникнувши руйнування і спаленого вщент, місто швидко відбудувалося заново. Його населення щорічно збільшувалося за рахунок іммігрантів з інших земель: вкрита лісами, болотами та землями інших князівств, Москва у другій половині XIII століття не так страждала
від спустошливих походів ординських ханів — ратей.

Важливе стратегічне становище та зростання кількості жителів міста призвели до того, що у 1276 року у Москві з'явився власний князь — Данило, молодший син Олександра Невського. Успішна політика перших московських правителів також стала чинником посилення князівства. Данило, Юрій та Іван Калита заохочували переселенців, надаючи їм пільги та тимчасове звільнення від податків, збільшили території Москви, приєднавши Можайськ, Коломну, Переславль-Залеський, Ростов, Углич, Галич, Білоозеро та домігшись визнання васальної залежності з боку деяких інших (Новгород, Кострома і таке інше). Перебудували та розширили міські укріплення, приділяли велику увагу культурному розвитку та храмовому будівництву. З другого десятиліття XIV століття Москва повела боротьбу з Твер'ю за велике Володимирське князювання. Ключовою подією у цій боротьбі стала «Щолканова рать» 1327 року. Іван Калита, який приєднався до війська Шевкала (у різних читаннях також Чолхана чи Щелкана), двоюрідного брата Узбека, за його наказом повів татарські війська в такий спосіб, щоб землі його князівства не торкнулися навалою. Твер так і не оговталася від руйнувань - головний суперник Москви в боротьбі за велике князювання і вплив на російські землі був повалений.

Територіальні межі.Московське князівство було державою, що постійно зростала. У той час як правителі інших російських земель ділили їх між своїми синами, сприяючи дедалі більшій роздробленості Русі, московські князі різними шляхами (отримання у спадок, військове захоплення, купівля ярлика і т. д.) збільшували розміри своєї спадщини. У певному сенсі на руку Москві зіграло те, що з п'яти синів князя Данила Олександровича четверо померли бездітними і на престол вступив Іван Калита, який успадкував весь московський спадок, дбайливо збирав землі і в своєму заповіті змінив порядок престолонаслідування. Щоб закріпити домінування Москви, було необхідно зберегти цілісність успадкованих володінь. Тому Калита заповів своїм молодшим синам у всьому слухати старшого і нерівномірно розподілив між ними землі. Більша їх частина залишалася за старшим сином, а наділи молодших були швидше символічними: навіть об'єднавшись, вони не змогли б кинути виклик московському князю. Дотримання заповіту та збереження цілісності князівства посприяло те, що багато нащадків Івана Каліти, наприклад Симеон Гордий, загинули у 1353 році, коли до Москви дісталася пандемія чуми, відома як «чорна смерть».

Після перемоги над Мамаєм на Куликовому полі (1380 року) Москва вже практично безальтернативно сприймалася як центр об'єднання російських земель. У своєму заповіті Дмитро Донський передав Володимирське велике князювання як свою вотчину, тобто безумовне спадкове володіння.

Етнічний склад.До приходу слов'ян міжріччя Волги та Оки було межею розселення балтських та фінно-угорських племен. Згодом вони асимілювалися слов'янами, проте ще в XIV столітті в Московському князівстві можна було знайти компактні поселення мері, муроми чи мордви.

соціальна структура.Московське князівство спочатку було монархією. Але при цьому князь не мав абсолютної влади. Великим впливом мали бояри. Так, Дмитро Донський заповів своїм дітям любити бояр і нічого не робити без їхньої згоди. Бояри були васалами князя та становили основу його старшої дружини. При цьому вони могли змінити свого сюзерена, перейшовши на службу до іншого князя, що траплялося нерідко.

Молодші дружинники князя називалися «отроки» чи «гриді». Потім з'явилися княжі «дворні» слуги, якими могли стати вільні люди і навіть холопи. Всі ці категорії згодом об'єдналися у групу «дітей боярських», які так і не доросли до бояр, але склали соціальну базу дворянства.

У Московському князівстві інтенсивно розвивалася система помісних відносин: дворяни отримували землю від великого князя (з його домену) за службу та термін служби. Це ставило їх у залежність від князя
і зміцнювало його владу.

Селяни жили на землях приватних власників – бояр чи князя. За користування землею необхідно було сплатити оброк та виконати деякі роботи («виріб»). Більшість селян мала особисту свободу, тобто правом переходу від одного землевласника до іншого,
при цьому існувала і «челядь мимовільна», яка не мала таких прав.

Політичний устрій.Московська держава була монархією. Вся повнота влади - виконавчої, законодавчої, судової, військової - належала князю. З іншого боку, система управління була далека
від абсолютизму: князь був надто залежний від його дружини - бояр, верхівка яких входила до князівської ради (своєрідний прообраз боярської думи). Ключовою фігурою в управлінні Москвою був тисяцький. Він призначався князем у складі бояр. Спочатку ця посада передбачала керівництво міським ополченням, але згодом за підтримки бояр тисяцькі зосередили в руках і деякі повноваження міського управління (суд, нагляд за торгівлею). У середині XIV століття їх вплив був такий високий, що з ними доводилося всерйоз зважати і на самих князів.
Але в міру зміцнення та централізації влади нащадків Данила ситуація змінювалася, і в 1374 Дмитро Донський скасував цю посаду.

Місцеве управління здійснювалося представниками князя намісниками. Намаганнями Івана Каліти в Московській державі не було класичної питомої системи, проте невеликі наділи отримували молодші брати московського правителя. У боярських вотчинах та дворянських маєтках їх власникам надавалося право стежити за порядком та вершити суд
від імені князя.

Зовнішня політика.Головними напрямами зовнішньополітичної діяльності Московського князівства були збирання земель та боротьба за незалежність від Золотої Орди. Причому перше було нерозривно пов'язане з другим: щоб кинути виклик хану, необхідно було накопичити сили і вивести проти нього об'єднане загальноросійське військо. Таким чином, у відносинах між Москвою та Ордою можна побачити дві фази – фазу покірності та співробітництва та фазу протистояння. Першу уособлював Іван Калита, однією з головних заслуг якого, за словами літописців, було припинення татарських набігів і «тиша велика», що тривала наступні 40 років. Друга бере свій початок за правління Дмитра Донського, який відчував за собою достатньо сил, щоб кинути виклик Мамаю. Почасти це було пов'язано з тривалою смутою в Орді, відомою як «велика зам'ятня», в ході якої держава розкололася на окремі області-улуси, а владу в його західній частині захопив темник Мамай, який не був чингізидом (нащадком Чингізхана), і тому права проголошуваних ним маріонеткових ханів були легітимними. В 1380 князь Дмитро розгромив військо Мамая на Куликовому полі, але вже через два роки чингізід хан Тохтамиш захопив і пограбував Москву, знову обклавши її даниною і відновивши свою владу над нею. Васальна залежність зберігалася ще 98 років, але у відносинах Москви та Орди дедалі рідкіші фази покірності дедалі частіше змінювалися фазами протистояння.

Іншим напрямом зовнішньої політики Московського князівства були відносини з Литвою. Просування Литви на схід за рахунок включення до її складу російських земель припинилося в результаті зіткнення з московськими князями, що посилилися. У XV-XVI століттях об'єднана польсько-литовська держава перетворилася на головного супротивника московських правителів, враховуючи їхню зовнішньополітичну програму, що передбачала об'єднання під своєю владою всіх східних слов'ян, у тому числі тих, що жили у складі Речі Посполитої.

РелігіяОб'єднуючи навколо себе російські землі, Москва спиралася на допомогу з боку церкви, яка, на відміну від світських феодалів, завжди була зацікавлена ​​в існуванні єдиної держави. Союз із церквою став ще однією причиною посилення Москви у першій половині XIV століття. Князь Іван Калита розгорнув у місті бурхливу діяльність, збудувавши кілька кам'яних храмів: Успенський собор, Архангельський собор, що став усипальницею московських князів, придворну церкву Спаса на Бору та церкву Іоанна Ліствичника. Можна лише припустити, чого йому вартувало це будівництво. Татари дуже ревниво до цього ставилися: всі зайві гроші, на їхню думку, повинні були йти в Орду як данина, а не витрачатися на зведення храмів. Однак гра коштувала свічок: Івану Даниловичу вдалося переконати митрополита Петра, який довго жив у Москві, зовсім покинути Володимир. Петро погодився, але того ж року помер і був похований у Москві. Його наступник Феогност остаточно зробив Москву центром російської митрополії, а наступний митрополит, Олексій, був із Москви.

Чому вийшло.Успіх був із двома великими військовими перемогами Москви. Перемога у війні з Великим князівством Литовським (1368-1372) та визнання з боку Ольгерда права Дмитра на велике князювання Володимирське означали, що Литва визнавала свою поразку у боротьбі за об'єднання російських земель. Перемога на Куликовому полі — навіть тому що вона означала закінчення ярма — мала величезний моральний вплив на російський народ. У цій битві кувалась Московська Русь, а авторитет Дмитра Донського був такий, що у своєму заповіті він передавав велике князювання як свою вотчину, тобто спадкове невідчужуване право, яке не потрібно підтверджувати татарським ярликом, принижуючись в Орді перед ханом.

Об'єднання Русі – це процес політичного об'єднання розрізнених російських в єдину державу.

Передумови об'єднання Київської Русі

Початок об'єднання Русі належить до 13 століття. До цього моменту Київська Русьне була єдиною державою, а складалася з розрізнених князівств, які підпорядковувалися Києву, але все ж таки багато в чому залишалися незалежними територіями. Більше того, у князівствах виникали дрібніші спадки та території, які також жили автономним життям. Князів постійно воювали один з одним і з Києвом за право на самостійність і незалежність, а князі вбивали один одного, бажаючи претендувати на Київський престол. Усе це послаблювало Русь, як політично, і економічно. В результаті постійних міжусобиць і ворожнечі Русь не могла зібрати єдине сильне військо для того, щоб протистояти набігам кочівників і повалити монголо-татарське ярмо. Влада Києва на тлі цього слабшала і виникла потреба у появі нового центру.

Причини об'єднання російських земель навколо Москви

Після ослаблення влади Києва та постійних міжусобних війн, Русь відчайдушно потребувала об'єднання. Лише цілісна держава могла протистояти загарбникам і скинути нарешті татаро-монгольське ярмо. Особливістю об'єднання Русі було те, що не було одного чіткого центру влади, політичні сили були розкидані по всій території Русі.

На початку 13 століття існувало кілька міст, які б стати новою столицею. Центрами об'єднання Русі були Москва, Тверь і Переяславль. Саме ці міста мали всі необхідні якості для нової столиці:

• Мали вигідне географічне положення та були віддалені від кордонів, на яких господарювали загарбники;
• мали можливість активно займатися торгівлею завдяки перетину кількох торгових шляхів;
• Князі, що правлять у містах, належали до Володимирської князівської династії, що мала велику владу.

Загалом усі три міста мали приблизно рівні шанси, проте вміле правління Московських князів призвело до того, що саме Москва захопила владу та поступово почала зміцнювати свій політичний вплив. У результаті саме навколо Московського князівства почала утворюватися нова централізована держава.

Основні етапи об'єднання Русі

У другій половині 13 століття держава перебувала у стані сильної роздробленості, постійно відокремлювалися нові автономні території. Татаро-монгольське ігоперервало процес природного об'єднання земель, а влада Києва на цей період сильно ослабла. Русь перебувала в занепаді і потребувала абсолютно нової політики.

У 14 столітті багато територій Русі об'єдналися навколо столиці Великого князівства Литовського. У 14-15 століттях великі литовські князі володіли Городенським, Полоцьким, Вітебським, Київським та іншими князівствами, під їхньою владою були Чернігівщина, Волинь, Смоленщина та низка інших земель. Правління Рюриковичів закінчувалося. До кінця 15 століття Литовське князівство так розрослося, що підійшло впритул до кордонів Московського князівства. Північний Схід Русі весь цей час залишався під владою нащадком Володимира Мономаха, а володимирські князі носили приставку «усієї Русі», проте їхня реальна влада не поширювалася далі за Володимира і Новгорода. У 14 столітті влада над Володимиром перейшла до Москви.

Наприкінці 14 століття Литва приєдналася до Польського Королівства, після чого пішла низка російсько-литовських воєн, в яких Литва втратила багато територій. Нова Русь почала поступово об'єднуватися навколо зміцнілого Московського князівства.

1389 року Москва стає новою столицею.

Остаточне об'єднання Русі як нової централізованої та єдиної держави завершилося на рубежі 15-16 століть за часів правління Івана 3 та його сина Василя 3 .

З того часу Русь періодично приєднувала деякі нові території, проте основа єдиної держави вже була створена.

Завершення політичного об'єднання Русі

Для того, щоб утримати нову державу разом і уникнути її можливого розпаду, потрібно було змінити принцип управління. За Василя 3 з'явилися вотчини - феодальні володіння. Вотчини часто дробилися і дрібніли, в результаті, князі, які отримали свої нові володіння, більше не мали влади над величезними територіями.

Через війну об'єднання російських земель вся влада поступово зосереджувалася до рук великого князя.

Помісний собор 1503 року (собор про вдові попи)

Про Собор

Собор 1503 року, також відомий як «собор про вдові попи» - собор Російської православної церкви, який проходив у Москві в серпні - вересні 1503 року. Завданням собору було вирішення низки дисциплінарних питань, щодо яких було винесено дві ухвали. Однак більше він залишився в пам'яті як собор, на якому вирішувалося питання монастирського землеволодіння.

Соборне визначення, про невзіманію з священнослужителів винагороди за хіротонію.

