Притча з Біблії білоруською мовою. Дитяча Біблія: Новий заповіт - Притча про божевільного багатія, Притча про багатія і Лазаря, Притча про втрачену вівцю

Барислав Арапович і Віра Матьєлмякі

Перше видання, 1992 Переклад з російської мови

Видавництво: Інститут перекладу Біблії, Стакгольм

ІSBN 91-88394-05-0

Дзіцяча Біблія - ​​Біблійні апавяданні з малюнками - Пра Біблію

Дарагі дружа! Ці знаєш ти, що це за книга – Біблія?

Біблія - ​​Слово Боже. Яна розкриває таємницю походження світу, людини і сенс самої життя. У Біблії зібрано Святі Пісанні. У їх складанні протягом півтора тисячоліття брала участь близько сорока авторів у натхненні Святого Духа. Біблія поділяється на дві частини: Старий Завіт та Новий Завіт. Старий Завіт написаний до народження Христа, а Новий Завіт - протягом першого століття Ісуса Христа.

Старий Завіт написаний на давньоєврейській, а Новий Завіт - на давньогрецькій мовах, тобто на мовах тогочасних культур. У Старому Запавці апавядається, як Бог створив світ, як відбулося падіння людини. У ньому апавядається також пра історію Ізраїлю, Божого народу, про пророків і пра-роцтва. На його сторінках надруковані Псалми – стародавні піснеспіви та малітви, Книга Еклесіяста, Книга Іова та інші. Новий Завіт присвячений нашому Збавіцелю, Господу Ісусу Христу. З його сторінок можна дізнатися, як Ісус Христос народився, як жив і як умер за грахівне людство, і як на третій день воскрес, а потім піднявся на небо. У Новому Запавці падається і викладається вчення нашого Господа, поміщаються пасланні апостолів, оповідається пра діяльність самих апостолів. У самому кінці Нового Заповіту надруковано "Відкриття", або опис того, що ще має відбутися. Вчення Ісуса Христа називається по-грецьки "Євангелія".

Це слово прижилося і в нашій мові, хоч у перекладі звучить дослівно, як "Добра звістка". Про що ж вона? Про те, що «так полюбив Бог світло, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб усякі, хто вірити в Його, не загинув, але мав життя вічну» (Іаан.З:16). пекло Бога і про його осудження на вічну загибель. Розповідає вона і про те, як Бог прагне вибавити людства, як посилав на землю Свого Сина Іисуса Христа. І як Він став, як Син Його спасальною жертвою, як прийняв смерть за людські грахи і показав людям справжній шлях життя. Ісус Христос – головна тема Біблії. Біблія - ​​перша у світі друкована книга "Гутенбергава Біблія" (1452 - 1455 рр.). Біблія була і першою друкованою книгою у східних слов'ян. I надрукував її, починаючи з 1517 року, окремими книгами наш суайчинник, родом із міста Полоцька, Франциска Скорина.

У зв'язку з підвищенням загального освіти та поширеним християнством Біблія набуває дедалі більше читачів. Вона стає першою книгою як для малописьменних людей, так і для інтелігентів. Особливо зростає розширення Біблії упродовж XX століття. За перекладами на інші мови Біблія знаходиться на першому місці у світі. Близько п'ятисот років тому, ще до книгодрукування, Біблія або її окремі книги (розділи) були вже переведені на 33 народні мови. До 1804 року, коли почали виникати біблейські товариства, Біблія існувала на 67 мовах. Але протягом XIX століття Біблія ці її окремі книги друкувалися більш як на 400 мовах, а протягом нашого XX століття вони були перекладені ще на 1400 мовах. Кстати сказати, що пад кінець 1990 р. кількість мов, на які перекладалася Біблія, сягає 1946-ми.

Сюди відносяться переклади повної Біблії на 318-ти мовах, Нового Заповіту – на 726-ти мовах, переклади однієї ці кількох біблейських книжок – на 902-ці мовах. На сьогодні лише близько 2% населення земної кулі не має жодної книги Біблії на своїй рідній мові. В даний час Біблія перекладається також на тисячі мов малих народів. Більша частина – це мови, на яких розмовляють лише кілька тисяч, сотень, а може, і десятків людей. На додаток є ще записи Біблії на пластинках і касетах. Ними користуються люди без освіти та сліпі. Таким чином, Біблія, крім цього, видається для сліпих зі шрифтом Брайля. Як на перекладах, так і на тиражы, Біблія серед інших книг посідає перше місце. Ось цифри для порівняння: Біблій і Нових Заповітів було надруковано у 1900 році 5 і 7 млн., а у 1980 році – 36 і 57 млн. Та ще, крім цього, окремих книжок Біблії було надруковано кілька сотень мільйонів. На всій землі не можна знайти книги, яка б так друкувалася, як Біблія.

