Показати всі ікони Божої Матері з немовлям. Іконографія Пресвятої Богородиці

Світле свято Різдва, свято віри, надії і любові. Свято світла в душі кожного з нас, який більш 2000 років прийшов до нас з нею в цей день. Діва Марія, Пресвята Діва, Богородиця, Маріам, Цариця Небесна, Сеїд Маріам - так звертаються до неї в різних країнах, різні люди. Коли ми бачимо її, звертаємося до неї - це світло стає більше. Саме світлі лики Богородиці складають більшість исцеляющих і чудотворних ікон. До неї зверталися під час великих лих, воєн, епідемій, пожеж. Легенди про випадки чудесного порятунку входять в Історію російської держави.

Десятки типів її зображень - більш 800 створювалася протягом багатьох століть, заснованих на історичних подіях, відображають особливе місце Божої Матері в християнській культурі. Відомостей про неї залишилося небагато, але саме її ми бачимо в найважливіших подіях, але який? За різними відомостями розрізняють від 4 до 6 основних типів ікон Богородиці, інші називають переводила - тобто варіантами основних образів.

Оранта (молиться)

Так її зображували ще перші християни - у вигляді молитовного звернення: в фас, по пояс і з піднятими руками, зігнутими в ліктях, а на тлі сфери Спас Еммануїл.

Ікони цього типу ще називають Панагія (всесвята) , а на Русі цей образ називають знамення на згадку про штурм обложеного Новгорода в 1169 році, коли згідно з переказами з пробитого стрілою образу Богородиці потекли сльози.

Образ Молящейся Божої матері з Ісусом Христом найпоширеніший в православному іконописі. Найвідомішими образами знамення є - Абалакской, Нарвская, Царскосельская, Курська Корінна. Особливе місце займає чудотворна ікона Божої Матері Невипивана чаша , Де Христос зображений в золотом кубку. Багатьом ця ікона стала відома після виходу повісті І. С. Шмельова "Невипивана Чаша" (1918).

Одигітрія (Провідниця)

зображення Одигітрії строгі і прямолічно, Божа Матір тримає Немовля Христа на лівій руці, вказуючи на нього правою, їх голови не торкаються один одного. Одигітрія найдавніший тип зображення Богородиці, який сходить у першому в історії іконописцю апостолу Луці. Тут вона постає як путеводітельніца до Бога і вічного спасіння.

На Русі до найбільш відомим варіантам Одигітрії відносяться: Смоленська, Іверська (Вратарница), Тихвинська, Єрусалимська, Троєручиця, Страсна, Споручниця грішних.

Елеуса (Замилування)

Образи Богородиці, що належать до типу Елеуса - повні ніжності і розчулення, любові земної і небесної, божественної і людської. Немовля-Христос припадає лівою щокою до правої щоки Богоматері, Божа Матір притискає до себе Сина.

У грецькому варіанті цей тип ікон називають Глікофілуса. Солодке цілування - один з чудотворних образів, так само відносяться до розчулення, написаний, за переказами, євангелістом Лукою. Найзворушливіша з чудотворних ікон - Голова Марії схилена до Сина, а Він обіймає рукою Мати за шию. Вона знає, які страждання чекають його. Богоматір Розчулення - один з найбільш містичних типів богородичних ікон. Сюди ж відносять і інші дивовижні за красою і силою ікони - Донська, Взиграніе немовляти, Годувальниця, Стягнення загиблих.

Самою шанованою в Росії стала Володимирська ікона Божої Матері, саме її найчастіше можна побачити в вінчальних парах разом з образом Спасителя. Саме образ Розчулення знаходить найбільший оклик в серці людини, адже ідея жертовного служіння, біль і скорботу матері завжди була близька і зрозуміла на Русі.

До ікон типу розчулення відносяться: Володимирська, Волоколамська, Донська, Федоровська, Жировицька, Стягнення загиблих, Почаївська.

Панахранта (Всемилостива)

На іконах цього типу Божа Матір зображена сидячою на престолі, що тримає. На колінах вона тримає Немовля Христа. Престол тут виконує роль символу слави Богородиці, як найдосконалішою, з народжених на Землі.

У Росії найбільш відомі Державна і Всецариця .

Агіосортісса (Заступниця)

На іконах цього типу Богородиця зображається в повний зріст, Без Немовляти, зверненої вправо іноді з сувоєм в руці.

Інші ікони, на яких Богоматір зображується одна, можуть бути віднесені до одного з основних типів, наприклад Остробрамської - до Прапора, так само як і наречена Неневестная (Її іноді називають Розчулення, це келійна ікона преп. Серафима Саровського), або до розряду Акафістна , Які прославляють її. Це, наприклад, одна з найбільш шанованих ікон - Богородиця Семистрільна або Пом'якшення злих сердець.

Будь іконописний тип - це не звід безумовних правил, які обов'язкові для виконання, але напрямок думки і мета, до досягнення якої прагне іконописець. Тому кожен образ унікальний, хоча і досить пізнаваний в своєму догматичному змісті і художньому рішенні.

У пологах Помічниця, Спорительница Хлібів, Козельщанская, Цілителька, Розчулення

Прийнято зображати Богородицю в одязі двох кольорів: вишневому мафории (Або синьому як у Феофана Грека), синьою туніці і блакитному покриві. На мафорій зображують три золоті зірки - як знак її непорочності і облямівка як знак її прославлення. Мафорій (плат заміжньої жінки) - означає Її Материнство, прикритий їм блакитний або синій колір сукні - Дівицтво. І в написанні образу Богородиці ніколи не використовують чорний колір - колір скорботи, адже вона - світло і надія.

Іконографія Богородиці це величезна частина нашої культури. Багато її образи можна назвати молодими, наприклад Державна була знайдена в 1917 році, захованої в підвалі церкви, а написана вона була в кінці XIX століття. Кожна з сотень відомих ікон Божої матері має свою символіку і значення, свою історію ...

Радіє мій дух у Бозі, Спасі моїм,
що зглянувся Він на покору Своєї раби,
бо відтепер будуть догоджати Мене всі роди.
(Лк. 1: 47-48)

Переказ відносить перші зображення Богоматері до ранньохристиянського часу, називаючи першим автором Її ікон апостола і євангеліста Луку, проте написані ним ікони до нашого часу не дійшли, і можна достовірно говорити лише про пізніших списках первопісанних ікон Пречистої Діви, з більшою або меншою точністю відтворюють стародавні іконографічні типи, створений-ні лікарем коханим (Кол. 4:14) і співробітником (Флм. 1:24) апостола Павла. Л. А. Успенський так говорить про ікони, приписуваних євангелісту Луці: "Авторство святого євангеліста Луки потрібно розуміти в тому сенсі, що ікони є списками (вірніше, списками зі списків) з ікон, написаних колись євангелістом" [Успенський, с. 29].