(Цитується з «Акти, зібрані в бібліотеках архівах Російської Імперії археографічною експедицією імператорської академії наук». Том I» Санкт-Петербург. 1836 Сторінки 484-485)

Ми Іоан, Божою милістю Государ всея Русі і Великий Князь, і син мій Князь Великий Василь Іванович всеа Русі, поговорячи з Симоном Митрополитом всея Русі, і з Архиепискупом Генадієм Великого Новагорода і Пьскова і Пьскова і з Пьскова, і з Рязаньським і Муромським, і з Васьяном Єпископом Тферським, і з Никоном Єпископом Коломеньським, і з Трифоном Єпископом Сарським і Піддонським, і з Никоном Єпископом Пермським і Вологодським соми, і з Вологодським соми, і з Вологодським соми, і з Вологодським соми, і з Вологодським соми, і з Вологодським соми, і з Вологодським Соми, Апостол і святих Отець, що написано в Правилах святих Апостол і святих Отець, від ставлення святителем, від Архиепископів і Єпископів, і від архімандритів, і від ігуменів, і від попів, і від дияконів, і від дияконів, і І поклали їх і зміцнили: що від цього часу вперед нам святителем, мені митрополиту і нам архієпископом і єпископом, або кт про інші Митрополити та Архиепископи та Єпископи в усіх землях Руських на тих столах після нас будуть, від поставлення святителем Архиепископів та Єпископів, архімандритів та ігуменів, і від починів і дияконів я, а й дияконів нам, ставлення нікому нічого; також відставлених грамот, друкареві від печатки і діяком від підпису, не мати нічого, і всім нашим митником, моїм митрополичим і нашим архієпископом і єпископом, мит від ставлення не мати нічого; також святителем, мені Митрополиту і нам Архиепископом і Єпископом, в архімандритів і в ігуменів, і в попів, і в дияконів, від священних місць і від церков не мати нічого, але кожного чину священика без всякого дару. відпускати; і за Правилом святих Апостол і святих Отець нам святителем попи і диякони ставити, диякона 25 років, а в попи здійснити 30 років, а нижче тих років ні попа ні диякона не ставити деякими дітьми, а 20 років. не ставити в подьяки; а якою святитель з нас і після нас, Митрополит, Архиепископ, або Єпископ, у всіх Руських землях, від цього дня вперед, деяким нерадінням дерзне покладання і укріплення від того, що чинитиметься, тільки в гріхах, в гріхах. Правилом святих Апостол і святих Отець, нехай вивержеться сам і поставлений від нього, без жодної відповіді.

А на більше ствердження цього укладання і укріплення ми Іоан, Божою милістю Государ всея Русі і Великий Князь, і син мій Князь Великий Василь Іванович всієї Русі до цієї грамоти друку свої привели; а отець наш Симон, Митрополит всея Русії, до цієї грамоти руку свою приклав і печатку свою привів; а Архиепископ і Єпископи до цієї грамоти руки свої приклали. А писаний на Москві, літа 7011 серпня в шостий день.

Я смиренний Симон, Митрополит усієї Русі, з Архиепископом і Єпископом, і з архімандритами, і з ігуменами, і з усім священним собором, обшукавши за Правилами святих Апостол і святих Отець, кріплячись перед нею і перед нами, і перед нами, і перед нами, і перед нами, і перед нами, і перед нами, і перед нами, і перед нами, і перед нами, і перед нами, і перед нами, і перед нами. , До цієї грамоти руку свою приклав і печатку свою привів.

Я смиренний Архиепископ Великого Новагорода і Пскова Геннадій до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Єпископ Ніфонт Суздальський і Торуский до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Єпископ Протасей Резаньський і Муромський до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Єпископ Вас'ян Тверський до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Єпископ Нікон Коломенський до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Єпископ Трифон Сарський і Піддонський до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Єпископ Нікон Пермський і Вологодський до цієї грамоти руку свою приклав.

З сучасного Рукопису, що належить Г. Строєву.
Цей акт схожий з двома списками XVII століття

Соборне визначення, про вдових попів і дияконів і про заборону ченцям і черницям жити в одних монастирях

(Цитується з «Акти, зібрані в бібліотеках архівах Російської Імперії археографічною експедицією імператорської академії наук». Том I» Санкт-Петербург. 1836 Сторінки 485-487)

Ми Іоан, Божою милістю Государ всієї Русі і Великий Князь, і син мій Князь Великий Василь Івапович всієї Русі. Що говорив з нами отець наш Симон, Митрополит всієї Русі, що він також про святого Дуся зі своїми дітьми, з Генадієм Архиепископом Великого Новагорода і Пскова, і з Нифонтом Єпископом і Суздальським і Суздальським і Тферським, і з Никоном Єпископом Колом'янським, і з Трифоном Єпископом Сарським і Піддонським, і з Никоном Єнископом Пермським і Вологоцьким, і з архімандрити, і з священика, і з вогони, і з вого священики, попи та диякони, вдівці, заблукали від істини і забувши страх Божий робили безчинство, після

своїх дружин тримали у себе наложниці, а вся священнична діяли, його ж не варті їм творити, їх заради безчинства і поганих діл: і вони соборні того обшукавши так за Правилом святого і свято святого, і свято святого, і свято святого, і святих. Русії, і за написанням Фотею Митрополита всієї Русії, уклали й укріпили про попів і про дияконів про вдівців, що, заради безчинства, від цього часу вперед попом і дияконом вдівцем їм не служить; а яких попів і дияконів у наложницях викрили і які на себе сказали, що в них наложниці були, та й ставлені свої грамоти до святителя принесли; і верх тим влас своїх ростити, і одяг тим носити мирська, і данину їм давати з мирськими людами, а жодних священицьких діл жодних не діяти, ні торкатися; а котрої тих попів і дияконів вдівців, не віддавши своє ставлення, нехай зійде десь у далекі місця, узявши собі дружину, а назве собі дружиною, та нерадінням вчить служити в митрополії, іно тих про те зраджувати градським суддям. А які попи та диякони вдівці ж, а слова на них немає про падіння блудне, та й самі про себе сказали, що після своїх жон живуть чисто, і вони про тих улояжили, що тим стоять у церквах на крищах і кришталях. патрахили, та й у домівках їм у себе патрахили тримати, а дияконом причащатися у вівтарях яже у стихарах з уларем, а не служити ні попом ні дияконом удівцем; а які попи чи диякони на тих місцях і в тих церков вчать служити, і їм тих попів та дияконів вдівців від церков не відсилати, а давати попом службовим вдовам.

цом попом, а дияконом службовим диаквоном вдівцем, четверту частину у всіх церковних доходах; а які тих попів та дияконів вдівців не вчать у церкві на крилосі стоять, а вчать мирська робити, і тим церковної частини четвертої у всіх церковних доходах не давати; а хто тих попів і дияконів вдівців, які після своїх жон живуть чисто, а захочуть у чернечу одяг одягати себе, і такі, завдяки Божі судби, в монастирі відходять і від духовного настоятеля від усіх ігумена достригаються. духовному і гідно, якщо суть гідні, і тоді такі з благословенням святительським нехай священствують у монастирях, а не в мирських. А що в монастирях жили в одному місці черниці та чорниці, а служили в них ігумени, і вони поклали, що від цього дня вперед чорнцем і черницям в одному монастирі не жити; а в якому монастирі вчити жити черні, іно ту служити ігуменові, а чорницям у тому монастирі не жити; а в якому монастирі учать жити черниці, воно в них служити попом білцем, а чорнцем у тому монастирі не жити. А якій поп і диякон якого дні впіється допіана, і йому назавтра обідні ніяк не слуяжити.

А на більше утвердження цього укладання і укріплення ми Іоан, Божою милістю Государ всієї Русі та Великий Князь, і син мій Князь Великий Василь Іванович всієї Русі до цієї грамоти друку свої привели; а отець наш Симон, Митрополит всієї Русі, до цієї грамоти руку свою приклав і печатку свою привів; а архієпископ і єпископи до цієї грамоти руки свої приклали. А писаний на Москві, літа 7000 другого на десять Вересня.

Яз Симон, Митрополит всієї Русі, до цієї грамоти руку свою приклав і печатку свою привів.

Язъ смиренний Генадій, Архі епископ В елик ого Новагорода та Пскова, къ з ей гра моте руку свою приклав.

Яз смиренний Ніфонт, Єпископ Суж дальський і Торуський, до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Протасей, Єпископ Рязанський і Муромський, до цієї грамоти руку Св ою приклав.

Я смиренний Васіан, Єпископ Тферський, до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Нікон, Єпископ Коломенський, до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Трифон, Єпископ Сарський і Піддонський, до цієї грамоти руку свою приклав.

Я смиренний Нікон, Єпископ Пермський і Вологодський, до цієї грамоти руку свою приклав.

Це Соборне визначення списано з сучасного рукопису, що належить Г.Строїву, і звірено з двома списками століття.

Грамота Митрополита Симона в Псков

(Цитується з «Акти, зібрані в бібліотеках архівах Російської Імперії археографічною експедицією імператорської академії наук». Том I» Санкт-Петербург. 1836 Сторінки 487-488)

Благословення Симона, Митрополита всієї Русі, про святого Дуся пана і сина нашого смирення благородного і благовірного Великого Князя Івана Васильовича всієї Русі І його сина благородного і благовірного Великого Князя Василя Івановича і Трійця, і собору Святі Софії, і собору Святого Миколи, і всім священиком і всім христоіменитим людом Господнім. Пишу до вас, сину, о цих, що тут єсмя, говорячись своїм паном і сином з Великим Князем Іваном Васильовичем всієї Русі і з його сином з Великим Князем Васильовичем Івановичем всієї Русі і її про свята. Новагорода і Пскова і з усіма Єпископи Руські наша митрополія, з архімандрити і з ігумени і з усім священим собором, обшукали того, що в нашій православній вірі селянської Грецького закону багато страхів і священиків, , робили безчинство, після своїх дружин тримали у себе наложниць, а вся священиця діяли, його ж не варто їм творити, їх заради безчинства і поганих діл; і ми в соборі про те обшукали і, за повчанням святого великого Чудотворця Петра Митрополита всієї Русі і за писанням Фотею Митрополита всієї Русі, поклали єсм'я і укріпили про попіх і про дияконів, і вдів, і вдів. дияконом вдівцем усім не служити; а яких попів і дияконів у наложницях викрили і які на себе самі сказали, що в них наложниці були, та й ставлені свої грамоти до святителя принесли; , і верх тим власні свої рости, і одяг їм носити мирська, і данина їм давати з мирськими людами, а ніяким чином їм священицьких діл ні яких не діяти, ні торкатися; а якої тих попів і дияконів удівців, не віддавши своєї ставлені, нехай зійде десь у далее місце, узявши собі дружину, а назве її собі дружиною, та недбальством вчить служити, чи в архієпископи, чи в митрополії. тому викриють, але тих про те зраджувати градським суддям; а які попи: і диякони, вдівці ж, а слова на них нема про падіння блудному, та й самі про себе сказали, що після жон живуть чисто, і ми соборні про тих поклали, що тим стоять у церквах на крищах вівтарів у патрахілі та й у домівках їм у себе патрахіль тримати; а дияконом причащатися в вівтарях у стихарі з уларем, а не служити ні попом, ні дияконом, вдівцем; а які попи та диякони на їхнє місто вчать у тих церков служити, і їм тих попів та дияконів від церков не відсилати вдівців, а давати попом та дияконом службовим вдівцем попом та дияконом; а якої в тих попехах і дияконах у церкві на крилосі стоять не вчить, а вчить мирська робити, і тим четверті частини в церковних доходах не давати. А хто тих попів і дияконів, вдівців, які після своїх жінок живуть чисто, а захочуть в чернече вбрання вдягати собі, і такими завдяки Божі судби в монастирі відходять і від настоятеля духовного від ігумена постригатися від ігумена. духовному, і гідно, якщо суть гідні, і тоді такий, з благословенням святительським, нехай священствує в монастирях, а не в мирських. А що в монастирях в одному місці жили черниці та черниці, а служили в них ігумени, і ми поклали, що від цього дня вперед монахом і черницями в одному місці в монастирі не жити; а в якому монастирі учать жити черниці, воно в них служити попом білцем, а монахом у тому монастирі не жити; а якій піп і діякон якого дні впіється доп'яна, воно йому назавтра не служити. І щоб від цього часу вперед у Пскові та на всій Псковській землі всі священики, попи та діякони, вдівці, не служили; а про все було б, про попів і про дияконів, і про вдівців, і про монастирів, бо в цій моїй грамоті писано; а Я вас благословляю.

Писана 7012 липня в 15 день.

А ця грамота лягла перед посадниками Псковськими і священики біля лавиці, Августа в 11 день.

З Псковського Літопису (in F, л. 299-301), що знаходиться,
Архангельської Губернії, в архіві Холмогорвського Собору під № 33.

«Слово інше»

(Цитується по - Бігунов Ю. К. «Слово інше» - новознайдений твір російської публіцистики XVI ст. про боротьбу Івана III із землеволодінням церкви // Праці відділу давньоруської літератури. - М., Л.: Изд-во АН СРСР, 1964. - Том XX. - С. 351-364.)

Це слово інше, а не те книги.

У той же час на захоті князь великий Іван Васильович у митрополита і всіх владик і всіх монастирів села поймати і вся до своїх з'єднати. Митрополита ж і владик і всіх монастирів зі своєї скарбниці грошима вдовольнити і хлібом викривити зі своїх житниць.

Закликає бо митрополита і всіх владик і архімандритів та ігуменів і свої думки рад їм відкриває і всі йому підкоряються, бояться, та не влада свою відпаде.

Закликає ж князь великий ігумена Серапіона Троїцького Сергієва монастиря, та й той віддасть села Сергієва монастиря. Приходить же Серапіон, ігумен Троїцький, на собор і глаголет великому князю: «Або прийшовши до живоначальної Трійці до Сергієвого монастиря сів монастирю не вдих, єдиний у себе маючи палицю і мантію».

Приходить же до великого князя і Ніл, чернець з Білаозера, високим житієм ІІ слів цей, і Денис, чернець Кам'янський, і кажуть великому князеві: «Не годі монахом сів мати». До цього ж приста і Василь Борисов, тферські землі боярин, та й діти великого князя: і великий князь Василь, князь Дмитро Вуглецький присташа до ради батька свого. І дияки введені за великим князем дієслова: «Не годиться монахом сіл мати». Князь же Георгій всесвітле нікчемно про ці не дієслова.