Борислав Арапович та Віра Маттелмякі

Тридцять третє видання. 1996

Видавець: Інститут перекладу Біблії. Стокгольм

ISBN 91-88794-67-9

ДИТЯЧА Біблія - ​​Біблійні оповідання в картинках - Про Біблію

Дорогий друг!

Чи знаєш ти. що за книга – Біблія? Біблія – це Слово Боже. Вона розкриває таємницю походження світу, людини та сенс буття. Біблія - ​​це зібрання Писань, у складанні яких за півтора-тисячолітній період брали участь близько чотирьох десятків авторів, які надихали Святий Дух.

Біблія ділиться на дві частини – Старий Завіт та Новий Завіт. Старий Завіт писався до Різдва Христового, а Новий Заповіт - протягом першого століття після Різдва Христового. Наше літочислення ведеться з року народження Ісуса Христа.

Старий Завіт був написаний давньоєврейською мовою, а Новий Заповіт давньогрецькою, тобто. мовами культур тих часів.

У Старому Завіті розповідається про те. як Бог створив всесвіт, про гріхопадіння людини, про історію Богом обраного народу Ізраїлю, про пророків та пророцтва; туди входять Псалми - давні піснеспіви і молитви до Бога, Книга Еклезіаста, Книга Іова та інші.

У Новому Завіті йдеться про народження і життя нашого Спасителя – Господа Ісуса Христа, про Його вчення, про Його смерть в ім'я спасіння грішного людства, про Його воскресіння, про життя перших християн. Новий Завіт містить також "послання" апостолів, тобто. Слово Боже звернене до перших християн і взагалі до всіх людей на землі; і, нарешті, "Об'явлення", тобто. опис того, що станеться, коли настане кінець світу.

Вчення Ісуса Христа називається Євангелієм. Слово "Євангеліє" у перекладі з грецької означає "Блага звістка". Про що ця звістка? Про те. що «... так полюбив Бог світ. що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя» (Іван 3:16).

У Біблії розповідається не лише про те, як сталося гріхопадіння людини, її відлучення від Бога і засудження на вічну смерть, але також і про Божий задум спасіння людства. Про те, як Бог послав на землю Свого Сина. Ісуса Христа, щоб Він приніс спокуту жертву, прийнявши смерть за гріхи людей, вказавши їм справжній шлях життя.

Центральна тема Біблії – це особистість Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Спасителя та Владики світу.

Біблія - ​​перша у світі друкована книга ("Гутенбергова Біблія" - 1452-1455). Внаслідок підвищення загальної грамотності та повсюдного поширення християнства, Біблія читається все більшим і більшим числом людей. Біблія стає настільною книгою як у сім'ях простих людей, так і серед інтелігенції. Розповсюдження Біблії особливо зросло в наш час.

Біблія з перекладів іншими мовами посідає перше місце у світі. Понад п'ятсот років тому, на момент винаходу друкарства. Біблія або окремі її книги (розділи) були перекладені лише 33 мовами. До 1804 року, початку зародження Біблійних товариств, переклад Біблії був вже 67 мовами. Але протягом XIX століття книги Біблії вже виходили понад 400 мовами, а протягом нашого XX століття Біблія або ж окремі її книги були перекладені ще 1500 мовами. Таким чином, до кінця 1995 року кількість мов, на які перекладена Біблія, досягла 2123. З них: повна Біблія перекладена 349 мовами. Новий Завіт - 841 мовою і лише одна або кілька книг Біблії - 933 мовами. Сьогодні лише близько 2% населення земної кулі не має жодної книги Біблії своєю мовою. В даний час Біблія перекладається також більш ніж тисячою мов малих народів. З них більша частина - це мови, якими говорять лише кілька тисяч, сотень, а то й кілька десятків людей.

Слід додати, що частини Біблії, записані на платівки та касети, є посібником для неписьменних і сліпих. Крім того, Біблія видається для сліпих шрифтом Брайля.