Найперші з відомих зображень Богоматері відносяться до II ст. - вони не відносяться до числа списків з ікон апостола Луки; це зображення Різдва Христового в римських катакомбах. Як відзначав Н. П. Кондаков, "головним иконографическим типом Богоматері в другому і третьому століттях залишається її поточна й найголовніше зображення з Немовлям на руках, сидить перед по-хилиться волхвами" [Кондаков, с. 14].

перші ікони Пресвятої Богородиці з'явилися там, де проходила Її земне життя - в Палестині, але вже в перші десятиліття існування Константинополя всі головні святині, пов'язані з Нею, переміщаються в це місто - нову столицю імперії, яка прийняла Христа [Квлівідзе, с. 501]. У Візантії складається шанування Матері Божої як Покровительки столиці: Град Твій зберігай, Богородице Пречиста; в Тебе бо сей вірно царствуяй, в Тобі і затверджується, і Тобою побеждаяй, перемагає будь-яку спокусу ... У словах Богородична 9-й пісні Великого канону міститься нагадування про те, що шанування Пресвятої Богородиці в Константинополі багаторазово проходило випробування на вірність: по гарячій молитві жителів перед шанованими іконами Пречистої Діви зберігався град. Велика частина святинь, пов'язаних з Богородицею, перебувала в присвяченій Їй церкви у Влахерні - передмісті столиці. У числі тих, хто піддавав град спокусам, Були і стародавні слов'яни; їх походи - як "вдалі" (що завершуються пограбуванням міста), так і невдалі - були, мабуть, першими контактами наших предків з вірою і шануванням Тієї, Яка обере пізніше землю Руську одним з Своїх земних доль.

Після III Вселенського Собору (431 р), догматично закріпив іменування Пресвятої Діви Богородицею, Шанування Її отримало широке поширення в усьому християнському світі. З VI ст. шанування Божої Матері не мислить вже без Її святих ікон. Основні типи ікон Богородиці склалися в доіконоборчі період і, ймовірно, представляли собою творчий розвиток первопісанних образів, створених апостолом Лукою.

Перші сюжети із зображенням Богородиці ( "Різдво Христове" і "Поклоніння волхвів") в римських катакомбах Прісцилли (II-IV ст.) Носили історичний характер; вони ілюстрували події священної історії, але по суті своїй ще не були тими святинями, перед якими підносилися християнські молитви Пречистій Діві. Кондаков так говорив про розвиток іконографії Божої Матері: "Ікона Божої Матері, крім характеру і типу, в ній зображеного, набуває поступово, разом з ходом християнського мистецтва і розвитком в ньому своєї ролі (приблизно вже з V століття), особливу рису, проведену на ній тим самим ставленням до неї молебщіка, за яким вона стає "моління" іконою. Почавши з байдуже холодного уявлення історичного характеру, ікона взагалі, а ікона Богородиці особливо, змінюється, як би на вимогу і потреб того, хто їй молиться "[Кондаков , с. 5].

Ймовірно, "гранню", що розділяє ілюстративно-історичні зображення Божої Матері та ікони моління, є іконографічний тип "Богородиця на престолі", що з'явився вже в катакомбах Прісцилли в IV ст. У незбереженої розпису церкви Санта-Марія Маджоре в Римі (432-440) сидить на престолі Богородиця з Немовлям Христом була представлена \u200b\u200bв конхе апсиди - цей храм був першим, спорудженим після Собору 431 р, - і Церква, яка подолала єресь Несторія, молилася в ньому Пречистій Діві Марії вже як Матері Божої [Лазарев, с. 32].

З середини V ст. зображення Богородиці на престолі, а потім і Її зображення з Богомладенцем Христом, стають типовими для розпису вівтарної частини храмів: собор Евфразіана в Поречі, Хорватія (543-553 рр.); церква Панагії Канакаріас в Літрангомі, Кіпр (2-я чверть VI ст.); базиліка Сант-Аполлінарія Нуово в Равенні; церква вмч. Димитрія в Фессалонике (обидві VI ст.). У VI ст. таке зображення з'являється на іконах (монастир вмц. Катерини на Синаї) [Квлівідзе, с. 502].

Інший відомий з ранньохристиянських часів тип зображення Богоматері називається Оранта. Пречиста Діва зображується в цьому випадку без Богонемовля, з піднятими в молитві руками. Так Богородиця зображена на ампулах зі скарбниці собору Боббіо (Італія), на рельєфі двері церкви Санта-Сабіна в Римі (бл. 430 м), на мініатюрі з Євангелія Раввули (586 м), на фресках апсиди монастиря преподобного Аполлонія в Бауіте ( Єгипет, VI ст.) і капели Сан-Венанцо в Римі (бл. 642 м), а також на денцях скляних посудин [Квлівідзе, с. 502, Кондаков, с. 76-81]. Богоматір Оранта в храмової розпису з'являється в доіконоборчі епоху часто - зазвичай в композиції Вознесіння Господнього - і надовго залишається одним з улюблених зображень (церква св. Апостолів в Константинополі, церква Успіння в Нікеї, церква св. Софії в Солуні, собор св. Марка у Венеції ).

Саме такий тип зображення в числі перших з'являється і на Русі: в Преображенському храмі псковського Мирожского монастиря, в церкві св. Георгія в Старій Ладозі і новгородської церкви Преображення Господнього (Спаса на Нередице) [Лазарев, с. 63].

Найранішими з дійшли до нас зображень Богоматері в храмової розпису є мозаїки собору Київського Софійського собору. Про заснування цього величного храму повідомляє Іпатіївський літопис під 1037 р .: "Заклади Ярослав місто великий Київ ... заложи ж і церква Святої Софія, Премудрість Божу митрополью". Інша літопис, Густинський, говорить про те, що "церква прекрасна Св. Софії" прикрашена була "всякою красотою, златом і кам'яніючи дорогоцінним, іконами і хрести ..." [цит. по: Етінгоф, с. 71-72]. Мозаїки Софії Київської були створені в 1043-1046 рр. візантійськими майстрами. Храм був задуманий як кафедральний собор Митрополита і повністю відповідав своєму призначенню - був головним храмом Святої Русі.

П'ятиметрове зображення Богоматері в Софії Київській отримало назву "Незламна Стіна". По краю апсиди, в якій зображена Богоматір, зроблено напис: Бог посеред його, і не захитається, допоможе йому Бог ранок зранку (Пс. 45: 6). Російський народ, який робив перші кроки у своїй християнської історії, Сприймав Богоматір як свою Небесну покровительку. Молиться з піднятими руками Богоматір Оранта сприймалася як уособлення Церкви Земний - і в той же час як Небесна Заступницю і молітвенніца за Церкву земну. Зображення Богоматері в оздобленні Софії Київської зустрічаються неодноразово [Лазарев, с. 64].