Приходить до митрополита до Симона Серапіон, ігумен Троїцький, і каже йому: «О священний голово! Я ж убогий проти великого князя дієслова. Ти ж про це нічого не говориш». Митрополит же Серапіону ігумену відповів: «Відійшли бо від себе Дениса чорнця, я з вами єдину дієслову». Серапіон же митрополиту дієслова: Ти голова всім нам, чи ти цього боїши?

Той самий митрополит совокупився архієпископи і єпископи, і архімандрити, і ігумени і прийшов з усіма глаголат великому князю: «Аж бо сіл пречисті церкви не віддаю, ними ж володіли колишні митрополити і чудотворці Петро. Так само і браття моя, архієпископи і єпископи, і архімандрити, і ігумени, сіл не віддають церковних».

Та ж глаголет митрополит Генадію, архієпиокому ноугородському: «Що проти великого князя анітрохи не кажеш? З нами багатомовний ти. А тепер ніщо не кажеш? А Генадій відповів: «Ви кажете ви, бо вже пограбовано раніше».

Генадій почав говорити проти великого князя про церковні землі. Князь же великий багатьом гавканням уста йому загороди, веди його пристрасть сріблолюбну. А князь великий, залишивши вся, і каже: «Вся ця творить Серапіон, ігумен Троїцький».

Після цих є волость, зовома Ілемна, і деякі сі люди, злу заради, що живе біля волості тої, навадиша великому князю, говорячи: «Конан чернець переоряв емлену межу і твою кричить землю, великого князя». А князь великий невдовзі наказав чернеця представити судищу своєму. Мало ж випробовуючи чорниця, посла його в торг і повелі його батогом бити. А на ігумені ж Серапіона повелі неділярем взяти 30 рублів. І закликає ж келаря Васіяна і з припиненням наказав усіх сіл монастирських грамот до себе привести. Вас'ян же келар закликає тижневики і каже їм: «Візьміть, браття, гроші, що наказує князь великі». І жодна ж від них на гроші руки не простіше, говорячи: «Не буди нам руки простягнути на серебро Сергієва монастиря, та не огєзеєву проказу приймаємо». Серапіон же ігумен входить до церкви богоявлення пана бога нашого Ісуса Христа і посилає келаря Васьяна в монастир і наказує з грамотами бути старим старцем, які з келій не виходять. Священиці ж і решта братів від церкви нехай не відходять, майбутнє раці Сергія чюдотворця день і ніч. Старі ж старці рушили, овії на конях, інії ж на колісницях, інії ж на носилах. Тієї ж ночі, в ню ж старці ти рушила з монастиря, прийде ж відвідання бога на великого князя самодержця: відібрало в нього руку і ногу і око. А в півночі посилає по ігумена Серапіона і за старцями, прощення просячи, і милостиню посилає задоволену до братії. Серапіо І ж ігумен з братами воевратися в свій монастир, які якісь ратниці кріпці від браяї повернувшись, славу віддавши богу, великого князя самодержаця змирившого ».

Соборна відповідь 1503 р.

Збір був про землі церковні, святительські, монастирські. Симон митрополит всея Русії і з усім священним збором прьвоє це пославши послання до великого князя Івана Васильовича всеа Русії з дияком з Левашем.

Говорити великому князю Івану Васильовичу всієї Русії від Симона митрополита всея Русії і від усього освяченого собору дяку Левашу.

Батьку твій, пане, Симоне митрополит всеа Русії та архієпископи та єпископи і весь освячений собор кажуть, що від першого благочестивого і святого рівноапостольного Константина царя та й за ним за благочестивих царів, що панують у Константині граді святителі та монастирі дріжали. І на всіх соборах святих отець не заборонено святителем та монастирем земель дріжати. І не велено всіма святими собори святих отець святителем і монастирем нерухомих здобутків церковних ні продати, ні віддати і великими присягами про те стверджено. Так само і в наших русиських країнах за твоїх прабатьків великих князів, за великого князя Володимира і за його сина великого князя Ярослава, навіть і до цих місць святителі та монастирі гради і влади і села, і землі тримали.

І після того сам митрополит Симон з усім освяченим собором був у великого князя Івана Васильовича всея Русі. І цей перелік перед ним чили.

Від Буття. І купи всю Єгипетську землю Йосип, бо здолає їм глад. І була вся земля фараонові, і люди поневолили йому від краю край єгипетських до краю, хіба землі жрецькі, бо не купи Йосип. Бо данину давав жерцем сам Фараон і люди, і взимку жерці й отруті данина, що давав їм Фараон. І встави всім людом Йосип заповідь до сьогоднішнього дня на землі Єгипетського: п'яту частину Фараону, крім землі жречеські, бо точію не бяше Фараону.

Від Левгітської книги. Рече Господь Мойсеєві, говорячи: Промовляй Ізраїлевому синові так: Коли людина освятить храм свій, святий Господеві, нехай оцінить жрець межею добрим і межею злим. І як зцінить жрець, тако стане. А коли освятити та викупить храм свій, нехай додасть п'ять частин ціни срібного і нехай буде йому. Якщо ж від нив відривання його Господеві освятить, нехай буде ціна по сіятві його, що сіє ниву ту, як п'ятдесят спудів ячменю, тридесят дідрагм срібла. І коли викупить ниву свою освячену Господеві, нехай додасть п'ять частин ціни срібла його, і нехай буде йому. А якщо не викупить ниви, і віддасть ниву подругу своєму, нехай не викупить її, нехай буде нива минулому Господньому залишенню свята хвальна, як земля наречена жерцем, нехай буде отримання їх на віки віків.

[Того ж - на поле] Глави ж Левгитьстії. І влада, і села градів їхнього здобуття, і уроки, і данини, і мита нехай будуть по суті Леввитом, як дворові град Леввитських. Одержання їх серед Ізраїлевих синів, і села, названа в їхніх градах, хай не продадуть, ні віддадуть, бо здобуття їхнє вічне є.

Від житія благочестивого та рівноапостольного великого царя Константина і христолюбні та рівноапостольні матері його Олени. Це вся старанно добре й благочесно влаштувавши свята і блаженна цариця Олена, мати блаженного великого царя Константина, безліч здобутків градів і сіл церквам дане й інша багато здобутків незліченна, і золотом і сребром, і камінням, і бісером святі украси , Злата ж багато і незліченна церквам і убогим роздаді. Святого ж патріарха Макарія багатьма дармами поштою.

[Того ж] Рече блаженний Константин цар: По всій же всесвітній церквам змісту заради і фортеці світлістю придбання землі, села і виногради, і езера, мита порахував крышею. І божественним і нашим наказом на східних і на західних, і на південних країнах і по всій всесвіті, де православні царі та князі, і володарі під нами володіють, володіти святителем. І ніякому мирському сану кошторису доторкнутися церковним митам, Богом заклинаємо і божественним Його наказом і нашим наказом стверджуємо непорушно і дотримано бути навіть до кінця століття цього.

[Того ж] Це вся, що заради божественного і багатого устави і священним і нашим писанням затверджена і наказана була, навіть до кінця світу цього, що по всій всесвіту дані святителем церковні мита не доторканна і непохитна перебувати велимо. Тим же перед живим Богом, що наказав нам царювати, і перед жахливим Його судом засвідчуємо заради Божественного і нашого задля царського цього устави всім нашим приймачем, що за нас царем бути охочим, усім тисуном, усім сотником і всім вельможам, і всьому просторому синкліту палати нашого царства, і всім, що по всесвіту колишнім царем, і князем, і володарем по нас, і всім, що по всій всесвітній людем, що нині сущим і по тому бути тим, хто хоче в усі літа, жодного ж від цих перекласти або втілити деякого заради образу, яже божественним і нашим царським наказом священних святій римської церкви і всім, що під нею святителем по всій всебічно буває подається, нехай не сміє ніхто ж порушити, або доторкнутися, або яким чином досадити.

Хоч же про це ширше дізнатися, нехай прочитає духовну благочестивого царя Константина і велике і похвале про нього слово та інша про нього.

І якби були гради і влади, і села, і виногради, і езера, і мита не пристойні, і не корисно Божественним церквам, не будучи перемовчали святі отці першого собору, але всіляко б заборонили цареві Константинові таке діло. І не тільки не забороняючи, а й святе Господеві і похвалено і сприятливо вподобавши.

І від першого благочестивого царя Константина, та й за ним за благочестивих царів, що панують у Констянтині граді, святителі та монастирі гради та села, і землі тримали і нині тримають у тих, що православно де царюють країни. І на всіх соборах святих отець не заборонено святителем імонастирем сіл та земель тримати і не наказано всіма собори святих отець святителем та монастирем сіл та земель церковних ні продати, ні віддати. І великими і страшними клятвами щось стверджено.

Правило що в Карфагенії собору 32, 33, четвертого собору правило 34, п'ятого собору правило на тих, що образять святі Божі церкви, Іустиніянове правило 14, 15, що в Сардакії правило 14, Іустиніянове правило 30, сьомого собору8. Життя писане і в Григор'єві Богослова житіє писане, і в Златаустаго житіє писане, і в Бесідовниці писано; що села були церковні, явлено у житії святого Савина єпископа та чюдотворця.

Також і монастирі мали села у минулих літах після великого Антонія. Преподобний і великий отець наш Геласій чудотворець села мав, і Афанасій Афонський села мав, і Феодор Студиський села мав, і святий Симіон Новий Богослов у своєму писанні показує, що від сіл і від виноградів монастирі відбудуться і лаври. І в Рустей землі чюдотворці Антоній Великий та Феодосій Печерські та Варлам Новоградський, і Діонісії та Димитрі Вологодські – всі села мали. Так само і святителі русстії в Києві, та й по них святий Петро чюдотворець і Феогност, і Олексій чюдотворець - усі гради та влада, і села мали. І святий Олексій чюдотворець митрополит всеа Русії багато монастирів створив, і сіли і землями, і водами задовольнив. І блаженний великий князь Володимир і син його великий князь Ярослав святителем і монастирем гради і села давали святим церквам, навіть і до цих місць благочестивості і христолюбстві великі князі русії влади і села, землі, води та лову рибні давали. І це є свято Господнє і сприятливе і похвалене. І ми це ублажаємо і похваляємо і стримаємо.

Відповідь Макаріа, митрополита всієї Русії, від божественних правил святих апостол і святих отець сьомий собор, і помісних, і особин сущих святих отець, і від заповідей святих православних царів, до благочестивого і христолюбного і боговенчанного царя великого князя Івана Васильовича. про нерухомі речі, вдані Богові в спадщину вічних благ.

Чуєш і вйми, о боголюбивий і мудрий цареві, і розсудивши царські, душекорисна і вічна вибери, а тлінна і мимопоточна світу цього ні в що, царю, вважай, за не перехідна суть, але єдина чеснота і правда перебуває у віки.

Від прваго благочестивого і рівноапостольного святого царя Констянтина грецького і всі благочестиві царі грецькі, і до останнього благочестивого царя Констянтина ж грецького, ні один від них не смів дръзнути чи рушити, чи взяти від святих церков і мона спадщина благ вічних церковного маєтку нерухомих речей: завіс і ссуд, і книг, і непроданих речей, рекше села, ниви, землі, виногради, сіножаті, ліс, борти, води, езеро, джерела, пажі та інша, вдана Богові в спадщину благ вічних , боячись від Бога осуду і від святих апостол і святих отець седьми зборів і святих отець помісних і особин сущих, страшні і грізні і великі заради заповіді. Там же Святим Духом виголосивши святі отці: «Аще кий цар або князь, або ін, у якому сану не буди, схопить або возьме від святих церков або від святих монастирів, вложених Богові в спадщину благ вічних від нерухливих речей, такий Бога як святотатьці осуджуються, а від святих отець під вічною клятвою та суть».

І задля того всі православні царі, боячись Бога і святих отець заповіді, не сміли рушити від святих церков і від святих монастирів нерухомих речей, вданих Богові в спадщину благ вічних. І не тільки не стягуючи, але й самі благочестиві царі святим церквам і монастирям села та виногради та інші нерухомі речі подаваху в спадщину благ вічних, з писанням і з великим утвердженням, і з златими печатками царства свого, боячись Бога і заповіді свята благочестивого великого царя Константина, бо він Святим Духом освячений і наставлений, духовну заповідь царською своєю рукою підписавши і страшними і чудовими присягами утвердивши, в раку святого вр'ховного апостола Петра вклавши. І там проголоси всьому тому непохитному і нерухомому бути від усіх православних царів і від усіх князів і велможь по всій всесвітній і до кінця світу.

І тільки поштою блаженного папу Селівестра і по ньому всіх святителів шанувати по всій всесвітній повелі. Бо той блаженний тато на вінці головного постриження знамени зроби, його ж честі заради блаженного Петра має, не схоче златим вінцем носити. Ми ж покривала його головному про цей білий вигляд світле воскресіння Господнє, що накреслило, на священний розділ його своїми руками покладихом, кермо коня його своїми руками др'яже, заради честі блаженного Петра конюським саном дахся йому. Наказуємо того ж чину і звичаю всім, що по ньому святителем завжди творити в поїздах своїх за подобою царства нашого тим же, задля цього постриженого знамення вр'ховного святительські глави. Нехай не думає хто цей постриг погано бути і безчесно, але більше земного царства саном і славою, і силою прикрашати личить. Але і Римського граду і всієї Італії і західна влада і місця, і землі, і гради цьому ж, що багато разів пророченому блаженному отцю нашому Селівестру збірному папі зрадливо і відступається йому і всім, що за ним бувавим святителем і в усьому всесвіті, де православна наша віра обтримає, володіння і суд др'жить заради божественного і нашого цього з'деанного утвердження, наказуємо влаштовувати правду святої цієї церкви римської, що підлягає перебуваємо і подаємо бувати. Тим же придатне судихом нашого царства причет до східних країн перемістити граду візантійського чюдного і червоного місця, в своє ім'я град збудувати і там царство своє в'друзити, де бо священицький початок і влада, і християнського благовір'я слава від небесного Царя земному цареві.