Біблія і за тиражем "займає перше місце у світі. Для порівняння: в 1900 році було видано Біблій - 5 млн. і Нових Завітів - 7 млн., а в 1980 році Біблій - близько 36 млн., Нових Завітів - 57 млн., так ще кілька сотень млн. окремих книг Біблії.

Біблія, таким чином, найбільш читається у світі книга.

Видано першу Біблію сучасною білоруською мовою, праця над якою тривала протягом 10 років. Робота над Біблією проводилася на основі рукописів о. Владислава Чернявського, який у листопаді 2001 року – незадовго до своєї смерті – передав право на їх видання Біблійному товариству.

Перший повний переклад Біблії білоруською мовою, виконаний відомим істориком мови та лексикографом Яном Станкевичем у співдружності з кваліфікованим гебраїстом Мойсеєм Гітліним, був виданий у Нью-Йорку у 1973 році, він відповідає всім вимогам класичних перекладів, проте на сьогодні насичений діалектизмами і давно вийшов вживання орфографією.

Ще один переклад Біблії здійснив відомий білоруський літератор Василь Семуха. Переклад В. Семухи був виданий у 2002 році, він володіє новим стильовим досвідом, однак і в ньому зустрічається орфографія Тарашкевича, що вийшла з вжитку, яка далека від більшості сучасних читачів.

Над Біблією, виданою Біблійним товариством, працювали відомі науковці в галузі латинської мовиЖанна Некрашевич-Коротка та Тетяна Федосєєва, які звірили переклад Чернявського з Новою Вульгатою. Велику допомогу Біблійному суспільству у перекладі важких місць надав професор Оксфордського університету Дж. Елволд. Біблія сучасною білоруською мовою претендує на те, щоб задовольнити потребу всього білоруського народу, не поділяючи його на групи за конфесійною чи територіальною ознакою.

У квадратні дужки укладено текст, який відсутній у деяких стародавніх рукописах грецького текстуНового Завіту, але наявний у так званих "Текстах більшості", який може представляти певну важливість для читача, водночас допомагаючи проясненню змісту тексту та покращуючи зв'язок між словами у реченнях.

Переклад має вказівники на паралельні місця в Біблії, що дають можливість простежити в тексті різні події, теми і слова.

Зважаючи на те, що не всі слова біблійного тексту або життєві реалії, що описуються в біблійних подіях, можуть бути зрозумілі сучасному читачеві, до видання Біблії додано спеціальний словник, що дає загальні поняттядеяких слів, які використовуються у цьому перекладі.

Назви книг Біблії, їх розміщення, а також нумерація у книзі Псалтир дано у західній традиції. Нумерація псалмів, починаючи з 9-го, має подвійне значення: у дужках дається номер псалма, що відповідає Септуагінті. У Псалтирі та деяких інших книгах Біблії збережені назви, що мали місце в стародавніх рукописах. єврейських букв, що стояли на початку різних фрагментів тексту, наприклад, АЛЕФ, БЕТ, НУН і т. д. У книгах Естер і пророка Даниїла є доповнення з деяких версій давньоєврейських рукописів.

У видання включено 16 кольорових карт, які дозволять читачеві наочно побачити території та геополітичні особливості тих місць, де відбувалися описувані в Біблії події.

Основні дані
Видавець: МХРБ "Біблійне Товариство в Республіці Білорусь"
Сторінок: 1120
Розмір книги: 170х240 мм
Палітурка: тверда з "золотим" тисненням, стрічка-закладка
Колір: чорний

Програми:
. Словник
. Порівняльний опис воскресіння Ісуса Христа за чотирма Євангеліями
. Таблиця імен Апостолів
. Список церков, що згадуються у Новому Завіті
. Таблиця відстаней до Єрусалиму від основних населених пунктів, згадуваних у Новому Завіті
. Список умовних скорочень
. Кольорові карти

Біблійне товариство в Республіці Білорусь висловлює щиру подяку всім, хто взяв участь у роботі над цією книгою, та запрошує всіх читачів надсилати свої зауваження, пропозиції та побажання щодо даного видання на адресу редакції.

Довідка
Міжконфесійне християнське релігійне братство "Біблійне суспільство в Республіці Білорусь" - міжконфесійна релігійна організація, організована християнськими релігійними об'єднаннями: Білоруська Православна Церква, Мінсько-Могилевська єпархія Римсько-католицької Церкви в Республіці Білорусь, Союз євангельських християн Республіці Білорусь та Об'єднана Церква християн віри євангельської в Республіці Білорусь.
Основна мета Братства – поширення Слова Божого – Біблії, іншої релігійної літератури, духовна просвітабілоруського народу, моральне вдосконалення людей, сповідання християнської віри; головне завдання- забезпечення всіх бажаючих Писанням зрозумілою для них мовою і за доступною для них ціною.