Назва Оранти носить і ще одне стародавнє зображення Богоматері - це ікона "Ярославська Оранта" (XII ст., ГТГ). Цей іконографічний тип був відомий в Константинополі як Влахернітісса. Назва Оранти було дано цій іконі помилково одним з її перших дослідників А. І. Анісімовим. Ікона була знайдена в "рухлядной" комори Спаського монастиря в Ярославлі. Такий тип в літературі по візантійської іконографії іменується Великою Панагією [Кондаков, т. 2, с. 63-84; 114]. В Стародавній Русі таке зображення називалося Богородиця Втілення [Антонова, с. 52]. Богоматір стоїть на овальному орнаментованому червоному підніжжі з піднятими руками; на Її грудях поміщений золотий диск з поясним зображенням Спаса Еммануїла. Богонемовля обома руками благословляє іменословним благословенням. У верхніх кутах ікони розташовані круглі клейма з зображеннями архангелів Михаїла та Гавриїла, що тримають в руках зерцала із зображенням хреста. У літературі існують різні думки про час і місце написання ікони: від початку XII в. (Київ) до першої третини XIII ст. (Володимирська Русь) [Антонова, т. 1, с. 51-53; Давньоруська позов., С. 68-70].

Кондаков вказує, що цей іконографічний тип із зображенням Богоматері з піднятими руками і Предвічного Немовляти в колі у Неї на грудях має приклади в ранньохристиянському мистецтві VI-VII ст., А потім знову широко поширився в X-XII ст. [Кондаков, т. 2, с. 110-111]. На Русі таке зображення зустрічалося в незбереженої розпису церкви Спаса на Нередице (1199 г.).

Однією з найвідоміших і, безсумнівно, самої шанованої в центральній Русі була ікона Богоматері, іменована Володимирській, привезена на Русь в першій третині XIII ст. Доля її складалася драматично. У 1155 князь Андрій Боголюбський переніс її з Вишгорода до Володимира, прикрасив дорогим окладом і помістив в Успенський собор, побудований в середині XII ст. Після вбивства князя Андрія Боголюбського у 1176 князь Ярополк зняв дорогий убір з ікони, і вона виявилася у князя Гліба Рязанського. Лише після перемоги князя Михайла, молодшого брата Андрія Боголюбського, над Ярополком Гліб повернув ікону і оклад у Володимир. При взятті Володимира татарами, під час пожежі Успенського собору у 1237 р собор був розграбований, і з ікони Богоматері знову здерли оклад. У 1395 році, під час навали Тамерлана, ікона була привезена до Москви, і в той же день (26 серпня) Тамерлан відступив від Москви і покинув межі російської держави. Пізніше ікона перебувала в іконостасі головного храму країни - Успенського собору Московського Кремля. У 1812 р перед древньою святинею, відвезений в Муром, молилися про позбавлення від нашестя двудесяті мов. У 1918 р ікону з Успенського собору забрали; Зараз вона в Третьяковській галереї. У 1993 р перед Володимирській іконою підносив гарячі молитви святійший Патріарх Алексій II - країні загрожувала небезпека бути ввергнутой в пучину нової громадянської війни.

Володимирська ікона відноситься до іконографічного типу Розчулення (Елеуса). Композиція, відома з ранньохристиянських часів, широке поширення отримала в XI ст. Разом з Володимирської до Києва була привезена інша ікона Богоматері, названа Пирогощої (для неї було збудовано церкву). Іпатіївський літопис під тисячу сто тридцять два говорить: "У се літо закладена бисть кам'яний Свято Богородиця, РЕКОМ Пирогоща". Образи Богородиці Елеуси (Милостивої), Глікофілуси (Солодке цілування; в російській традиції Розчулення), відомі також під ім'ям Влахернітісси (ікона XII в., В монастирі великомучениці. Катерини на Синаї), де Богородиця і Немовля зображені у взаємному ласкания (фреска церкви Токали -кілісе, Каппадокія (X ст.), Володимирська, Толгская, Донська ікони Божої Матері та ін.), поширюються в послеіконоборческій період. Цей тип зображень підкреслює тему материнства і майбутніх страждань Богонемовля [Квлівідзе, с. 503].

Ще один відомий - і настільки ж шанований в західних межах Русі, як Володимирська в центральній її частині, - образ Богородиці Одигітрії, або Путеводітельніци. Назву свою вона отримала по імені константинопольського храму Одігон, де була однією з шанованих святинь.

За переказами, вона була написана євангелістом Лукою і надіслана з Єрусалиму імператрицею Євдокією. Найдавніше зображення Одигітрії збереглося в мініатюрі з Євангелія Раввули (лист 289 - в зростання). На іконах цього типу Богородиця тримає Дитятко на лівій руці, права протягнута до нього в молитовному зверненні [Квлівідзе, с. 503].

Одним з шанованих образів Новгородської землі була ікона Благовіщення Пресвятої Богородиці, іменована Устюжской (30-ті р XII в., ГТГ). Назва пов'язана з переказом про те, що ікона, що знаходилася в Георгіївському соборі новгородського Юр'єва монастиря, відбувається з Великого Устюга і саме перед нею молився в 1290 р блаженний Прокопій Устюжский про позбавлення міста "від хмари кам'яної". Разом з іншими новгородськими святинями ікона Благовіщення була привезена до Москви Іваном Грозним [Давньоруська позов., С. 47-50].

Іконописний оригінал повідомляє про Устюжском Благовіщення: "Син в персех у Пречистої уявив", т. Е. На іконі зображується Боговтілення. Яко від оброщенія червленіци, Пречиста, розумна Багряниця Еммануілева, всередину в утробі Твоїй плоть істкася; темже Богородицю воістину Тебе почитаємо (Преподобний Андрій Критський). Ікони Божої Матері, наочно ілюструють догмат про Боговтілення, користувалися побожним молитовним шануванням з найдавнішого часу. Назвемо тут фреску середини XII в. біля вівтаря Спасо-Преображенського собору Мірожского монастиря в Пскові, а також улюблений іконографічний тип новгородців - ікони Божої Матері Знамення, прославлені багатьма чудесами. Виносна ікона Знамення (1169 г.), що знаходиться в Новгородському музеї, відноситься до іконографічного типу Богоматері Великої Панагії. Усталене на Русі найменування ікони "Знамення" сходить до літописно засвідченому чуду, колишньому в 1170 р від шанованої новгородської ікони при облозі Великого Новгорода суздальцями. Завдяки Її заступництву Пан Великий Новгород був позбавлений від біди.