Бо вся ця, що заради божественного багатого устави і нашим священним писанням затверджена і наказана була навіть до кінця світу цього, що по всій всесвіті, і дані святителем церковні землі ж і села, і виногради, і езера, і мита порахували.

І божественним наказом і нашим царським наказом уставихом на східних і на західних, і на півночі ж і південних країнах, і в юдеї, і в Асії, і у Фракії, в Еладі, в Афракії і в Ітталії, і в різні острови нашого. їм веління визволенням сповіщаємо і по всій всесвіті, де православні князі і володарі під нами володіють нашого визволення, і волю їм утвердивши, крышею володіти святителем, і ніякому мирському сану зміяти доторкнутися церковним землям і митом з Богом за Богом Бути навіть до кінця століття цього неодмінно і непохитно перебувати наказуємо.

Тим же перед живим Богом, що наказав нам царювати і перед жахливим Його судом засвідчимо задля цього царського уставиа всім нашим приймачем і що по нас царем бути охочим, усім тисячником і всім сотником, і всім велможам римським, і всьому найширшому синкліту палати нашого царства, і всім, що по всій людині, що нині сущим і потім тим, хто був у всі літа, і нашому царству підлягають. І жодного ж від цих заподіяти чи втілити деякого заради образу, що нам царським наказом у священній святій римської церкви і всім, що під нею святителем по всій всесвіті буває подана, нехай не сміє ніхто ж порушувати або доторкнутися, або яким чином досадити.

Якщо хтось від цих, щоб не вірити цьому буті, без важких і суворих, або принижитель буде окаан про цих вічних, нехай буде дружим осудом і вічним мукам повинен. І нехай тоді має супротивника собі святих Божих володарів апостольських Петра і Павла, у цьому віці й у майбутньому, в пекло пеклі мучить, та зникнути з дияволом і з усіма безбожними.

Це ж нашого повеління царського писання своїми руками утвердивши, чесному тілу володаря апостольського Петра своїми руками в раку покладихом, бо бо апостолу Божому обіцянкам непорушна нам дотримуватися і що по нас бажаючим бути і тут і в усьому всесвіті. І православним царем і князем, і велможам, і владавним сблюдаема бути заради заповідей наших залишихом і до кінця світу. І блаженному отцю нашому Селівестру збірному татові та його заради всім намісником його і тут і в усієї всесвітньої святителем Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа благовісно повідавши, вічно і благополучно їхнє видання зрадило, також і нині чотирьом патріаршим престолом. учень Христових: візантійському, його ж у своє ім'я преименовах Андрія заради апостола, бо багато потрудившись до богорозумності тих привести і церкви в'друзити православних; також і олександрському, Марковому приймачеві, і антиохійському, Лучину настоятелю, єрусалимському, Якову брата Господнього, якому в своїй межі належну честь подаємо і наші по нас приймальниці до віку так само і всім церквам Христовим і пресвященним митрополитом, і настільником честь самі даємо. І наші по нас приймальниці і велиці сътрапи, як служителем Божим і приймачем Христових апостол, сите творіть і дотримуйтесь, бо хай не передбачуваного тягаря підпадете і слави Божі будете позбавлені. Але дрижіть переказ, як же принадите, Бога бійтеся і священну Його церкву, і настоятели її шануйте, та милості Божі в цьому віці та в майбутньому отримаєте, і синові світла будете.

Царське підписання сіце: Божество вас нехай дотримає багато років, святіші і блаженні отці.

Десь у Римі, в день третій каланд априлієвих, владики нашого Флавіа Коньстянтина Августа, Галіканом, чоловіком найчеснішим іпат найславетніших.

І задля того всі православні царі, боячись Бога і святих отець заповіді, і заповіді великого царя Константина, не сміли рушити від святих церков і від святих монастирів нерухомих речей, вданих Богові в спадщину благ вічних. І не тільки не стягували, а й самі благочестиві царі святим церквам і монастирям села та виногради та інші нерухомі речі подаваху в спадщину вічних благ, з писанням і з великим утвердженням, і з золотими печатками царства свого. І всі ті православні царі і до кінця царства свого. І всі ті православні царі і до кінця грецького царства і зі святішими папами і з найсвятішими патріархи, і з пресвятими митрополити, і з усіма святителями, і зі святими отцями на всіх тижнів зборех самі биша і божественними правилами і царськими законами утвр'диша клятвами сьомою з'бори знявши з царським підписанням. І втомившись усьому тому ні від кого ж нерухомому бути і до кінця віку. І на тих, що образили святі церкви і святі монастирі, і всі православні царі з святителі міцно стояли й побараху царські та чоловічі. І нікому ж попустиша вданих Богові та Пречистій Богородиці та великим чюдотворцям від священних і вданих у спадщину благ вічних прикасатися чи похитнути нерухомих речей і до кінця світу.

Так само й у вашому благочестивому й христолюбному Російському царстві від правого благочестивого і рівноапостольного святого прадіда твого, великого князя Володимира Київського і всієї Русі та сина його, благочестивого великого князя Ярослава, і всіх твоїх святих прабатьків, і всіх твоїх святих прабатьків, і всіх твоїх святих прабатьків, і всіх твоїх святих праотців. Жодний же від них не смів др'знути або рушити, або взяти від святих церков і монастирів, вданих і вложених Богові і Пречистій Богородиці і великим чюдотворцем у спадщину благ вічних церковного маєтку нерухомих речей з того ж, як і інші православні Бога осуду і від святих апостол і святих отець седми зборів помісних і особин сущих страшні і грізні і великі передбачувані заповіді і клятви, тому що вони Святим Духом проголосили святі отці: Аще кий цар чи князь, чи ін, в якому сану або взмет від святих церков або від святих монастирів, покладених Богові в спадщину благ вічних від нерухомих речей, такі бо за божественним правилом від Бога аки святотатьці засуджуються, а від святих батько під вічною клятвою та суть.

І тому заради всі православні царі гречестя і російські царі прабатьки твої, боячись від Бога і від святих отець заповіді, не сміли рушити від святих церков і від святих монастирів нерухомих речей, вданих Богові в спадщину благ вічних і до сьогоднішнього дня не тільки вданих Богові не стягувала, а й самі святим церквам і монастирям нерухомі речі: села та виногради та інші нерухомі речі незліченно подаваху по своїх царських душах у спадок благ вічних. Як і прадід твій, святий і рівноапостольний князь великий Володимир Київський і всієї Русії, дещицю віру до Бога показу і до святих церков велику ретельність: з усього царства свого по всій Руській землі десяту цасть даде святій церкві і відділи святішим митрополитом Київським і всеа Русії. Бо в своєму царському заповіті та законоположенні напис сіце:

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

Се яз, князь Володимер, названий у святому хрещенні Василь, син Святославль, онук Ігорів, блаженні княгині Олги, приал єсмь святе хрещеннявід грецького царя Константина та від Фотія патріарха царягородського. І прих від нього, пр'ваго митрополита Михайла Києву, що хрести всю Руську землю святим хрещенням.

Того літа багато в минулому, створивши церкву збірну Святі Богородиці Десятинну і дав їй десятину з усього свого князювання, також і по всій землі Руській. І з князювання в соборну церкву від усього княжа суду десяту вікшу, а виторгу десятий тиждень. А з будинків на всяке літо від усякого стада та від усякого живота чудному Спасу та чудній Богородиці.

По тому розглянувши грецький Номоканон і знайшовши в ньому писано, аж не годиться цих судів і знаряддя князю судити, ні бояром його, ні тіуном його.

І яз, згадавши зі своїми дітьми і з усіма князі, і зі своїми бояри, дав ті суди церквам Божим і батькові своєму митрополиту, і всім єпископом по всій Руській землі.

І по цьому не треба вступатись ні дітям моїм, ні внучатим, ні правнучатим, ні всьому роду моєму до віку ні в люди церковні, ні в усі суди їхні.

То все дав есми церкви Божі по всьому місту і по цвинтарі, і по слободах і по всій землі, де не є християни.

І своїм бояром і тіуном наказую: судів церковних не судити і наших судів без суддів митрополитих не судити десятин.

А се суди церковні: розпуски і сміливе, заставання, хибка, умички, проміж чоловіком і дружиною про животи, в племені або в сватання поймуться, знання, потвори, чарівництво, влхування, зеліїнство, уреканіє зя, іжая, або син батька б'є, або матері д'щі биє, або невістка свекруха, або хто вречеться сквр'ними словеси і прикладаючи батька і матір, або сестри, або діти, або плем'я тягнуться дупи, церковна татьба, мерців сволочуть, хрест посікуть або хреста, худобу чи пси, або птахи без великої потреби ввести до церкви, і що щось неподібно церкви з'їсти, або два друга мають бити, єдиного дружина а іншого має за лоно і роздавити, або кого застати з чотириножною, або хто під овином молиться, або в житі, або під ростом, або у води, або дівка поверне.

Ті всі суди церквам Божим дано суть раніше нас за законом і за правилом святих отець християнськими царями та князями в усіх християнських людях.

І цареві, і князеві, і боярам, ​​і суддям у ті суди не можна вступатися.

І яз так само то все дав есми по пір'яних царів урядіння і по вселеньких святих отець сьомих зборів вселеньських святитель великих.

Князю і боярам, ​​і суддям не прощено їсти від закону Божого вступатися в ті суди.

А коли хто переможе цей статут, таким непрощеним бути від закону Божого, гріх і горе успадкують собі.

І своїм тіуном наказую судів церковних не образити і з судів міських давати дев'ять частин князеві, а десята частина – святій церкви та отцю нашому митрополиту.

Це ж споконвіку доручено Богом святителем і єпископам їх - міські та торгові всякі і мірила, і спуди, звістки, ставила. Від Бога тако ісконі втомлено їсти. І митрополиту дотримуватись без капості все те личить, за все бо то вдати йому слово в день суду великого, як і про душі людські.

А ось люди церковні, віддані митрополиту за правилом: ігумен, ігуменя, піп, диякон, попіддя, диякониця та їхні діти. І хто в крилосі: чернець, чорниця, проскурниця, понамар, лечець, прощік, баба вдовиця, задушлива людина, прикладень, прихильник, сліпець, хромець, монастир, лікарні, пустельниці, дивноприїмці, і хто порти чернецькі свержить.

Ті люди церковні богаделні митрополит знатимуть між ними суди, або образа яка, або дупа.

Якщо ж іншій людині буде з ними суд чи образа яка, то точніший суд, і присуд і пересуд на підлогу.

Якщо хтось переступить ці правила, як і керував по святих отець правилом і перших православних царів управлінню, хто має переступати правила цього - чи діти мої, чи внуці мої, чи правнуці, чи князі, чи бояри, чи в якому місті намісник чи суддя, або тіун, а матимуть образити ті суди церковні або відлучати, нехай будуть прокляті в цей вік і в майбутній, і від семи зборів святих отець вселеньських.

А се про десятини. Від усього княжа суду десятий вік, і з торгу десятий тиждень, і від данини, від віри, і з усього сходу і прибутку, і від лову княжа і від всякого стада, і від кожного жита десяте до соборної церкви єпископу. Цар чи князь у дев'ятих частинах, а церкви соборна у десятій частині.

Підстава іншого ніхто не може покласти більше того, що лежить цього, і нехай всі згороджують на цьому підставі. Хто розсипле Божий храм, той розсипле Бог, бо церкви святі є. І коли хто змінить святий цей статут батьківський, гріх і горе собі наслідувати.

Якщо покривдить суди церковні, платити йому собою. А перед Богом того ж відповідь в'язати на страшному суді перед темами ангел, де когось справи відкриваються яві, блага чи зла, де не допоможе ніхто ж нікому ж, але тільки правда і добра діла, тим позбутися другі смерті, рекше вічні муки і хрещення геоньського вогню, съдръжаще істинну в неправді. Про тих говорить Господь: Вогонь їх не погасне, і черв'як їх не помре. Ті, що зробили блага - життя вічне і радість невимовна. А тим, хто з'їв зла, рікше несправедливо судив і лукавно - нездатний суд знайти.

Коли хто порушує мою постанову, або мої сини, або мої онуки, або мої правнуці, або від мого роду, або від князя, або від бояр хто, якщо порушать мій ряд чи вступлять у суди митрополити, що дав митрополиту, батькові своєму, і єпископом за правилом святих отець і по перших православних царів управлінню судивше, того стратити за законом.

Коли ж хтось має судити, переслухавши нас, церковні суди, що віддані митрополиту, отцю нашому, той стане зі мною перед Богом на страшному суді, і нехай буде на ньому клятва святих отець.

Так само й прабатько твій, благочестивий і христолюбний князь великий Андрій Юрійович Боголюбський, заклавши Володимері і постави церкву Успіння Пресвятої Богородиці про єдиний вр'с. І вдаді Пресвятої Богородиці та отцю своєму Константину митрополиту всеа Русії і де по ньому митрополитом до віку багато маєтку і слободи, і будинками, і села найкраща, і данини, і десятину в усьому. І в стадах своїх, і торг десятий у всьому своєму царстві за тим самим, як і прадід твій, святий і рівноапостольний князь великий Володимир Київський і всієї Русії. І Божим милосердям і Пречисті Богородиця і великих чюдотворців молитвами, і святих царів руських, прабатьків твоїх і царських батьків твоїх святих молитвами і тремтінням і твоїм царським пожалуванням і хитанням ті всі села і слободи, і землі з усіма угодами. великих чюдотворців у найсвятішій митрополі Русстей і до сьогодні ніким не рухомими і не шкідливими перебувають. Коли й на час від злих людей оскрбляються, але Божим милосердям і Пречисті Богородиця, і великих чюдотворців молитвами і вашою царською платнею та заступництвом по святих церквах поборяючих паки наповнюються і ніколи ж не виснажуються, ніж усі. образити чи похитнути, чи нерухома від церкви Божа рушити, бо церкви Божі небес вищі і твердіші, і землі ширші, і моря глибші, і сонця світліші, і ніхто ж може її похитнути, заснована бо на камені, або на вірі Христової. .