Ісус, проповідуючи народу, сказав: "Дивіться, бережіться любові, бо життя людини не залежить від достатку його маєтку". Потім Він сказав їм притчу: "У одного багатого чоловіка був хороший урожай у полі, і він міркував сам із собою: "Що мені робити? Нема куди мені зібрати плодів моїх". І сказав: "Ось що зроблю: зламаю житниці мої і збудую великі, і зберу туди весь хліб мій і все добро моє, і скажу душі моїй: душа! Багато добра лежить у тебе на багато років: спочивай, їж, пий, веселись!" Але Бог сказав йому: "Безумний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив?" Так буває з тим, хто збирає скарби для себе, а не в Бога багатіє. Ісус каже далі: "Отже, не шукайте, що вам їсти, або що пити, і не турбуйтесь, тому що всього цього шукають люди цього світу; ваш же Батько знає, що ви потребуєте; найбільше шукайте Царства Божого, і це все додасться вам. Не бійся, мале стадо! Бо ваш Батько благоволив дати вам Царство. Продавайте маєтки ваші та давайте милостиню. Приготуйте собі піхви не занепадаючі, скарб, що не збідніє на небесах, куди злодій не наближається і де моль не з'їдає; бо де скарб ваш, там і серце ваше буде.
Луки 12:15-21, 29-34

У цій притчі Ісуса йдеться про двох людей, життя яких дуже різнилося. Одна людина жила багато, але несправедливо, інша - у бідності, але праведно. "Деяка людина була багата, одягався в порфіру і вісон і щодня бенкетував блискуче. Був також деякий жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, його лизали струни. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на лоно Авраамове, помер і багатій, і поховали його. змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучаюся в полум'ї цьому". Але Авраам сказав: "Чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять". Тоді сказав він: "Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого, бо маю п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли в це місце муки". Авраам сказав йому: "У них є Мойсей і пророки; нехай слухають їх". Він же сказав: "Ні, отче Аврааме! але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються". Тоді Авраам сказав йому: "Якщо Мойсея і пророків не слухають, то, якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять". У цій притчі цікаво те, що в ній багатій виставлений. безіменним, а бідняк названий Лазарем, що ніби підтверджує те, що імена, колись знамениті на землі, забуваються, а праведники, невідомі світові, прославляються на небесах... З притчі видно, що смерть, перериваючи земне існування людини, відкриває початок життя у вічності Те, як ми жили на землі, визначить і наше майбутнє вічне життя.
Луки 16:19-31

Притча про втрачену вівцю.

Ісус так полюбив рід людський, що залишив славу небес і прийшов на землю, щоб стягнути і врятувати загиблих у гріхах, що відступили від Бога і забули Його людей. Він, як Добрий Пастир, завжди шукає заблудлу вівцю. В одній із Своїх притч Ісус сказав: "Хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустелі і не піде за зниклою, доки не знайде її? А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю і Прийшовши додому, скликає друзів і сусідів і скаже їм: Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю.» Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння. ". Велика радість буде на небесах, коли і зараз хтось із читачів, які ще не прийняли Ісуса в своє серце, звернеться до Нього з молитвою покаяння. Ісус зрозуміє, почує, простить, дасть душі мир та спокій.
Луки 15:3-7

Білорусько-українські переклади XV-XVIст.

Починаючи з 2-ї статі. XV ст. приблизно протягом століття правосл. землях Великого князівства Литовського та польської корони було виконано (з різних мов) ряд перекладів біблійних книг, які спочатку не призначалися для літургійного використання. Ці переклади (як та інших. текстів) було зроблено на західнорус. літ. мова («просту мову»), загальний для правосл. населення західнорус. Київської митрополії, який хоч і мав діалектні особливості. Поява подібних перекладів є одним із непрямих свідчень занепаду знання церковнослав. мови на цій території. Особливістю історії появи цих перекладів є те, що вони створювалися з ініціативи світських осіб та нижчого духовенства (за пасивної позиції церковної ієрархії). Спроб перекладу біблійних текстів було багато, але всі ці праці, за винятком перекладу Ф. Скорини, реалізувалися або в унікальні (здебільшого), або дуже рідкісні екземпляри, як правило (крім Євангелія Василя Теплинського) не дійшли до друкарського верстата. Для перекладів, виконаних з сер. XVI ст., характерна велика кількість глосс різноманітного змісту, що надають пам'ятникам вираженого полемічного характеру (Дмитрієв М. В. Православ'я і Реформація: Реформаційні рухи в сх.-слав. землях Речі Посполитої у 2-й половині XVI ст. М., 1990). З. 24-25).