До цієї ж іконографічної традиції відноситься і київська ікона другої половини XIII в. - Богоматір Печерська (Свенська) з майбутніми преподобними Антонієм і Феодосієм. Перебувала ікона в Свенському монастирі недалеко від Брянська, де, за переказами, був в 1288 р зцілений від сліпоти чернігівський князь Роман Михайлович, який заснував в тому місці обитель. Те ж переказ говорить, що ікона була принесена в новий монастир з Київського Успенського Печерського монастиря, де була написана на початку XII в. преподобним Аліпієм Печерським. Треба відзначити, що Свенская ікона є найдавнішим зображенням основоположників російського чернецтва. Текст на досить добре зберігся свиті, який тримає в руках преподобний Антоній, говорить: "Молю вас так, чада: тримаємося утримання і не лінуємося, маючи в цьому Господа помічником" [Давньоруська позов., С. 70-72].

Один з ранніх дослідників російського іконопису, Іван Михайлович Снєгірьов, в листі до засновника вітчизняної археології графу А. С. Уварову писав: "Історія іконопису у нас нерозривно пов'язана з історією нашого християнства. На Русь вона увійшла з Візантії рука об руку з Хрестом і Євангелієм ". Русь в стародавні часи не знала иконоборческой єресі - їй довелося пережити цю трагедію в ХХ столітті. Лише деякі з тих давніх святинь, які прийшли на Русь з Візантії або були створені вже на російській землі, дійшли до наших днів. І тим цінніше для нас, християн третього тисячоліття, знання про ці святині, пам'ять і побожне шанування їх.

Єпископ Балашихинский Микола

Джерела та література:
Антонова В.І., Мньов Н. Е. Каталог давньоруського живопису XI - початку XVIII ст. (Держ. Третьяковська галерея). Т. 1-2. М., 1963.
Джуріч В. Візантійські фрески. Середньовічна Сербія, Далмація, слов'янська Македонія. М., 2000. Давньоруська мистецтво Х - початку XV століття. Каталог зборів ГТГ. Т. 1. М., 1995.
Іоанн Дамаскін, св. Три захисних слова проти відкидають святі ікони. Повне зібрання творів. Т. 1. СПб., 1913.
Квлівідзе Н. В. Богородиця: Іконографія. ПЕ. Т. 5. С. 501-504.
Колпакова Г. С. Мистецтво Візантії. Т. 1-2. Спб., 2004.
Кондаков Н. П. Іконографія Богоматері. Т. I-II. СПб., 1914-1915.
Лазарєв В. Н. Історія візантійського живопису. Т. 1. М., 1986.
Лівшиць Л.І., Сарабьянов В.Д., Царевская Т. Ю. Монументальний живопис Великого Новгорода. Кінець XI - перша чверть XII століття. Спб., 2004.
Сарабьянов В.Д., Смирнова Е. С. Історія давньоруського живопису. М., 2007..
Смирнова Е. С. Живопис Великого Новгорода. Середина XIII - початок XV століття. М., 1976.
Успенський Л. А. Богослов'я ікони Православної Церкви. Париж, 1989.
Етінгоф О. Є. Образ Богоматері. Нариси візантійської іконографії XI-XIII століть. М., 2000..

З давніх-давен на Русі дуже шанували Пресвяту Богородицю. До Божої Матері ми підносимо щоденні молитви, просячи Її про допомогу і порятунок. Церква ставить Царицю Небесну вище всіх святих і всіх ангелів, адже ближче всіх до Бога - Його Мати.

З прийняттям православної віри від Візантії російський народ прийняв і віру в Матір Божу і Її швидке заступництво. Святий образ Богоматері у російського народу завжди був і, звичайно ж, залишається на особливому місці. Богоматір є захисницею і покровителькою землі Руської.

Ю. П. Понтюхін. "Дмитро Донський і Сергій Радонезький"

На богослужіннях читається велика кількість молитов, звернених до Цариці Небесної, Їй присвячуються храми, поширене шанування численних Її ікон.

У календарі Російської Православної церкви згадується близько 260 шанованих і чудотворних ікон Богородиці, взагалі ж їх можна нарахувати більше 860 . Для більшості ікон встановлені дні святкування, їм написані молитви, акафісти.

Історія перших ікон Божої Матері

Є переказ про те, що найпершу ікону написав апостол Лука. У істориків в цьому є сумніви, але Переказ виникло не на порожньому місці. З Нового Завіту ми знаємо, що апостол Лука був лікарем і дуже освіченою людиною свого часу, але те, що він був художником в Писанні не сказано. Однак саме в Євангелії від Луки найбільше йдеться про Божу Матір і саме апостол Лука створив і описав для нас образ Богородиці. Євангеліє часом називали словесної іконою, і апостола-євангеліста Луку ми можемо назвати першим іконописцем, хоча, найімовірніше, «писав» він не фарбами на полотні, а словом.

В.Л.Боровіковскій. "Євангеліст Лука"

Існує ще один переказ про першому образі: коли святі апостоли Петро і Іоанн Богослов проповідували в Лідді (Недалеко від Єрусалима), там було споруджено для новонавернених храм. Апостоли просили Матір Божу Своєю присутністю освятити і благословити храм. Пречиста Діва відповіла, що буде там з ними. Прийшовши в храм, апостоли побачили на одному з опорних стовпів храму нерукотворний образ Пресвятої Богородиці. Список з цього образу, званий Ліддской іконою Божої Матері , Відзначається досі.

Ліддская ікона Божої Матері

У науковому співтоваристві найбільш ранніми зображеннями Богородиці вважаються жанрові сюжети з живопису катакомб. це сцени Благовіщення(Катакомби Прісцили II ст.) І сцени Різдва Христового(Катакомби св. Себестьян III - IV ст.).

Катакомби Прісцилли в Римі

Але все це скоріше протоікони, перші ж ікони в прямому сенсі цього слова з'являються тільки після Ефеського собору 431 року, Де було затверджено шанування Діви Марії як Богородиці.

Третій Вселенський собор в Ефессе

Елементи іконографії Богородиці

Зовнішній вигляд Богородиці відомий не тільки з найдавніших зображень, але і за описами церковних істориків (Никифора Калліста, ченця Єпіфанія).

Богородиця традиційно зображується в мафории(Традиційному для заміжньої іудейської жінки покривалі, що закриває голову і плечі), і туніці (Довгій сукні). Мафорій звичайно пишеться червоним (символ царського походження, але також і страждань). Нижні одягу звичайно пишуться синьо-блакитними (знак небесної чистоти).

мафорій прикрашають три зірки - на голові і плечах (символ непорочності Приснодіви «до різдва, в народженні і після народження», а також символ Святої Трійці). Надписание на іконі дається за традицією в грецькому скорочення ΜΡ ΘΥ (Матір Божа).

Богоматір на російських іконах завжди кілька сумна, печаль ця буває то скорботної, то світлою. Однак завжди образ Богородиці виконаний мудрості і духовної сили. Пресвята Діва може урочисто «являти» Немовля світу, може ніжно притискати Сина до Себе або легко підтримувати Його - Вона завжди сповнена благоговіння, поклоняється своєму Божественному Немовляті і лагідно упокорюється з неминучістю жертви.