Якщо й багато невірних покусишся похитнути, то все гірше, і ні в що ж бувши. І инші ж багато і від безбожних царів у своїх царствах від святих церков і святих монастирів ніщо ж зимою, і нерухомих речей не сміли рушити чи похитнути, боячись Бога і заповіді святих отець і царських уставів давніх законодавчих, а й зело по святих церквах не тільки у своїх країнах, а й у Російському вашому царстві. Колись була, в роки великих чюдотворців Петра і Олексія, і в роки Михайла, і Івана, Феогноста російських митрополитів, а й ярлики свої тим святим митрополитом подавали на утвердження святим церквам і святим монастирем з великою забороною і великою забороною. Нерухомими були й до кінця царства їхнього.

І донині в Російській митрополи тих святих митрополит сьомо ярликів написані перебувають, від них же єдиний нині написом, великого чюдотворця Петра митрополита Київського і всеа Русії, що має:

Ярлик Азбека царя, данина в Орді великого чюдотворця Петра митрополита Київського і всеа Русії.

Вишнього і безсмертного Бога силою і величністю, і милістю його багатою, Азбякове слово всім нашим князем великим і середнім, і нижнім, і сильним воєводам, і вельможам, і князем нашим удільним, і дорогам славним, і плічним князем високим і нижнім. і статуту др'жальником, і вчительним, і людським повісником, і збирачем, і баскаком, і повз послом, що їздить, і нашим лонцем, і сокільником, і пардусником, і всім людем високим і нижнім, малим і великим нашого царства по всіх наших країнах, по всіх наших улусах, де наша Бога безсмертного силою влада др'жить, і слово наше володіє. Та ніхто ж образити на Русі збірну церкву і митрополита Петра та його людей, і церковних його, анітрохи не стягують, ні здобутків, ні маєтків, ні людей.

І знає митрополит Петро правду і право судить, і керує люди своя в правду в чому не буди. І в розбої і в поличному, і в татьбі, і в будь-яких справах розповідає Петро митрополит єдиний, чи кому накаже. Та вся покараються й коряться митрополиту, вся його церковні причти за першими означала законом їх і за першими грамотами наших перших царів великих грамот і девтерем, нехай не вступає в церковне і митрополіче ніхто ж, ніж Боже все суть.

А хто вступиться, а наш ярлик, наше слово переслухає, той є Богові винен, і гнів на собі від нього прийме, а від нас страта йому буде смертна. А митрополит правим шляхом ходити, та правим шляхом перебувати і тішиться, та правим серцем і правою думкою вся своя церковна керує і судить, і відає, чи кому накаже така чинити і керувати, а нам у те не вступати ні в що, ні нашим дітям. , ні всім нашим князем усього нашого царства і всіх наших країн, усіх наших улусів, хай не вступається ніхто нічим церковні, митрополита, ні в їхні гради, ні в волості їх, ні в села їх, ні в всякі лови їх, ні в борти. їх, ні в землі їх, ні в луки їхні, ні в ліси їхні, ні в огорожі їхні, ні в соляних місцях їхніх, ні в виногради їх, ні в млини їх, ні в зимовище їх, ні в череди їхні кінські, ні у всякі худоби їхні. Але вся і здобутки, і маєтки церковні, і люди, і всі їхні прикти, і всі закони їхні покладені старі від початку їх, то все знає митрополит, чи кому накаже.

Хай не буде ніщо перечинено або порушено, або ким покривлено. Нехай митрополит перебуває в тихому і лагідному житті без жодних іголок, та правим серцем і правою думкою молить Бога за нас і за наші дружини, і за наші діти, і за наше плем'я. Ми також уставляємо і жалуємо, як і колишні наші царі давали їм ярлики і шанували їх. А ми тим же шляхом, тими ж ярликами скаржимо їх, та Бог нас пожалувати, заступити.

А ми Божі брежемо, а даного Богу не стягуємо. А хто стягує Боже, і той буде Богові винен, а гнів Божий на нього ж буде. А від нас буде страчений смертною карою, та бачачи, інші в страху будуть.

А поїдуть наші баскаки, ​​митники, данщики, поборники, переписувачі за цими нашими грамотами, як наше слово мовило й уставило, та всі будуть цілі збірні церкви митрополіче, ніким ні від кого не викривлені всі його люди і вся його набутки, як ярлик має. І архімандрити та ігумени, і попи, і всі його церковні причти нічим ніхто нехай не буде ображений. Чи данина на нас емлють чи інше що не буди, чи тамга, чи поплужне, чи ям, чи мити, чи мостовщина, чи війна, чи ловитва коя не буди наша, або коли на службу нашу з наших улусів повелимо розбирати, де захочемо воювати , А від збірної церкви і від Петра митрополита ніщо ж не стягуємо, і від їхніх людей, і від усього його причту: бо за нас Бога молять і нас дотримуються і наше воїнство зміцнюють.

Хто того і раніше нас не знає, що Бога безмертного силою і волею живуть усі і воюють, то всі знають. І ми, Бога молячись за першими нашими царями грамотами грамоти їм давали ні в чому, як це було раніше за нас.

Так кажи, наше слово вставило по першому шляху, який данина наша буде або запити наші накинемо, або поплужне, або посли наші будуть, або корми наші та коней наших, або підводи, або корм послів наших, або наших цариць, або наших дітей, і хто не є, і хто не буди, нехай не вземлють і не просять нічого. А що взмуть іні, віддадуть назад третиною. Коли будуть узяті за велику потребу, а від нас буде їм не лагідно, а наше око тихо на них не дивиться. А що будуть церковні люди ремісниці, котрі чи переписувачі, чи кам'яні видавці, чи дерев'яні, чи інші майстри які ні буди, чи сокільниці, чи ловці яка лову не буди, а в те наші ніхто нехай не вступаються і на нашу справу нехай не ямлють їх . І пардусниці наші, і ловці наші, і сокільниці наші, і прибережниці наші нехай не вступаються в них і нехай не стягують їх, ні в них їхніх дільних гармат нехай не віднімають, ні стягують у них. А що закон їхній, і в законі їхньої церкви їх, монастирі їхні, каплиці їхні, нічим та не шкодити їх, не ганьблять.

А хто вчить віру охужати і хулити, той людина не вибачиться нічим, і помре злу смертю. А що попи і диякони єдиний хліб їсть і в єдиному домі живе в кого - чи брат, чи син, і тим же шляхом наше платню. Хто буде від них не виступив, а якщо буде від них хто виступив, а митрополиту не служить, а живе собі, то попівським ім'ям не віднімається, але дає данину.

А попи та диякони та церковні причти надані від нас за першою нашою грамотою. І стоять Богові, що молиться за нас, правим серцем і правою думкою.

А хто вчить неправим серцем за нас молитися Богу, той гріх на ньому буде.

А хто поп чи дияконь, чи причетник, чи церковний, чи інші люди, хто не буди, звідки не є, митрополиту захочуть служити і про нас Бога молити, що буде про них у митрополита в думці, то розповідає митрополит.

Так учинило наше слово, і дали їм Петру митрополиту грамоту цю фортецю для нього, та цю грамоту бачаче і чутніше, всі люди і всі церкви і всі монастирі, і всі причти церковні нехай не переслухають його ні в чому, але слухняні йому нехай будуть по Закону їх і по-старому, як у них здавна йде. Хай перебувати митрополит правим серцем, без скорботи і без печалі всякі, Бога благаючи про нас і про наше царство. А хто вступить у церковне та митрополіче, а на того буде гнів Божий. А на нашу велику катування не вибачиться нічим і помре злою стратою.

Так ярлик дано, так говорячи, слово наше вчинило, такою фортецею затвердило заєчого літа, асенаго першого місяця 4, ветха, на толиих писана і дана.

Коли ж більше тобі подобатись, благочестивий і боговенчаний цареві, свою царську віру до Бога показати і велику ретельність до святих церков і до святих монастирів, не тільки нерухома, але й самому ти маєш подавати, як і всі святі царські твої прабатьки та батьки подаві у спадщину благ вічних. Сице і тобі, царю, подобати творити царства заради небесного, сущу благочестивому і христолюбному і велеумному царю великому князю Івану Васильовичу всеа Русії самодръжцу, більше ж усіх царів у вашому Російському царстві тобі, цареві, від Бога нині високе. великому Російському царстві, самодр'жцю сущому і в кінець обізнаному з Христом закон євангельського вчення і святих апостол і святих отець заповіді, і вся тобі божественна писання в кінець провідну і на мові носить не людським бо вченням, але даною ти. І цього заради, благочестивий цареві, личить тобі, розсудивши, дивитись і творити корисна й богоугодна, бо ж і інші благочестиві царі, стережи та зберігай свою царську душу і своє христолюбне царство від усіх ворогів видимих ​​і невидимих.

А милість Божа і Пречиста Богородиця, і великих чюдотворців молитва і благословення, та й нашого смирення благословення нехай є з твоїм христолюбним царством на віки. Амінь.

Так само і всі святі папи і пресвятіші вселенності патріарсі і пресвяті митрополити, і боголюбні архієпископи і єпископи, снастільниці і спрестолниці святих апостол і чесні архімарити і богобоязні ігумени і смирення попусти вкладених Богові і вданих святим церквам і святим монастирем у спадок благ вічних нерухомих речей віддати чи продати. І на всіх святих седми зборех і помісних і особистість сущих святих отець Святим Духом наставляемі святі отці, утвердиши і заповідавши, і грізними і страшними, і великими клятвами про те зело проголосив і відобразивши седмію собори по даній нам подібно до вигуку сиці:

Якщо хтось від церковного маєтку святих завіс чи святих позичок, чи святих книг, чи то від інших речей, їх же не личить продати чи віддати, покладених Богові у спадок благ вічних нерухомі речі, рекше села, ниви, виногради, сіножати, ліс, борти, води, езера, джерела, пажі та інша, вдана Богові у спадок благ вічних.

Якщо ж єпископ чи ігумен від церковних нерухомих речей продасть або віддасть князеві землі тою чи іншим велможам, нетверду бути проданню, але паки продана чи віддана святій церкві в єпископію чи в монастир нехай повернеться. Єпископ же той чи ігумен це творячи, нехай вигнаний буде з єпископа, а ігумен з монастиря, бо розточивши зле, їх же не збере. Якщо хтось ін від священицького чину сущий, така створить, нехай зневіряться. Мниси ж чи мирстії людині існують, нехай відлучаться. Коли ще осуджені від Отця і Сина і Святого Духа, нехай влаштовані будуть, де черв'як не вмирати і вогонь не згасати, як голосу Господньому противяться, що каже: Не чиніть (дому) Батька мого дому купленого мого.

Тим же й усі пресвященні митрополити русстії, від пр'ваго пресвященного митрополита Леона Київського і всеа Русії, і до великих чюдотворців Петра і Олексія та Іони, та інші святі митрополити русстії, і до твого христолюбного царства, і до нашого смиренності і чесні архімарити і богобоязні ігумени великі чюдотворці: Сергій і Кирило, і Варлаам, і Пафнутій, та інші святії русії чюдотворці та смиренності мниси святих монастирів. І ніхто ж від тих сотвори або попусти вкладених Богові і вданих святим церквам і святим монастирем у спадщину благ вічних нерухомих речей віддати або продати, за тим же божественним святим правилом і за заповіддю всіх святих отець сьомь зборів і помісних і особистих святих.

Коли більше не личить мені, смиренному, аще й грішному і незгідний до вчительства слову, така святительського сану, але за даною нам благодаті від Святого і життєдайного Духа митрополит нарікаюсь, то що про мене смиренним і недостойним всещедрий і людинолюбний Богобичним ними ж судбами звістка сама, даруй і вручи правдиве слово правити ми заради Пречисті матері своє Богородиця моя. І цього заради не можу на така страшна др'заті чи помислити: від вкладених Богові і Пречистої Богородиці і великим чюдотворцем вданих нерухомих речей у спадщину благ вічних з Дому Пречисті Богородиці і великих чюдотворців така віддати чи продати, не віддати. І до останнього нашого зітхання і визволи всіх нас всесильний Боже і збережи нас від такого злочину і не дай тому бути не тільки при нас, але й по нас до кінця віку, за молитов Пречисті Твоєї матері наша Богородиця і великих святих. Амінь.

І цього заради не всхитися здивуванням про те, о боголюбивий цареві, нижче лагідна річ помисли, як бо святі отці Святим Духом уставиша і заповідавши, і сьома збори запечатлеша нам зберігати, сіце і ми мудруємо і зберігаємо, і до останнього свого подиху. Людини бо есми, плаваємо в багатодумному цьому морі. Попереду, що буде нам, не вороги. Зане бажаючи бути не явлено всім людиною, але тільки боятися нам личить небесного серпа, його ж вигляді Захарія пророк, що сходить з небес: у довготу двадесят сажнів, а в широту десять сажнів, що на образливих і несправедливо судять і клінуються ім'ям Божим на брехню.

І цього ради боюся, коли рукопокладався, або поставлявся в святительський сан, і тоді посеред священного збору в святій зборній апостольств церкви перед Богом і перед усіма небесними силами, і перед усіма святими, і перед тобою, благочестивим царем, і перед усім синклітом, і перед усім народом клялися судби та закони, і виправдання наше зберігати, як наша сила. І перед царями за правду не соромитися, якщо й треба буде мені від самого царя або від велмож його, що наказувати мені говорити, крім божественних правил, не послухати мені їх, але якщо й смертю сперечатись, то ніяк не послухати їх. І цього ради бояться, говорю ти, о благочестивий царю, і благаю твою царську величність: залишися, пане, і не вчини такої почину, його ж Бог не повеліло вам, православним царем, така творити. Але й усі святі Його взбраниша вам, православним царем, нам, архієреом, священними правили зело заборони і відобразивши сьома збори за даною їм благодаті від Святого і життєдайного Духа.