Одним із перших у цьому ряду стоїть переклад Книги Пісні Пісень, що супроводжується тлумаченням та повчанням про кохання. Виконаний із чеш. гуситській Би. не пізніше за посл. чт. XV ст., він дійшов до нас у складі збірки кін. XV ст. (ГІМ. Син. 558). Можливо, що до ранніх ставився також переклад Книги Товіта, що містився в зниклому білорус. збірнику сер. XVI ст. з б-ки графів Красинських у Варшаві, про яке відомо лише те, що він був «на чудово чистому західноросійському говірці старого часу» (Карський Є. Ф. Праці з білоруської та ін. слав. мов. М., 1962). С. 218). Нарешті, межі XV-XVI ст. у Білорусії у євр. середовищі було переведено біблійну збірку, що містить книги Іова, Рут, Псалтир, Пісня Пісень, Екклесіаста, Приповістей, Плач Єремії, пророка Данила і Естері і збережений у списку поч. XVI ст. (Вільнюс. БАН Литви. № 262). Передбачається, що він був виконаний для потреб євро. громади, що користувалася місцевою мовою (Алексєєв А. А. Текстологія слав. Біблії. М., 1999. С. 184-185), раніше в науковій літературі переважала думка про зв'язок цього перекладу з діяльністю «жидівство»(пам'ятник виданий: The Five Biblical Scrolls in a 16th Cent. Jewish Transl. in Belorussian (Vilnius Codex 262) / With Introd. and Not. by M. Altbauer. Jerusalem, 1992).

Новий етап, ознаменований переведенням на західнорус. літ. мова всього корпусу біблійних книг (на основі чеш. гуситської Би.) представляє діяльність Франциска Скорини в 1-й чверті. XVI ст. (Докладніше див. Розд. «Церковнослов'янський переклад» С. 139-146).

Переклади сер.- остан. чт. XVI ст. охоплюють виключно новозавітні книги (Євангеліє і Апостол), і їхня поява перебуває у прямому зв'язку з поширенням протестантів. навчань на території Речі Посполитої та реформаційної практики перекладу Свящ. Письма на національні мови. Це підтверджує і послідовна орієнтація на польську. протестант. видання.

У 1556-1561 pp. на Волині у володіннях князів Жеславських було здійснено переклад Четвероєвангелія, «з мови бл'карського на мову роуську... для кращого вигадування люду християнського посполитого», що дійшов у розкішному пергаменному ілюстрованому списку (Київ. ЦНБ НАНУ, Ін-т рукописів. Пересопницьке Євангеліє»). Переклад та список були зроблені на замовлення кнг. Параскеви-Анастасії Юріївни Жеславської (урод. Гольштанської) та її зятя кн. І. Ф. Четвертинського. Робота була розпочата у Троїцькому Дворецькому мон-ре Михайлом Васильовичем, сином саноцького протопопа (пізніше протопопом), та закінчена архім. Богородицького Пересопницького мон-ря Григорієм. Мова перекладу рясніє полонізмами і богемізмами, неперекладена старославою. лексика пояснюється у численних глоссах на полях. До того ж колу, можливо, відноситься переклад Апостола, який дійшов у уривку, дослідженому та частково виданому А. С. Грузинським.