Типи православної іконографії Богоматері

Звичайно, спочатку ніяких типів ікон Божої Матері не було, а вже потім, для класифікації та докладного вивчення їх виділили, виходячи з характеру написання.

У православній іконографії прийнято виділяти 5 типів зображення Пресвятої Богородиці:

1. «Оранта» (Грец. «Молиться») і «Знамення»

2. «Одигітрія» (Грец. «Путеводительница»)

3. «Елеуса» (Грец. «Розчулення»)

4. «Панахранта» (Грец. «Всенепорочная»)

5. « Агіосорітісса » (Грец .: від назви каплиці «Агіа-Сорос» в Константинополі).

«Оранта» ( «Молиться»), «Знамення»

Це один з основних типів зображення Богоматері, який представляє Її в фас, з піднятими на рівень голови руками, розкритими долонями назовні, тобто в традиційному жесті заступницької молитви. У православних храмах зображення цього типу іноді поміщають у верхній частині вівтаря.

Перші зображення Богородиці «Оранти» (Грец. «Молиться») без Немовляти зустрічаються вже в римських катакомбах (II - IV ст.).

Іноді на лоні Богородиці, на тлі круглої сфери, зображується Спас Еммануїл (Євр. «З нами Бог»). Медальйон символізує і небо, як обитель Бога, і лоно Богоматері, в якому втілюється Спаситель. Деякі ікони цього типу називають «Панагія» (Грец. «Всесвята»).

У Софійському соборі в Києві (XI ст.) Знаходиться одне з найвідоміших мозаїчних зображень Оранти (висота фігури 5 м 45 см). Один з епітетів, що привласнюється даному зображенню - «Незламна Стіна» . В іконопису самостійні зображення Богородиці Оранти без Немовляти використовуються надзвичайно рідко.

Ікона "Незламна Стіна"

Поясне зображення Богородиці-Оранти отримало на Руській землі іменування «Знамення» , І ось як це сталося. 27 листопада 1169 року, Під час штурму Великого Новгорода суздальцями, жителі обложеного міста винесли на стіну ікону Божої Матері. Одна з стріл встромилася в образ, і Богородиця ликом звернулася до міста, виділяючи сльози. Натхнені цим знаменням новгородці відбили суздальские полки ...

З ікон цього типу найвідомішими є,.

«Одигітрія» ( «Путеводительница»)

На іконах цього типу ми бачимо Божу Матір, Яка вказує на Богонемовля Христа, що сидить на Її руці.

Богородиця як би говорить всього людського роду, що шлях істинний - це шлях до Христа. На цих іконах Вона постає Дороговказницею до Бога і вічного спасіння. Тут центром композиції є Христос, Який правою рукою благословляє, а в лівій руці тримає згорнутий сувій - символ Євангелія. Христос сказав про себе: «Я дорога, і правда і життя» (Ін. 14: 6), а Богородиця Та, хто допомагає йти цим шляхом, - вона наша Заступницю. Це також один з найдавніших типів зображення Богородиці.

З ікон цього типу найбільш відомі:,.

«Елеуса» ( «Розчулення»)

На іконах типу «Розчулення» ми бачимо Немовля Христа, припав щокою до щоки Богоматері. Голова Діви Марії схилена до Сина, а Він обіймає Мати рукою за шию. Образи передають виконане ніжності спілкування Матері і Сина. Любов з'єднує на іконі небесне і земне, божественне і людське: це з'єднання виражено зіткненням ликів і сполученням німбів.

У цій зворушливій композиції укладена глибока богословська ідея: тут Богородиця представлена \u200b\u200bне тільки як Мати, пестить Сина, але і як символ душі, що знаходиться в близькому спілкуванні, в любові з Богом.

Божа Матір задумалася, притискаючи до себе Сина: Вона, передбачаючи хресний шлях, знає, які страждання чекають Його.

Тип зображення Богоматері «Розчулення» знаходив особливий відгук у серцях православних людей, ідея жертовного служіння своєму народу близька і зрозуміла, і скорбота Богородиці, що приносить сина в світ жорстокості і страждань, співзвучні почуттям всіх православних християн. Тому ікон цього типу дуже багато.

З ікон цього типу в Росії найбільш відомі Державна і.

«Агіосорітісса» (як в Агіа-сорос), «Заступниця»

«Агіа Сорос»(Що означає «Свята Рака») - це назва каплиці в Константинополі, де знаходиться ікона зверненої до Христа в молитві Богородиці. Назва каплиці дало ім'я даного іконографічного типу.

На іконах цього типу Богородиця зображається в повний зріст, без Немовляти, зверненої до Спасителя, іноді з сувоєм в руці.

Подібні ікони входять до складу деисусного ряду іконостасу (тобто ряду ікон, де в центрі зображується Спаситель, а по праву і ліву руку - ікони моляться Богоматері та Іоанна Хрестителя).

У нас в Росії цей тип ікон отримав ще назву «Заступниця» .

Чому так багато ікон Божої Матері?

З перших ікон робилися списки, які поширювалися по всьому світу і набували свої характерні особливості. За молитвами віруючих перед цими іконами траплялися чудотворення і зцілення, що і намагалися відобразити такі іконописці, роблячи нові списки. Кожен творець хотів зробити ікону з прив'язкою до своєї місцевості, а також розповісти реальну історію перебування цієї конкретної ікони саме на їхній землі.

Ось чому так багато різних ікон Богоматері. Кожна з них знайшла відгук в серцях і душах тих, хто молиться, і по всьому православному світу до них підносяться молитви.

У суботу п'ятого тижня Великого посту Православна Церква звершує неседальное спів образу Пресвятої Богородиці.

Стародавні ізраїльтяни, бачачи загибель ворогів своїх в пучині Червоного моря, оспівали на берегах його переможну пісню Визволителю Богу: «Правиця Твоя, Господи, переселився в фортеці, Десна Твоя рука, Господи, поламаєш вороги!»

З тих пір старозавітна Церква в свято Великодня щорічно оспівувала цю вдячно-переможну пісню в спогад чудового позбавлення свого від сильних ворогів. Православна, новозавітна церква бачила неодноразово воювати по собі правицю Всемогутнього; її вороги в тяжкі хвилини небезпеки були нізлагаеми чудовою допомогою.

У суботу на п'ятому тижні Великого посту Свята Церква урочисто виголошує молебний спів акафісту, або подячної похвали Пресвятій Богородиці Одигітрії.

Це свято встановлене в IX столітті в пам'ять неодноразового позбавлення Константинополя допомогою і заступництвом Пресвятої Богородиці від нашестя супостатів. За імператора Іраклія, коли патріарх Сергій, носячи на руках своїх ікону Пресвятої Богородиці по стогнам і стін граду, благав Господа про захист проти лютих ворогів персидських і скіфських військ, що облягали Константинополь, тоді народ шукав захисту в храмах Господніх, день і ніч благаючи старанну Заступницю врятувати Свого прибув. Ця ікона тепер знаходиться в Москві в Успенському соборі і називається Влахернському.