І задля того молимо твою царську величність і багато зі сльозами чолом биєм, щоб ти, царю і государю, князь великий Іван Васильович всієї Русії самодр'жець, за тим божественним правилом у Пречистої Богородиці і у великих чудотворців з дому тих нерухомих речей, вданих Богів благ вічних, не велів узяти.

А милість Божа і Пречисті Богородиця і великих чюдотворців молитва і благословення та й нашого смирення благословення нехай завжди з твоїм христолюбним царством у багато родів і на віки. Амінь.

укладач: Анатолій Баданов
адміністратор місіонерського
проекту «Дихаю Православ'ям»

Перемир'я 1503 - найбільший успіх зовнішньої політики Російської держави. Вперше було започатковано широкомасштабне звільнення російських земель. Принцип єдності Русі, спадкоємності від київських князів почав набувати свого матеріального втілення. Вперше була здобута справжня, велика перемога на Заході - над сильним ворогом, над великою європейською державою, яка ще недавно безкарно захоплювала російські землі і погрожувала самій Москві.

Зоря нового, шістнадцятого століття осяяла славу російської зброї та успіхи оновленої держави. Тріумф на Ведроші, перемога під Мстиславлем, звільнення Сіверської землі... Урочистість стратегії та дипломатії, військового та державного будівництва великого князя Івана Васильовича – результат його політики за довгі десятиліття.

Настало літо 1503 р. У Москві відбувся церковний собор. Збереглися його постанови про нестягнення плати («мзди») за поставлення у священики та позбавлення вдових попів права церковного служіння. Вирішено також заборонити проживання ченців та черниць в тому самому монастирі. Собор 1503 р., безперечно, займався дуже важливими питаннями, пов'язаними з внутрішнім устроєм Російської церкви. Але ще важливіше було питання церковних землях. Зберігся «Соборний доповідь» з цього питання, спрямований великому князю митрополитом Симоном (на думку дослідників, витяг з справжнього протоколу собору), збереглося кілька публіцистичних творів сучасників з цього приводу. Особливого значення має «Слово інше»- пам'ятник, порівняно недавно введений у науковий обіг радянським дослідником Ю. К. Бегуновим. Ці джерела у своїй сукупності дозволяють загалом реконструювати події, пов'язані з обговоренням на соборі питання церковного землеволодіння.

На розгляд собору великий князь запропонував проект корінної реформи: «У митрополита і в усіх владик і в усіх монастирів села поймати і вся до своїх об'єднати». Це означало секуляризацію основних категорій церковних земель - передачу їх у відання державної влади. Натомість великий князь пропонував «...митрополита ж і владик і всіх монастирів зі своєї скарбниці вдовольнити і хлібом зоброчити зі своїх житниць». Позбавлені власних земель, ієрархи та монастирі мали отримувати лайку - свого роду державну платню. Феодальна церква втрачала будь-яку економічну самостійність і ставилася під повний контроль державної влади.

Не дивно, що проект реформи викликав запеклу полеміку, до якої виявилися втягнуті й сини великого князя. За свідченням «Слова іншого», процес секуляризації підтримали спадкоємець Василь та третій син великого князя Дмитро. Другий син, Юрій Іванович, мабуть, не схвалював реформи. За секуляризацію висловилися дяки запроваджені – керівники державних відомств. З церковних діячів за реформи були Ніл Сорський і єпископи - тверський Вассіан і коломенський Никон. Проти секуляризації виступили митрополит Симон (попри свій постійний страх перед великим князем), архієпископ новгородський Геннадій, єпископ суздальський Ніфонт, а також ігумен Троїцького Сергієва монастиря Серапіон. Ідейним натхненником опозиції реформи був Йосип, ігумен Волоколамського монастиря 17 .

Полеміка на соборі закінчилася перемогою Йосипа та його прихильників, тобто більшості ієрархів. Посилаючись на церковні постанови та історичні прецеденти, собор у своїй відповіді великому князю рішуче наголосив на непорушності положення про недоторканність церковних майнов: «...не продається, не віддається, ні емлема жодним ніколи на віки століття, і непорушна побуту».

Ймовірно, що результат дебатів був у остаточному підсумку пов'язані з суто випадковим, але фундаментально важливим фактом. За повідомленням Ніконовського літопису (пізнішого, але добре поінформованого), «того ж літа (1503 р.- Ю. А.)місяця липня о 28-й день... князь великий Іван Васильович всеа Руся початий знемагати». Хвороба, мабуть, була раптовою (про що свідчить точна дата) і дуже серйозною (інакше про неї не написав би літописець). Ступінна Книга уточнює: великий князь «і ногама своїми ледве ходити можеш, потримаємо від деяких». Отже, Іван Васильович втратив можливість самостійно пересуватися - швидше за все, його спіткав удар (за теперішньою термінологією - інсульт) 18 .

Автор "Слова іншого" прямо пов'язує раптову хворобу великого князя з боротьбою за монастирські землі. За його словами, у черговому конфлікті між ченцями та чорними селянами щодо земель у селі Ілемні великий князь став на бік селян та наказав оштрафувати троїцьких старців. Більше того, Іван Васильович наказав владі Троїцького монастиря подати всі грамоти на монастирські вотчини. Безперечно, йшлося про перегляд володарських прав найбільшого на Русі церковного землевласника. У відповідь на це ігумен Серапіон підготував ефектне видовище - він велів до великого князя «з грамотами бути старим старцем, які і з келій не виходять». Старі самітники рушили в дорогу на колісницях, а хто і на ношах... Але тієї ж ночі у великого князя відійшли рука, нога і око. Його покарали за своє «святотатство»...

Легенда – одна з форм відображення реальної дійсності. Незважаючи на легендарне забарвлення, розповідь «Слова іншого» правдоподібна.

Раптове захворювання Івана Васильовича і бурхливі дебати про церковні землі збіглися за часом. Хвороба глави держави могла сприяти перемозі клерикальної опозиції на соборі.

Лише через двісті років, за Петра Великого, було здійснено аналогічну реформу, але лише 60-ті гг. XVIII ст. проект секуляризації був справді проведений у життя.

Важко сказати, як склалися справи на Русі, якби секуляризацію вдалося здійснити на початку XVI ст. У країнах Західної Європи секуляризація у першій половині XVI в. була тісно пов'язана з Реформацією і мала об'єктивно прогресивний характер - вона сприяла розвитку буржуазних відносин. У всякому разі, можна припускати, що на Русі секуляризація призвела б до посилення державної влади та світських тенденцій у культурі та ідеології. Але проект секуляризації був прийнятий собором. Це означало перемогу консервативної клерикальної опозиції і мало далекосяжні наслідки.

Великий князь Іван Васильович зазнав політичної поразки - вперше і востаннє у житті. Поразка на соборі і принаймні часткова втрата дієздатності внаслідок важкої, невиліковної хвороби знаменувало кінець справжнього правління першого государя всієї Русі.

«Шлях цей короткий є, їм же течим. Дим є це життя», - навчав мудрий Ніл Сорський. Життя йшло до кінця.

21 вересня Іван Васильович «із сином своїм, великим князем Василем та з іншими дітьми» виїхав із Москви в далеку дорогу. Вони об'їжджали монастирі. Побували вони і в Трійці в монастирі Сергієві, і в Переяславлі, і в Ростові, і в Ярославлі, «повсюди молитви простягаючи». Лише 9 листопада великокнязівський потяг повернувся до Москви. Іван Васильович ніколи не відрізнявся демонстративною, показною побожністю, а монастирських старців виразно недолюблював. Різка зміна настрою та поведінки – непряме свідчення тяжкої хвороби 19 .

Як колись сліпий батько, Іван Васильович потребував тепер реального співправителя. Влада вислизала з рук. Великий князь часом ще брав участь у справах. 18 квітня 1505 р. «за його словами» білозерський переписувач В. Г. Наумов судив суд про тамтешні землі. Це остання згадка імені Івана III у судових актах 20 . Великого князя продовжувало цікавити кам'яне будівництво, особливо у його улюбленому московському Кремлі. Літописець повідомляє про його розпорядження з цього приводу. Останнє – 21 травня 1505 р. Цього дня Іван Васильович наказав розібрати старий Архангельський собор та церкву Іоанна Ліствичника «під дзвони» та закласти нові храми.

Не втрачав він виду в міру можливості й інше своє улюблене дітище - посольську службу. 27 лютого 1505 датуються останні відомі вам слова Івана Васильовича. Звертаючись до послів Менглі-Гірея, «князь великий великий» наказав передати хану: «...щоб і мене для вчинив так, при мені сина мого Василя б учинив собі прямим другом і братом, та й грамоту б йому свою шертну дав, а мої б очі бачили. Зане ж цар знає сам, що кожен батько живе синові...» 21

У грудні 1504 р. запалали вогнища: «спаливши в клітці дияка Вовка Куріцина, і Митю Конопльова, і Івашка Максимова, 27 грудня. А Некрасу Руковову повелівши мову урізати і в Новгороді Великому спалили його». Спалені були архімандрит Кассіан та його брат, та інших багатьох єретиків спалення. Перший раз (і чи не останній) на Русі було здійснено аутодафе, улюблений католицькою церквою безкровний та радикальний метод боротьби з єретиками 22 .

Хто був ініціатором цього «гуманного» розпорядження? За повідомленням літописця, це «князь великий Іван Васильович і князь великий Василь Іванович всієї Русі з батьком зі своїм із Симоном митрополитом і з єпископами, і з усім собором обшуку єретиків, повелівши їх лихих стратою страти». На Русі тепер два великі князі. Хто з них сказав вирішальне слово? Так чи інакше, грудневі багаття - пряме, неминуче наслідки перемоги клерикальної опозиції на соборі 1503 р., тих зрушень у політичному кліматі країни, які були викликані невдачею проекту секуляризації та тяжкою хворобою великого князя Івана Васильовича.

Далеко пішов новий собор від м'якої політики 1490... Сила, що врятувала тоді життя єретиків, тепер зникла. Спалено Івана Вовка Куріцина - співробітника посольського відомства, брата Федора Куріцина, фактичного керівника цього відомства протягом багатьох років (останнього разу згадувався в 1500 р.). У зловісному полум'ї зимових вогнищ просвічували контури нової доби. Закінчувався час Івана Васильовича, розпочинався час Василя Івановича.

«Будь-який батько живе синові...». Духовна грамота першого государя всієї Русі збереглася лише у списку, хоч і близькому часу до оригіналу. Духовна була складена в перші місяці великого князя - в червні 1504 р. вона була вже чинним документом, знаменуючи відхід від справ її укладача 23 .

Як батько і дід, прадід і прапрадід, Іван Васильович «при своєму животі, у своєму сенсі» дає «ряд своїм сином». Юрій, Дмитро, Семен, Андрій наказуються своєму «брату найстаршому» – вони мають тримати його «замість свого батька» та слухати його «у всьому». Щоправда, і Василь має тримати «свою брати молодшого... в пошані, без образи». Василій – великий князь. Вперше за всю історію будинку Калітичів він отримує Москву цілком, без будь-якого розподілу на третини, «з волостьми, і з путми, і з табору, і з сіли, і з двори міськими з усіма, і з слобідами, і з тамгою. ». Він одноосібний король столиці. Тільки він тут тримає постійних намісників – великого та на колишній «третині» серпухівських князів.

У безпосереднє управління нового великого князя переходять майже всі міста та землі великого князювання Московського. Він отримує велике князювання Тверське і велике князювання Новгородське, до океану, «Вятскую землю всю» і «всю землю Псковську», частина Рязанської землі - жереб у Переяславлі Рязанському, у місті і посаді, і Стару Рязань, і Перевитск.

Що ж одержують інші брати? Раз на кілька років – право на частину московських доходів. Кожному новий великий князь щорічно виплачує по сто рублів. Кожному з них відводиться по кілька дворів у Кремлі та парі підмосковних сіл. Отримують вони землі в інших місцях. Юрій – Дмитров, Звенигород, Кашин, Рузу, Брянськ та Серпейськ. Дмитро – Углич, Хлепінь, Зубцов, Мезецьк та Опаків. Семен – Бежецький Верх, Калугу, Козельськ. Андрій – Верею, Вишгород, Любутськ та Старицю.

Отже, знову з'явилися князівства. Але як вони не схожі на старі уділи...

Долі нової формації розкидані в особі всієї Російської землі. Вони складаються з міст, містечок, волостей і сіл, там і там вкраплених у державну територію на великій відстані один від одного. Вони ніде не утворюють зімкнутих, скільки пов'язаних між собою територіальних комплексів.

Нові князі «не рахуючи того... ні в що не вступаються»- думка про можливість будь-якого «переділу» відкидається з самого початку. Князі «за своєю долею... грошей робити не велять, а гроші велить робити син мій Василь... як було при мені», - встановлює заповідач.

У своїх міських дворах у Москві та підмосковних селах князі «торгів не тримають, ні житом не велять торгувати, ні крамниць не ставлять, ні гостей з товаром іноземців, і з Московські землі, і зі своїх уділів, у своїх дворах не велять ставити»: вся торгівля у Москві ведеться лише у вітальні дворах, як було за самого Івана Васильовича, проте торговельні мита йдуть у скарбницю великого князя. Князям можна торгувати лише дрібним «їстівним товаром»- за умови виплати мита.

Стор. 27

Коли завершилося об'єднання північно-східних та північно-західних російських земель навколо Москви? Яке завдання стояло перед великими князями після завершення об'єднання російських земель довкола Москви?

За Василя III (до 1533) з приєднанням Пскова, Смоленська, Рязані завершилося об'єднання земель Північно-Східної та Північно-Західної Русі навколо Москви. Головним завданням государя стало перетворення самостійних земель на єдину Російську державу. Було створено перші загальнодержавні установи, виникло єдине військо, система зв'язку. Країна була поділена на повіти, на чолі яких було поставлено московські намісники.

Стор. 28

Що таке доля? Кому виділялися долі?