1571 датується Волинське (Житомирське) Євангеліє, дуже близьке за мовою до Пересопницького. Між 1563 та 1572 рр. в Україні було зроблено переклад Апостола з польськ. кальвініст. Радзівілівської (Брестської) Біблії 1563 р.-т.з. Крехівський Апостол, досліджений І. Огієнко. Ок. 1580 р. шляхтич-антринітарій Василь Тяпинський у власній друкарні у с. Тяпіне приступив до видання свого перекладу Євангелія (виконаного з польськ. Біблії С. І.). Будного. Несвіж, 1572), рясно глоссированного і з великою передмовою (текст публікувався паралельно з церковнослав.). Видання, очевидно, не було завершено - у 2 неповних екземплярах (РНБ. Погод. I. 1. 29 і Архангельський краєзнавчий музей) представлені Євангелія від Матвія і від Марка і початок Євангелія від Луки. Практично одночасно, 1581 р., у с. Хорошеві на Волині (біля Острогу) Валентин Негалевський виконав переклад Євангелія з польських. соцініанського вид. М. Чеховиця 1577

Паралельно нові часткові переклади новозавітних біблійних книг на «просту мову» здійснювались у Речі Посполитій у процесі перекладу з польських. збірки проповідей протестант. авторів - «Постилл», типологічно близьких до Учительного Євангелія (Дмитрієв М. В. Православ'я і Реформація. М., 1990. С. 25-27). За свідченням Івана Федорова у післямові до заблудівського вид. Учительського Євангелія (1569), замовник і власник друкарні гетьман Г. А. Ходкевич планував спочатку видати його в перекладі на «просту мову», але цей задум було здійснено лише у 1616 р. Мелетієм Смотрицьким. З настанням епохи Контрреформації білорусько-укр. переклади Б. сходять нанівець, по суті не отримавши продовження XVII ст.

А. А. Турилов

У період із сірий. ХVІІ ст. та до поч. ХХ ст., коли склалися передумови для національно-держ. самовизначення білорус. народу та кодифікації совр. літ. мови, значущі факти, пов'язані з перекладом свящ. Писання не виявлені.

Незважаючи на цілу низку нових перекладів, створених починаючи з 20-х років. ХХ ст., до наст. часу немає як перекладу Б., загальноприйнятого для всієї нації, а й прийнятного використання у богослужбовій практиці окремих конфесій. У багатьох. випадках мети та завдання перекладу від початку мали «позацерковний» характер.

Першу спробу перекласти Євангеліє на білорус, що формується. літ. мову зробив католич. свящ. І. Бобич у 1912-1921 рр. (Niadzielnyia Ewangelii i nawuki. Wilnia, 1921-1922). Але вона не отримала зізнання.

Переклад НЗ і псалмів, що тиражується Біблійними об-вами до цього дня, виконав у 1926-1931 рр.. на замовлення баптист. пастора Л. Декуть-Малея за підтримки Британського біблійного об-ва діяч білорус. національного відродження О. Луцкевич (Нави Завіт Господа нашого Ісуса Христа i Псальми. Гельсiнкфорс: Британське i Закордонне Біблійне Товариство, 1931). Цей переклад виник у період, коли білорус. мова у відсутності належної розробленості. Текст перекладу призначався для нечисленної та на той час маргінальної в Білорусії протестант. середовища. Перекладач ставив собі завдання зробити священний текст якомога доступнішим, спрощуючи і приземлюючи як зміст, так і мову перекладу.

У 1939 р. з'явилися «Чотири Євангелія та Діяння Апостольські» у перекладі католич. свящ. В. Гадлевського (Čatyry Evangelii і Apostalskija Dzei / Рeralazyu i padau wyjasnienni ks. mhr Vincent Hadleuski. Vilnia, 1939). Перекладач використав властиву польську. мови богословську та реліг. термінологію, транслітерував основні польськомовні моделі топоніміки і ономастики, лише в деяких випадках пристосовуючи їх до білорусів. фонетиці. Переклад НЗ (Sviataja Evangelija i Apostalskija Dzei / Рeraklau i padau vyjasnenni ks. dr. P. Tatarynovic. Rym, 1954), виконаний у Римі католич. священиком П. Татариновичем, відрізняє наявність коментарів, які розраховані на «простого» читача. У тексті перекладу простежується вплив Гадлевського, білорус. протестант. перекладів, польськ. зразків, зазначається велика кількістьзапозичень.

Еклектика помітна в перекладах, виконаних Я. Петровським, який проживає в США протестантом-методистом (Святе Письмо: Книги Старого Заповіту. Книжка I: Книга Рути, Книга пророка Ееля, Книга прарока Іони / Переклад Я. Пятровського. У тексті відчувається відчуженість автора живого середовища совр. білорус. мови. Той же недолік дається взнаки і в перекладі Напрестольного Євангелія, що з'явився до 1000-річчя Християнства на Русі. За всіх добрих намірів перекладач – глава т.з. Білоруської автокефальної православної Церкви Микола (Мацукевич) – явно зловживав невластивими совр. білорус. літ. мови лексичними формами

Високим рівнем відрізняється досвід М. Міцкевича (брата класика білорус. літератури Я. Коласа), емігранта, який переклав увесь НЗ, а також Літургію св. Іоанна Золотоуста та Часослов.