Імператор Костянтин Великий, засновник Константинополя, присвятив його Божій Матері і почитав Пресвяту Діву покровителькою своєю і граду свого. Чимало храмів на честь Її були там споруджені. Волахернском храмі зберігалася свята Її ікона, писана св. євангелістом Лукою. У достопам'ятну ніч, коли з'єднані сили агарян і персів з моря і з суші рушили на погибіль стін константинопольських, раптово супроти самого Влахернського храму повстала страшна буря, яка розсіяла і потопила суду їх з безліччю війська. Решта вороги з соромом бігли. Тоді-то у всю цю ніч вдячний народ, що перебував у Влахернському храмі, виголосив Захисниці граду переможну, всеношну і неседальную пісня:

«Взбранной Воєводі переможна,яко ізбавл'шеся від злих, подячна взиваємо Тірабі Твої, Богородице! »

І з того часу на спогад настільки великого чуда Православна Церква ухвалила святкування Похвали Пресвятої Богородиці.

Спочатку свято акафісту відбувався в Константинополі серед царських палаців в тому Влахернському храмі, де зберігалися чудотворна ікона Божої Матері і священні останки земного Її життя - риза і пояс Її; але в IX столітті це свято внесений в типики монастирів святого Сави Студійського і потім в тріодь і з того часу став загальним для всієї Східної Церкви.

Акафіст цей є священна похвала Пресвятої Діви. Він складається з 24 гімнів, або піснею: 12 кондаків і 12 икосов, розташованих по 24 буквах грецької абетки. Кожна пісня починається відповідною їй по
рахунком буквою, кожен кондак закінчується псалмів алілуя,кожен ікос - привітанням архангела: радій.

Все творіння закінчується короткою молитвою до Пресвятої Діви про те, щоб Вона врятувала християн від бід і напастей. У такому вигляді акафіст читається і в інші дні; але в суботу свята Похвали Богородиці він входить до складу богослужіння і співається на утрені не весь раптом, але окремо, в проміжку інших піснею, в чотири різні виходу, і кожне відділення починається і закінчується співом першого кондака: Взбранной Воєводіта ін. Акафіст написаний в половині VII століття, на думку багатьох, дияконом великої Константинопольської церкви Георгієм Пісідійській. Згодом Йосип Студит написав канон в суботу акафісту, а деякі інші особи додали до цього подячні молитви в спогад того ж всесильного воєводстваБожої Матері.

Наша Православна Церква звершує це торжество для затвердження каються в надії на Заступницю Небесну, Яка, позбавляючи вірних від ворогів видимих, тим більше готова нам допомогти в боротьбі з ворогами видимими.

Зображення Похвали Пресвятої Богородиці знаходиться в Московському Успенському соборі на стовпі.

Ікони Богородиці - Православна Церква вшановує багато: Казанську, Володимирську, Іверську і багато інших. Так чому їх так багато? Про це наша стаття!

Чому так багато ікон Богородиці?

Різноманітність ікон Богородиці вражає уяву. Число шанованих ікон, за підрахунками фахівців, сягає семисот. Звідки взялося таке безліч образів і як в них орієнтуватися, «НС» пояснила мистецтвознавець Ірина мовних, завідувач кафедри християнської культури в Біблійно-богословському інституті Святого апостола Андрія, автор книг про російську іконі.

особливе заступництво

В історії християнства є країни і народи, які відчували свою тісний зв'язок з Богородицею. У їх числі, наприклад, Грузія - по Переданню, ця земля випала Діві Марії за жеребом для проповіді, і Божа Матір назавжди обіцяла Грузії своє заступництво. На Афоні Богородиця шанується ігуменею Святої гори. У Західній Європі Вона іменувалася Королевою Польщі. А в середні віки Лівонія (частина Латвії) називалася «Терра Маріана» - земля Марії.

Але все-таки на Русі Богородицю шанували особливо. Одна з перших церков в Києві - Десятинна, побудована ще за князя Володимира, була присвячена Богородиці (свята Успіння). У XII столітті князь Андрій Боголюбський навіть ввів в російську церковний календар нове свято - Покров Пресвятої Богородиці, офіційно позначивши тим самим ідею заступництва Божої Матері російській землі. За десять століть християнської культури в Росії написано безліч гімнів Божої Матері і створено приголомшливе кількість ікон, багато з яких прославилися як чудотворні, багато хто був свідками і учасниками російської історії. Яскравий тому приклад -, яка супроводжувала Росію протягом всієї її історії.

Згідно східно-християнської традиції Богородицю прийнято зображати у вишневому мафорій (платі), синьою туніці і блакитному очіпку. На мафорій зазвичай зображуються три золоті зірки - символ дівоцтва «до Різдва, в Різдво і по Різдві» і символ Святої Трійці. У багатьох іконах фігура Богонемовля закриває собою одну із зірок, символізуючи тим самим Втілення другий іпостасі Святої Трійці - Бога Сина. Облямівка на мафорій - знак Її прославлення. Наприклад, на мафорій Богоматері Донський дослідники побачили напис і розшифрували її, і в ній дійсно прочитується прославляння Богородиці

Ікона на Русі була і моління чином, і книгою, за допомогою якої навчаються основам віри, і святинею, і головним багатством, яке передавали у спадок з покоління в покоління. Велика кількість ікон в російських церквах і будинках віруючих до цього дня дивує іноземців. Ікони Богородиці тим більше любить, що Її образ, близький народній душі, здається доступніше, йому відкривається серце, може бути, навіть легше, ніж Христу.

«І при всій доступності цього способу кращі ікони містять глибокий богословський зміст, - каже мистецтвознавець Ірина мовних, завідувач кафедри християнської культури в Біблійно-богословському інституті Святого апостола Андрія. - Образ Богородиці сам по собі настільки глибокий, що богородичні ікони виявляються однаково близькі і простий неписьменною жінці, в любові своїй до Матері Божої приймаючої кожну Богородичну ікону за самостійну особистість, і інтелектуала-богослова, вбачається навіть у найпростіших канонічних образах складний підтекст ».