УДІЛ - питоме князівство на Русі, тобто територія, утворена після поділу великих князівств у період з 12 по 16 століття. Доля була під керівництвом удільного князя, а формально - у володінні великого князя. Часто уділи утворювалися внаслідок передачі у спадок, дарування, земельних переділів і навіть насильницьких захоплень. У зв'язку з освітою Російської державиосвіту удільних князівств припинилося XVI столітті: останнє, Угличское, було скасовано 1591 року. Також уділом називали частку представника княжого роду в родовому володінні.

стор.33. питання та завдання для роботи з текстом параграфа

1. Поясніть економічний та політичний сенс закріплення за великим князем виняткового права карбування монети.

Економічний зміст: наповнення скарбниці, формування єдиного внутрішнього ринку для розвитку торгівлі, ремесел, економіки загалом

Політичний зміст: зміцнення держави, самодержавної влади.

2. Чи було об'єднання Русі неминучим?

Об'єднання Русі було неминучим оскільки відбулося звільнення від Орди, зміцнення центральної влади, економічне зростання.

3. Охарактеризуйте що у керуванні країною государева двора.

Роль в управлінні країною государевого двору була великою. Це правляча верхівка московського суспільства, сподвижники та однодумці великого князя, які призначалися намісниками, воєводами, дворецькими, послами, тобто. були провідниками його політики.

4. Що було джерелом доходів государевих намісників? Чому таку форму одержання коштів називали «годування»?

Джерелом доходів государевих намісників було утримання місцевим населенням грошима та продуктами цього намісника та його двору.

Таку форму отримання коштів називали «годування» оскільки статутною грамотою великого князя визначався розмір змісту намісника – «корми».

5. З кого у першій третині XVI століття формувалося єдине військо? Поясніть походження назв цих станів.

Єдине військо у першій третині XVI століття формувалося з помісних дворян. Походження назви «помісний» від слова «споміщати», маєток – ділянка казенної землі з селянами, віддана конкретній особі за умови несення їм військової служби. Особами цими були слуги палацу, і навіть холопи, молодші члени знатних сімей.

Стор. 33. Працюємо з карткою

Покажіть на карті територіальні придбання Василя III, перелічені у параграфі.

Територіальні придбання Василя III: Псковська земля, Чернігово-Сіверські землі, Смоленськ, Рязанське князівство, Білгород.

Стор. 33. Вивчаємо документи

Про які якості характеру Василя III можна судити з цього фрагмента листа?

Цей фрагмент листа дозволяє судити про такі якості характеру Василя III як дбайливість, вірність, відповідальність.

Стор. 34. Вивчаємо документи

2. Чому вічовий дзвін видалили з міста?

Вічовий дзвін видалили з міста тому, що він скликав жителів Пскова на Віче, символізував незалежність псковичів.

Стор. 34. Думаємо, порівнюємо, розмірковуємо

2. Поясніть значення фрази: «На церковному соборі Іван III запропонував «у митрополита, і всіх владик, і всіх монастирів села поймати», а натомість забезпечити їх «зі своєї скарбниці грошима… і хлібом».

Значення фрази у цьому, що так государ обмежував вплив і могутність церкви, підпорядковуючи її своєї влади, одночасно поповнюючи скарбницю.

4. Наведіть приклади, які б значення об'єднання російських земель навколо Москви.

Приклади, що показують значення об'єднання російських земель навколо Москви: посилення центральної влади, розвиток економіки, припинення міжусобних воєн, безпеку жителів держави, розвиток земель, що увійшли до складу Російської держави.

Коли Російська Церква почала збирати собори, які проблеми вирішували, у яких стосунках із владою перебували? Про історію соборного руху у Росії розповідає кандидат історичних наук Федір ГАЙДА.

На іл.: С. Іванов. "Земський собор"

Під крилом Візантії

Російська Церква до середини XV століття була складовою Константинопольського Патріархату, тому російські митрополити брали участь у його соборах. Історія візантійських церковних соборів аж ніяк не вичерпується знаменитими сімома Вселенськими соборами. І після VIII століття на соборах вирішувалися питання догматики та церковного права. Незабаром після першого Хрещення Русі за патріарха Фотії відбувся Собор (879-880), на якому було засуджено Філіокве - латинська вставка в Символ віри, згідно з якою Святий дух походить не тільки від Отця (як у початковому тексті символу), а й від Сина. У Візантії він завжди шанувався як Восьмий Вселенський собор. У ХІ-ХІІІ століттях на константинопольських соборах розроблялися питання православної літургіки. Собори 1341-1351 років ознаменувалися перемогою исихастского вчення (богослов'ям і аскетикою, спрямованими богопознання і обожнення), з яким було пов'язане і духовне відродження Русі в XIV столітті.

На Русі собори також скликалися - на вирішення місцевих судових і дисциплінарних питань. У ряді випадків, коли питання було вирішено у Константинополі, на соборі місцевих єпископів обирали митрополита Київського. Так, на першому соборі Російської Церкви, про який залишилися свідчення, в 1051 на всеросійську кафедру був обраний митрополит Іларіон - автор знаменитого «Слова про закон і благодаті». В 1147 також на соборі був обраний митрополит Климент Смолятич, який відрізнявся своєю освіченістю. У 1273 чи 1274 році з ініціативи Київського митрополита Кирила III відбувся собор російських єпископів, на якому після Батиєвого погрому було вирішено посилити церковну дисципліну та викорінювати язичницькі звичаї.

Російська симфонія

Ухвалення Константинополем унії з папським Римом призвело до проголошення автокефалії Російської Церкви. У 1448 році на соборі в Москві митрополитом було обрано рязанського єпископа Йона. З цього часу московські митрополити обиралися собором Російської Церкви, який збирався з ініціативи великого князя чи царя, він стверджував соборне рішення. Подібна традиція існувала у Візантії з часів імператора Костянтина Великого. Однак великий вплив державної влади на рішення соборів ще не означало, що воно завжди було вирішальним. У 1490 році церковні ієрархи домоглися проведення собору, на якому були засуджені єретики-«жидівство», які заперечували божественність Ісуса Христа і святість ікон, однак зміцнилися при дворі і мали непряму підтримку з боку великого князя Івана III. Государ всієї Русі не пішов проти новгородського архієпископа Геннадія та ігумена Йосипа Волоцького. На соборі 1503 великий князь спробував поставити питання про секуляризацію церковних земель і знову змушений був поступитися соборною думкою Церкви.

Велике значення для всієї російської історії мав собор 1551, прозваний Стоглавим за прийнятий ним збірник рішень зі 100 глав. Справжнім ініціатором собору був митрополит Московський Макарій (1542–1563). Саме він вінчав на царство першого російського царя – Івана IV. За прикладом церковних соборів в 1549 був скликаний «Собор примирення» - перший Земський собор, орган державного управління, Покликаний виправити непобудови Російської держави. У земських соборах, які ухвалювали загальнодержавні рішення, поряд із представниками різних груп населення брало участь і духовенство. Реформи Вибраної ради, що проводилися на початку царювання Івана Грозного, благословили митрополит Макарій. Саме при ньому ще на соборах 1547 та 1549 років було затверджено загальноросійський собор святих, канонізовані Олександр Невський, митрополит Іона, Пафнутій Боровський, Олександр Свірський, Зосима та Савват Соловецькі, Петро та Февронія Муромські. На Стоглаві було також уніфіковано церковне право, духовні особи виводилися зі ведення світського суду. Визначалися канони церковної архітектури та іконопису. Засуджувалися пияцтво, азартні ігри, блазенство. Зростання церковного землеволодіння було поставлено під державний контроль: земля була основним джерелом доходу служивих людей, скорочення земельного фонду підривало боєздатність війська. Рішення приймалося у державних інтересах – і Церква була з цим згодна. Згодом собори 1573, 1580 та 1584 років продовжили цю політику.

Після смерті митрополита Макарія настав час опричнини. Насильство торкнулося і Церкви, онук Івана ІІІ не зупинився і перед цим. У 1568 році собор за вказівкою царя незаконно звів з всеросійської кафедри святителя митрополита Філіпа, який голосно засуджував опричний терор (проте вже наприкінці XVI століття почалося шанування святителя, що увінчалося офіційним прославленням в 1652 році, що фактично скасовувало6). У 1572 році собор дозволив цареві вступити в четвертий шлюб (наступні чотири шлюби вже залишилися без вінчання - тут навіть грізний цар не міг би домогтися благословення).

Після смерті Івана Грозного і держава, і Церква потребували взаємної підтримки. У 1589 році «Собор Російського та Грецького царства» у складі російських архієреїв за участю Константинопольського патріарха Єремії II (статус російського предстоятеля міг бути змінений тільки за згодою Вселенського Православ'я) заснував у Росії патріаршество і поставив на престол митрополита Московського. У промові патріарха Єремії, який благословляв створення нової патріаршої кафедри, на московському соборі йшлося про «велике Російське царство, Третій Рим». Константинопольські собори 1590 та 1593 років затвердили це рішення. Патріархи Московські та всієї Русі Іов і Гермоген стали справжнім оплотом державності в період Смути, особливо міжцарств 1598-го та 1610-1613 років, коли скликання соборів через обставини було неможливе.

У XVII столітті церковні собори скликалися найчастіше - у цей час їх було зібрано понад три десятки. Активну роль духовенство грало і земських соборах. Основним питанням були церковні реформи, які були покликані підняти моральність і благочестя народу, запобігти духовному збіднінню. Собори стали найважливішим інструментом реформ патріарха Никона (1652–1666). Однак і судова справа самого Патріарха та Великого государя Нікона (офіційний титул Нікона - прим.ред. ) розглядалося соборно. У Великому Московському соборі 1666-1667 років поряд з 17 російськими архієреями брали участь патріархи Олександрії та Антіохії, представники Константинопольського та Єрусалимського патріархатів, всього 12 східних ієрархів, а також архімандрити, ігумени, ігумени. Никон був зведений з патріаршества за втручання у державні справи та самочинне залишення кафедрального граду, після чого собор висунув трьох кандидатів на патріарший престол, залишивши остаточний вибір за царем. Великий Московський собор підтвердив теорію симфонії духовної та світської влади, відповідно до якої вони поєднували свої зусилля, але не втручалися у сферу ведення один одного. Собор підтвердив правоту ніконівських реформ, засудив «старі обряди», запровадив регулярні єпархіальні собори духовенства, а також заборонив постачати до священиків неписьменних.

Підміна

Після 1698 року церковні собори в Росії збиратися перестали: це було пов'язано і з прагненням царя Петра Олексійовича зміцнити свою одноосібну владу, і з курсом культурної вестернізації, що проводився ним, яка часто зустрічала невдоволення духовенства. 25 січня 1721 року було видано Маніфест про заснування Святішого Урядового Синоду (з грецької - «собор»), очолюваного обер-прокурором, куди увійшли архієреї, настоятели монастирів і представники білого духовенства (спочатку визначалося)2. У Маніфесті говорилося, що Синод «є Духовний Соборний Уряд, який у наступному тут Регламенті має всякі Духовні відносини у Всеросійської церкви управляти...». Синод був визнаний східними патріархами як рівного. Таким чином Синод мав патріарший статус і тому іменувався Святішим, одночасно замінюючи собою церковний собор. У 1722 року у Синоді було запроваджено посаду обер-прокурора - «ока государева і стряпчого про справи державних Синоді». Обер-прокурор, будучи світським чиновником, завідуючи канцелярією Синоду та стежачи за його регламентом, не входив до його складу. Однак значення обер-прокурора поступово зростало і особливо посилилося в XIX столітті, у міру перетворення Руської Церкви на «відомство православного сповідання», коли обер-прокурор фактично став главою Синоду.

Собор 1917-1918 років - взірець російської соборності

Вже в цей час лунали голоси щодо необхідності відновлення живої соборної практики Церкви. На початку ХХ століття в обставинах зростаючого антиклерикалізму та проголошеної в 1905 році віротерпимості питання про скликання Помісного собору стало найактуальнішим. «Пановна Церква» у новій ситуації виявилася єдиною підлеглою державою конфесією. У 1906 році відкрилася Передсоборна присутність, що складалася з архієреїв, священиків та професорів духовних академій і мала протягом декількох місяців підготувати матеріали для майбутнього собору. Присутність висловилася за регулярне скликання соборів та обрання ними членів Синоду. Проте собор через побоювання політичної критики щодо влади так і не було скликано. У 1912 році замість нього було створено Передсоборну нараду, яка проіснувала аж до революції.

Лише після Лютневої революції 1917 з'явилася реальна можливість скликання Помісного собору. Він відкрився на свято Успіння Пресвятої Богородиці(15 серпня старого стилю) в Успенському соборі Кремля. Відмінністю цього собору стало те, що в його роботі брали активну участь миряни, які складали більше половини його членів. Собор відновив Патріаршество і обрав за жеребом патріарший престол свого голови - митрополита Московського Тихона. Були прийняті ухвали про повноваження та порядок формування вищих церковних органів, єпархіальне управління, приходи, монастирі та чернечі. Було визначено необхідність встановлення нового правового статусу Церкви в державі: вона закликала визнати за собою свободу у внутрішньому устрої та водночас провідне становище серед інших конфесій; глава держави мав бути православним. Було постановлено залучити до участі у церковне служінняжінок як старости, місіонери, псаломщики. Собор 1917-1918 років зміцнив Церкву на початку епохи гонінь та став справжнім зразком соборного устрою Церкви. Наступний собор ухвалили скликати у 1921 році, проте за радянської влади це виявилося неможливим.

Засідання Помісного собору 917-1918 років, на якому після більш ніж двохсотлітньої перерви в Російській Церкві було обрано патріарха. Ним став митрополит Московський Тихін (Бєллавін)- на фото у центрі

Розбійницькі собори були і в Росії

Навпаки, за активної підтримки більшовиків свої «помісні собори» у 1923 та 1925 роках провели розкольники-оновленці, які спробували поставити Церкву під свій контроль. Не отримавши підтримки церковного народу і більшої частини єпископату, оновленці зрештою втратили допомогу влади. Спроба сфабрикувати «радянську брехню» безславно провалилася.