Повністю Б. першим переклав у 1973 р. Я. Станкевич за допомогою М. Гітліна (Свята Бiбля: Книги святого письма Старого і Нового закону / Переклад Я. Станкевича і М. Гітліна з мови єврейське а грецьке. Нью-Йорк). Його перекладу властива точність передачі конструкцій, еквілінеарність, одночасно вільність у передачі лексики та активна словотворчість.

За повідомленнями у пресі, повний переклад Б. виконано також католицьким. свящ. В. Чернявським. Поки що видано лише НЗ (Нові Заповіт / Переклад айця Уладзiслава Чарнявського. Мiнск, 1999). Порівняно з ін. перекладами білорусів-католиків цей менш залежить від польсько-католицьких. традиції, що включає більше властивих природі білорус. мови понять, термінів, конструкцій.

Особливу увагузалучили до себе переклади письменників В. Сьомухи (Нові Заповіт. Псалтир / Переклад В. Сьомухi. Мінськ, 1995) та О. Клишки (Нові Заповіт Господа нашого Ісуса Христа / Переклад А. Клишки // Cпадчина, 1989-1992). Перший виконаний з тексту русявий. Синодального перекладу(хоча зазначено, що з церковнослав.), причому з безліччю помилок, зумовлених установкою на «літературність» та зневагою до сакральності текстів Писання. Другий, що спирається на критичні видання і має як зразок переклад єп. Кассіана (Безобразова), у мовному плані фольклоризований, зведений до «просторичення».

Враховуючи все вищезазначене, Білоруський екзархат РПЦ для підготовки білоруськомовного тексту, придатного до використання в богослужінні, створив спеціальну комісію, яка працювала на Наразіпереклала 3 Євангелія (опубл. 2) і продовжує роботу (Євангеліє Господа нашого Ісуса Христа (від Матвія) чотирма мовами - еллінською, слов'янською, російською та білоруською - з паралельними місцями / Мінськ, 1991; Ісуса Христа Святе Євангелія згідно Марка: На 4-х мовах: грецькій, слов'янській, руській і білоруській / Переклад на білоруську мову Біблійної комісії Української Православної Церкви (Мінськ, 1999).

Вид.: Нядзельні Євангелії. Лондон, 19482; Новий Закон Спадара а Спаса нашого Ісуса Христа / Переклад з грецької Я. Станкевича. Нью-Йорк, 1959; Напрастольна свята Євангелія: Новий Завіт Господа і Збівці нашого Ісуса Христа. Таронта, 1988; Паводля св. Яна Євангелі Господа нашого Ісуса Христа / На беларуский мову з грецького тексту переклав Я. Пятровські. Мінськ; Лондон; Нью-Йорк, 1991; Дзiцяча Бiблiя / Переклад з руської мови ананiмни. Стакгольм, 19923; Біблія: Буття. Еклезіяст / Для дітей переказали М. Клімковіч і М. Шайбак; Пад ред. прот. С. Гардуна. Мінськ, 1995; Євагельлі павовлі Мацьвея й Марка / Переклад М. М. Мiцкевiча / Ред., склад i друк М. Пруського. Grand Rapids (Mich.), 1998;

Карський Є. Ф. Західнорус. переклади Псалтирі у ХV-XVII століттях. Варшава, 1896; Тиховский Ю. І. Нові дані про західнорус. перекладах Свящ. Письма у ХVI ст. //Тр. 14-го археол. з'їзду у Чернігові, 1909. М., 1911. Т. 3. С.124-125; Філарет (Вахромєєв). «Вони теж не манкурти»: (Мова богослужіння, переклад) // Царковне слово. Мiнск, 1994. № 10. С. 2; Пiкарда Г. Нябесне плам'я: Дослiд початків беларуского перекладу Нового Заповіту i псальмів (1931) // Спадчина. 1995. N 4. С. 152-175; Orthodox Church and Bible Society Sign Transl. Agreement // UBS World Rep. 309, May 1996. P. 21; Яскевич А. С. Біблія: переклади, мова. Мінськ, 1999; Чарота I. О. Український мова i Церква. Мінськ, 2000.