вірна лоція

Вчення Церкви про Богоматері прямо пов'язане з христологической догматикою і засноване перш за все на таємниці Боговтілення. «Через іконописний образ Богородиці розкривається глибина боголюдський відносин, - пояснює Ірина Язикова. — Діва Марія дала життя Богу в Його людській природі - тварь вмістила Творця, і через це прийшло спасіння до Неї і до всього людського роду. Христоцентричність ікон Богородиці - також і вірна лоція, яка допомагає розібратися в море різних іконографії ». На більшості ікон Божої Матері Вона зображена з Немовлям. Їхні стосунки, представлені на іконі, можна розділити за трьома християнських чеснот - віра, надія, любов - і так запам'ятати три типи іконографії. Отже:

В іконографії, що отримала назву Знамення або Оранта, Богородиця представлена \u200b\u200bв позі Оранти (грец. «Молиться») з піднятими до неба руками, на Її грудей розташований медальйон (або сфера) із зображенням Спаса Еммануїла. Медальйон символізує і небо, як обитель Бога, і лоно Богоматері, в якому втілюється Спаситель. Ікона Божої Матері «Знамення». Москва, XVI в.

Віра- іконографія, що отримала назву Знамення або Оранта. Богородиця представлена \u200b\u200bв позі Оранти (грец. «Молиться»), з піднятими до неба руками, на Її грудей розташований медальйон (або сфера) із зображенням Спаса Еммануїла. Медальйон символізує і небо, як обитель Бога, і лоно Богоматері, в якому втілюється Спаситель. Христос втілився через Богородицю, Бог став людиною - в це ми віримо. Найвідоміші ікони цього типу: Курська Корінна, Знамення, Ярославська Оранта, Мірожскім, Невипивана Чаша, Нікопея.

Надія- іконографія називається Одигітрія (грец. «Путеводітельніца»). На цих іконах Богородиця тримає Дитятко Христа і на Нього показує рукою, направляючи тим самим увагу майбутніх і моляться до Спасителя. Немовля Христос правою рукою благословляє Мати, а в Її особі і всіх нас, в лівій руці тримає згорнутий сувій - символ Євангелія. Христос сказав про себе: «Я дорога, і правда і життя» (Ін. 14: 6), а Богородиця Та, хто допомагає йти цим шляхом, - вона наша Заступницю, помічниця, наша надія. Найвідоміші ікони цього типу: Тихвинська, Смоленська, Казанська, Грузинська, Іверська, Пименовської, Троєручиця, Страсна, Ченстоховська, Споручниця грішних.

Любов -іконографія Розчулення або Елеуса - «щадна», як її називають греки. Це найбільш ліричний з усіх типів іконографії, що відкриває інтимну сторону спілкування Матері Божої зі Своїм Сином. Іконографічна схема являє фігури Богородиці і Немовляти Христа припали один до одного ликами. Голова Діви Марії схилена до Сина, а Він обіймає Мати рукою за шию. У цій зворушливій композиції укладена глибока богословська ідея: тут Богородиця представлена \u200b\u200bне тільки як Мати, пестить Сина, але і як символ душі, що знаходиться в близькому спілкуванні, в любові з Богом. Найвідоміші ікони цього типу: Володимирська, Донська, Корсунська, Федоровська, Почаївська, Стягнення загиблих.

Іконографія Розчулення або Елеуса - «щадна», як її називають греки - це найбільш ліричний з усіх типів іконографії. Фігури Богородиці і Немовляти Христа представлені припали один до одного ликами. Голова Діви Марії схилена до Сина, а Він обіймає Мати рукою за шию. «Розчулення». Кінець XIV в. Благовіщенський собор Московського Кремля

свічка світлоприйомним

У церковній поезії Богородиця називається «чесної херувим і славну серафимів» (шанованої більш херувимів і славної більш серафимів), «нареченою Неневестная» (нареченою, що не була замужем), «Матір'ю Світу» (Матір'ю Христа). Візантійська гимнография поєднала в собі риси пишною східній поезії і глибокої грецької метафорики. На Русі в тонкощі богослов'я тоді не дуже вникали, але шанування Богоматері носило не менш високий і поетичний характер, ніж у Візантії. Образ Богородиці знайшов риси Заступниці і Заступницю, Покровительки і Утішительки.

Четвертий тип іконографії Богородиці - Акафістна - заснований на гімнографії. Її іконографічні схеми будуються за принципом ілюстрування того чи іншого епітета, яким Богородиця називається в акафісті або інших творах. Наприклад, композиція ікони «Богоматір - Гора нерукосічний» будується за принципом накладення на зображення Богоматері з Немовлям Христом (зазвичай сидить на троні) різних символів, Що ілюструють Акафістна епітети - старозавітні прообрази Богородиці: руно орашенное, Лествиця Якова, купина неопалима, свічка світлоприйомним, гора нерукосічний

Саме на гімнографії, тобто на церковній поезії, заснований останній, четвертий тип іконографії Богородиці - акафістна. Її іконографічні схеми будуються за принципом ілюстрування того чи іншого епітета, яким Богородиця називається в акафісті або інших творах. «Наприклад, композиція ікони" Богоматір - Гора нерукосічний ", - розповідає Ірина Язикова, - будується за принципом накладення на зображення Богоматері з Немовлям Христом (зазвичай сидить на троні) різних символів, що ілюструють Акафістна епітети - старозавітні прообрази Богородиці: руно орошенное, Лествиця Якова , купина неопалима, свічка світлоприйомним, гора нерукосічний (один з символічних образів Богоматері, заснований на старозавітному пророцтві Даниїла -істолкованіі сну Навуходоносора про камені (див. Дан 2: 34). Цар бачив бовдура, що розлетівся на порох від удару каменя, який раптово сам відвалився від гори. камінь - прообраз Христа, Який зруйнує всі попередні царства, велич яких трималося на багатстві, влади і пригніченні. Те, що камінь без стороннього втручання відірвався від гори, стало прообразом народження Христа від Діви: "камінь нерукосічний від несекомия гори Тобі , Діво, наріжний відсікти, Христос ... ". Прикладів Акафістна ікон - безліч ( "Неопалима Купина", "Несподівана радість", "Богоматір - Живоносне Джерело" та інші), і в більшості своїй це пізні іконографії, створені не раніше XVI - XVII століть, в той період, коли богословська думка втрачала свою глибину і оригінальність, і її напрямок більш розливалося по поверхні, ніж йшло вглиб ».

В основу сюжету ікони «Неопалима Купина» належить тлумачення св. Григорія Нісського і св. Феодоритом бачення пророка Мойсея палаючого і вогнетривкого тернового куща (купини). Святі богослови трактують неспалену купину як символ-прообраз Богоматері-Приснодіви, Неопалима вместившей в себе вогняне єство Син Божого. На илл .: «Неопалима Купина». Сер. XVI ст. Національний Києво-Печерський монастир

прототип

Є переказ про те, що найпершу ікону написав апостол Лука, причому є навіть така іконографія, де апостол пише, а Богородиця йому позує. У істориків в цьому є сумніви, але Переказ виникло не на порожній грунті. «Ми знаємо з Нового Завіту, що апостол Лука був лікарем, освіченою людиною, але про те, що він був художником, в Писанні не сказано, - говорить Ірина Язикова, - до того ж іконописання як традиція виникло не раніше IV століття. Але саме в Євангелії від Луки найбільше йдеться про Богородицю, і саме апостол Лука створив для нас образ Богородиці. А оскільки Євангеліє в давнину називали словесної іконою, як і ікону називали мальовничим Євангелієм, то в цьому сенсі можна сказати, що апостол Лука був першим іконописцем, хоча прямо пензликом по дошці, швидше за все, не водив ».