Лише у вересні 1943 року, у розпал Великої Вітчизняної війни, Коли ідеологія режиму різко еволюціонувала в патріотичному напрямі, вперше після 1918 року з'явилася можливість скликати собор, у якому були присутні 19 архієреїв (деякі їх незадовго до того вийшли з таборів). Священний синод був відновлений і на безальтернативній основі патріархом обраний (після перерви в 18 років) митрополит Московський Сергій (Страгородський). Надалі альтернативне обрання було введено лише на соборі 1990 року, а кандидатури патріархів, як і всі рішення, що приймаються на соборах, узгоджувалися з радянським керівництвом. Проте випробувавши на міцність віру Церкви у роки кривавих гонінь, комуністична держава вже ніколи не намагалася зламати її стрижень – віровчення.

Під контролем порад

У січні - лютому 1945 року після смерті патріарха Сергія було скликано Помісний собор. На ньому були присутні священики та миряни, але правом голосу були наділені лише єпископи. На собор також прибули делегації багатьох помісних православних церков. Патріархом був обраний митрополит Ленінградський Олексій (Сіманський).

Архієрейський собор 1961 року відбувся в умовах хрущовських гонінь, коли Церква під тиском влади змушена була ухвалити рішення про усунення священиків від адміністративно-господарських обов'язків у приході та покладення їх на особливий парафіяльний «виконавчий орган» (влада таким чином розраховувала на послаблення впливу духів; це було скасовано собором 1988). Собор також ухвалив рішення про входження Руської Церкви до «Всесвітньої ради церков», що пояснювалося завданням проповіді Православ'я у протестантському світі. Влада розглядала Церкву як один із можливих важелів своєї «миролюбної» зовнішньої політики, але не врахувала протилежного ефекту: посилювався міжнародний стан самої Церкви, що нерідко дозволяло відстоювати свою правду перед атеїстичною державою.

Помісний собор 1971 року обрав патріархом митрополита Крутицького Пімена (Ізвєкова). Цей собор також скасував клятви Великого Московського собору 1666-1667 років на «старі обряди», визнаючи можливість їх використання (але зі старообрядців не знімалося засудження за участь у розколі).

Знову свобода

Помісний собор 1988 року, присвячений 1000-летию Хрещення Русі, ознаменував собою духовне відродження країни, де Церква перестала бути гнаною, а атеїстичний контроль різко ослаб. Собор канонізував багатьох святих: Дмитра Донського, Андрія Рубльова, Максима Грека, митрополита Макарія Московського, Ксенію Петербурзьку, Амвросія Оптинського, Феофана Затворника, Ігнатія Брянчанінова.

Архієрейський собор 1989 року прославив у лику святих патріарха Тихона. Скликаний по кончині патріарха Пимена, в 1990 році, Помісний собор вперше з 1918 отримав можливість виносити вільне від державного втручання рішення про нового предстоятеля Російської Церкви. Таємним голосуванням собор обирав патріарха з трьох кандидатів, висунутих попередньо Архієрейським собором: митрополитів Ленінградського Олексія (Рідігера), Київського Філарета (Денисенко) та Ростовського Володимира (Сабодана). Тодішня влада воліла бачити на патріаршому престолі найбільш лояльну постать митрополита Філарета, але наполягати не стала. Ще одним знаменням завершення комуністичної ери стала канонізація праведного Іоанна Кронштадтського, що відбулася на соборі.

За патріарха Алексія II (1990-2008) архієрейські собори збиралися в 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 і 2008 роках. У 1990-ті роки основною була проблема українського церковного розколу, очоленого так і не став патріархом на Москві Філаретом. Собор 2000 канонізував 1071 святого в сонмі новомучеників і сповідників Російських, у тому числі імператора Миколи II та його родину. Було прийнято Основи соціальної концепції Російської Церкви, в яких чітко визначено принципи церковно-державних відносин і, зокрема, обов'язок християнина мирно протистояти будь-якій богоборчій політиці.
27 січня 2009 року на Помісному соборі Патріархом Московським і всієї Русі було обрано митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила.

Чим значніша подія в очах сучасників, тим більша ймовірність того, що вона відобразиться в історичних джерелах. На рубежі XV та XVI ст. Москва поринула у суперечки про уклад чернечого життя.

Іван III як брав участь у суперечці, а й опинився у центрі його. Завдяки багато джерел ми маємо рідкісну можливість проникнути в його розумову лабораторію, вловити настрої, в подробицях досліджувати взаємини світської та духовної влади. Особливо важливими є матеріали собору 1503 р.

Собор розпочав свою діяльність з того, що 1 вересня 1503 р. затвердив два вироки. Після доповіді государю ієрархи, «обшукавши того» (вивчивши справу), «уклали» вдовим попам не служити. Вирок не виходив за межі церковної рутини. Задля підтримки моральності вдовим попам заборонялося служити. При цьому собор посилався на безчинства вдівців, які тримали наложниць. Вирок заборонив проживання ченців та черниць в одному монастирі та ін. Ініціатива першого вироку виходила від митрополита та ієрархів, другого вироку, мабуть, від Івана ІІІ.

Государ та його син, «поговоривши» з митрополитом та собором, «уклали єсмя і зміцнили» вирок про мито. Якого значення влада надавали вироку, видно з того, що Іван III скріпив його своєю печаткою, митрополит та єпископи доклали руки.

Симонія здавна була справжньою виразкою церкви. Часом російські митрополити намагалися обмежити зло, що випливало з продажу церковних посад. Наслідуючи візантійські закони, вони обмежували розміри мит за поставлення. Але ці заходи не досягали мети. Ієрархи чіпко трималися за порядки, освячені візантійською церквою та приносили їм солідний дохід. Вільнодумці на кшталт псковського ігумена Захарія різко критикували симонію. Захарія було покарано як єретик. Проте Іван III, взявшись за очищення церкви, став на шлях, вказаний «єретиками». Закон, нав'язаний ієрархам світської владою, був однією з радикальних законів історія російської церкви. Собор урочисто проголошував негайне скасування всіх і всіляких мит за постачання на будь-яку церковну посаду. Посадовці не повинні були брати мита та поминки, друкарю та дяку заборонялося брати винагороду «від друку та від підпису» ставленої грамоти. Скасовувалися як винагороди, так і «всякі дари». За порушення закону не тільки єпископ, а й той, хто дав винагороду, «вивергалися» з сану.

Закон про мита був бездоганний з моральної точки зору, але він входив у суперечність із віковою практикою всесвітньої православної церкви. Вирок символізував відмову від традиційної орієнтації на візантійські правила та закони, з погляду яких скасування мит було справою беззаконною. Соборна постанова відчинила двері для втручання світської влади у внутрішні справи церкви. Процедура зняття ієрархів надзвичайно спрощувалась. Залежність духовного стану від монарха посилилася.

Після затвердження вироку про мита діяльність собору виявилася повернуто у нове русло. Старець Ніл Сорський з благословення Івана ІІІ поставив на обговорення питання, чи гідно монастирям володіти «селами» (вотчинами). Виступ Нілу розглядали як свого роду маніфест некористування. За кілька років до собору Іван III відібрав у новгородського Софійського будинку значну частину його вотчин. Цей факт швидко згаданий у неофіційному псковському літописі. Але про нього ні словом не обмовилися ні московський, ні новгородський літопис. В очах новгородського архієпископа і московських вищих ієрархів замах на церковні майна був святотатством, і вони не хотіли торкатися болючої для них теми. У псковському літописі сказано, що Іван III зробив секуляризацію «з благословення Симона митрополита». Чи можна сумніватися в тому, що згода глави церкви була вимушеною.

Зроблені спостереження пояснюють, чому московські джерела замовчують проекти секуляризації на соборі. Фактично, в 1503 р. влада спробувала поширити новгородський досвід на московські землі, що спричинило гострий конфлікт між монархом і духовенством.

Обговорення планів відчуження церковних земель 1503 р. не призвело до конкретних результатів. Члени собору роз'їхалися, не ухваливши жодного рішення. Тема секуляризації була забута на кілька десятиліть. Світська влада не хотіла згадувати про свою невдачу, а церковники, обурені злочинним посяганням на їхнє майно, були зацікавлені в тому, щоб зрадити інцидент забуттю. Лише після смерті Василя III заборонена раніше тема почала широко обговорюватися публіцистами. Пам'ятники про собор з'явилися за життя покоління, яке не знало Ніла Сорського та Йосипа Саніна і черпало відомості про них з вуст їхніх найближчих учнів.

Неточності та протиріччя у спогадах цілком природні. Ні в літописних звітах про собор, ні в соборних вироках немає і натяку на дискусію про церковні землі. Всі дані про промову Ніла Сорського та секуляризаційні проекти укладені в пізніх публіцистичних творах. Пояснюючи зазначений феномен, ряд дослідників почали розглядати звістки про виступ нескородавців в 1503 р. як цілком недостовірні. Вважають, що публіцисти середини XVI в. сконструювали відомості про зіткнення нескородавців та осифлян на соборі 1503 р.

Книжкам не доводилося конструювати події минулого. Їм достатньо було згадати їх.

Слабкість гіпотези про фальшивість соборних матеріалів полягає в тому, що вона зовсім не пояснює мотиви містифікації, в якій брали участь не один, а багато книжників і богословів, які працювали в різний час і належали до різним напрямкамцерковної думки. Кожна зі сторін поспішила б викрити іншу, якби та допустила брутальну фальсифікацію.

У 1408 році два центри об'єднання російських земель - Москва і Литва вперше отримали спільний кордон, але зіткнення вдалося уникнути і майже сторіччя князівства жили мирно. Але з початку XVI століття почалася низка конфліктів, більшість із яких закінчувалася на користь східної держави. Хоча зрідка траплялися поразки, а Смута після смерті останніх Рюриковичів ненадовго звернула процес відвоювання назад, Стародавня Русьпоступово відроджувалась під рукою московського правителя. Чому ж столицею Росії стала Москва, а не Вільна?

Монгольське нашестя на російські землі Литва використовувала повною мірою і почала приєднання розорених князівств

Литовці першими розпочали збирання російських земель. У період після монгольської навали на початок 1250-х років князь Міндовг зайняв західні області майбутньої Білорусі. Він та його нащадки успішно відстояли цілісність своїх нових володінь від російських князів та його ординських повелителей. А після початку у Золотій Орді міжусобиць чи "великої зам'ятні" Ольгерд розбив трьох татарських воєначальників на Синіх Водах та приєднав Київ. Стародавня столиця князя Володимира стала другорядним містом для нових володарів. Литва включилася в гонку щодо приєднання безхазяйних російських земель.

Під час початку литовських захоплень Москва навіть не була незалежною. У 1266 році малолітній син Олександра Невського Данило отримав собі на спад це місто, яке стало центром нового князівства. Його володіння були бідні та дрібні. Але князю пощастило: у 1300 році золотоординський хан Тохта розбив свого непокірного воєначальника Ногая. Його російські васали перейшли на службу Данилові і були використані ним у війнах за збільшення свого князівства.

У 1339 році за наклепом Івана Калити ханом Золотої Орди був убитий тверський князь Олександр. Після цього єдиним суперником Москви стала литовська держава

По-справжньому зміцнив силу Москви брехун, ренегат та колаборант Іван Калита, син Данила. Він домігся права стягувати данину для хана з російських князівств, неодноразово наводив татарські раті усім своїх ворогів. Але власні землі зберіг у цілості. Діти та онуки Каліти лише збільшували військо і розміри держави, доки не зрівняли його за потужністю з Литвою, не дивлячись на пізній початок.

Проте ресурси були непорівнянні. Північне Московське князівство замкнене в лісах, слабо заселене і мало не дуже родючі ґрунти, що ледве дозволяли прогодуватися. А Литва мала багаті українські землі з високою щільністю населення. А прийняття католицтва та союз із Польщею ще більше його посилило.

Литовські князі зробили все, щоб підлегла їм Західна Русь отримала всі атрибути «незалежної» держави. З їхньої подачі в 1317 Константинополем була створена окрема митрополія російської православної церкви, не пов'язана з Москвою. Той час був невиразним для світового православ'я. Турки витіснили греків з Азії та розпочали територіальні захоплення на Балканському півострові. У середовищі грецької церкви почалися розмови про підпорядкування римському папі, щоб отримати військову допомогу Європи. Церковні ієрархи Західної Русі теж були проти визнати влада Риму.

У їхньому середовищі почалося бродіння, яке закінчилося у 1596 році оголошенням Київським митрополитомпро перехід у підпорядкування римському престолу.

Але піднесення Москви це не заважало. У чому ж причина перемоги слабшого в економічному та військовому значенні Московського князівства? Його правителі до останнього не припиняли виплати данини Золотій Орді, щоб мати можливість використовувати татарські війська у своїх війнах.

Але це лише одна причина подальших перемог. 1385 року литовський великий князь Ягайло був обраний королем Польщі. Почалося поступове злиття двох держав. Наступна Городельська унія зрівняла у правах польське та литовське католицьке дворянство. Але православних бояр з цієї привілейованої групи було виключено. Їх перестали пускати до князівської ради. "Відмінність у вірі вирізняє думки", - пояснювала це унія. Почалося обмеження прав російських підданих з їхньої землях. Правителі Литви замість раніше відданого васала отримали вічно незадоволену Західну Русь - "п'яту колону", завжди готову встромити ніж у спину.

Багато православних князів, згідно з давнім російським законом, перейшли на службу московському правителю. І це був не кінець. Шляхетське самовладдя у Польщі та Литві призвело до знищення сильної центральної влади. На Москві самодержавство лише зміцнювалося. Перше велике військове зіткнення 1500-1503 років призвело до втрати Литвою третини своїх володінь та визнання за Іваном ІІІ титулу "государ всієї Русі", тобто. його права на історичні землі східних слов'ян.

Три великих діяння Івана III - повалення татарського ярма, прийняття він Візантійської спадщини і перемога над Литвою

Сильна влада та прагнення Західної Русі до об'єднання з єдиновірцями призвело до повільного падіння Речі Посполитої, яке після Переяславської Ради 1654 стало незворотним.