Існує ще один переказ про прототип: коли святі апостоли Петро і Іоанн Богослов проповідували в Лідді, недалеко від Єрусалима, там було споруджено для новонавернених храм. Прийшовши в Єрусалим, апостоли просили Матір Божу відвідати і Своєю присутністю освятити і благословити храм. Пречиста Діва відповіла, що буде там з ними. І прийшовши до храму, апостоли побачили на одному з опорних стовпів чудової краси нерукотворний образ Пресвятої Богородиці. Ця ікона - Ліддской Божої Матері - шанується досі. Але, за словами Ірини Мовний, її дійсний історичний шлях простежити навряд чи можливо. У науковому співтоваристві найбільш ранніми зображеннями Богородиці вважаються жанрові сюжети з живопису катакомб - сцени Благовіщення (катакомби Пріскіли II ст.) І сцени Різдва Христового (катакомби св. Себестьян III - IV ст.). Але все це скоріше протоікони, перші ж ікони у власному розумінні цього слова з'являються тільки після Ефеського собору 431 року, де було затверджено шанування Діви Марії як Богородиці.

сліди історії

Як з чотирьох типів іконографії могли виникнути 700 різних ікон, кожна з яких має своєю індивідуальністю, але при цьому все ще підходить під опис свого типу? «З перших грецьких ікон робилися списки, - пояснює Ірина Язикова, - вони поширилися по всьому світу і" зажили "своїм життям. За молитвами віруючих перед цими іконами траплялися чудотворення і зцілення, що і намагалися відобразити, зафіксувати наступні іконописці, роблячи нові списки. Вони хотіли «прив'язати» ікону до своєї місцевості, розповісти реальну історію перебування цієї конкретної ікони на їхній землі.

Наприклад, третя рука біля ікони «Троєручиця» додано святим Іоанном Дамаскін в пам'ять про диво, яке сталося з ним самим. За часів іконоборства (VIII ст.) За свої твори на захист ікон св. Іоанн був підданий страти за наказом з Дамаску халіфа - йому відрубали праву руку. Він молився Богородиці перед Її іконою, і Пречиста відновила відрубану руку, так що великий святий і далі міг славити Христа і Божу Матір в своїх писаннях. Потім в знак поваги ікону переписували вже з трьома ручками, і ця іконографія закріпилася.

Кровоточива ранка на щоці «Іверської» - також свідчення иконоборческих часів, коли ікона піддалася нападу відкидали священні зображення: від удару списа з ікони вийшла кров, що повалило нападників в жах. Таку ж рану можна бачити і на іконі «Ченстоховської», яка зазнала нападу в XV столітті: розбійники, які пограбували Ясногорський монастир, вивезли та ікону. Але коні, запряжені в обоз з награбованим, встали; розлючені грабіжники вирішили «покарати» ікону і вдарили по ній мечем - з рани на щоці Богородиці знову вийшла кров. Святотатці завмерли від жаху, а в цей час приспіли монахи і повернули святиню в монастир.

Рублевий

Нові, прийняті Церквою іконографії натхненні древніми зразками, але з розумом і серцем перероблені іконописцем в своїй інтерпретації. «Якщо порівняти, наприклад, Рубльовському Володимирську ікону з оригіналом XII століття - то це зовсім різні ікони, - зазначає Ірина Язикова. - Володимирський образ XII століття - це аристократичне твір живопису того часу: найтонші нюанси, глибокий погляд, повний скорботи, який вас пронизує. Але у Рубльова Богородиця на молиться зовсім не дивиться, вона ангельська, прозора, вона абсолютно в інших світах. Тут збережена іконографічна схема, ми дізнаємося, що це Володимирська ікона, але якщо їх зіставити - побачимо, наскільки по-різному сприймали образ Богородиці грецький майстер XII століття і російський майстер XV.

Нова ікона повинна народитися зсередини Церкви, соборно. Наприклад, в 1917 році владика Афанасій Сахаров відновив свято Всіх святих, що в землі Російській просіяли (чомусь він був забутий під час никоновских реформ). Владика шукав іконописця, який би міг написати ікону свята. Знайшов, але не був задоволений результатом. І тільки через двадцять років народилася ця складна іконографія - коли владика зустрів Марію Миколаївну Соколову, яку ми тепер знаємо як монахиню Іуліанію. Владика Афанасій продумав цю ікону богословськи, написав службу свята і передав своє бачення іконописцю, і тільки тоді Марія Миколаївна, спираючись на інтерпретацію владики, створила художній образ богослов'я свята ».

Не завжди нові ікони бувають бездоганні. За словами Ірини Мовний є дві основні помилки, які допускають багато сучасних іконописці: одні бездумно множать копії, не вкладаючи в них свій власний молитовний досвід і переживання, а інші, навпаки, пишуть абсолютно нові образи «від вітру голови своея», анітрохи не озираючись на церковні традиції.

«Взяти, наприклад, сучасну ікону, написану після загибелі підводного човна" Курськ ", - розповідає Ірина Язикова. - Художник скористався древньої іконографією Курської ікони - в центрі Богородиця, навколо якої зображені пророки. Але тільки він навколо Божої Матері написав загиблих моряків! Це ж повне нерозуміння суті, ікона - це не меморіальна дошка, де написані імена загиблих і тим більше їх портрети. Ікона - це вікно в невидимий світ. Ікона - це перш за все лик, це спілкування. Ми можемо згадувати цих людей, але поки вони не канонізовані - ми не можемо молитися перед ними. Таким чином, художник створив світське нецерковное твір.

Але разом з тим я вже більше двадцяти років спостерігаю за творчістю кількох сучасних майстрів, які, як мені здається, працюють дуже серйозно, творчо. З одного боку - канонічно, з іншого - відвагою. І я, знаючи їхнє життя, розумію, що вони мають на це право. Один іконописець мені якось сказав, що ікона - це шлях, і вона сама тебе веде. Він зайнявся іконописом в 16 років, багато копіював в період учнівства, і перші його роботи були дуже скуті, але він писав-писав-писав, жив церковним життям, а потім взяв і написав чудотворну ікону «Невипивана чаша». Цей образ зараз відомий у всьому світі. Це відтворена іконографія, яку написав наш сучасник, Олександр Соколов. В її основу було покладено колись існував в Серпуховском монастирі, але втрачений в двадцяті роки образ, від якого залишилися тільки списки і словесний опис. Всі думають, що це древня ікона, тому що вона чудотворна. Але є свої Рубльова і в наш час! »