Святий преподобний Іван Дамаскін. Ікона божої матері «троєручиця»: як чудесним чином зросла... відрубана рука прп

Святий Іоанн Дамаскін – захисник ікон, богослов і проповідник слова Божого, який глибоко шанується у православ'ї. Його ікони допомагають віруючим у найважчі та болючі хвилини їхнього життя.

Ікона святого Іоанна Дамаскіна, яка має чудодійну силу, набула особливої ​​поваги і благоговіння з боку православних віруючих. Святий праведник є вірним і непогрішимим священнослужителем, який все своє життя присвятив служінню Господу і богоугодним діянням.

Історія ікони

Іоанн Дамаскін жив у 9 столітті біля халіфату Дамаска, обіймаючи високу посаду при дворі. Святий сповідував християнство. Його серце було переповнене добротою та безмежним співчуттям. Християнин допомагав кожному, хто потребував допомоги, не надаючи значення релігійним поглядам людей.
Все своє життя святий Іоанн присвятив боротьбі за православ'я, борючись із гоніннями християн поганами та проповідуючи Слово Господнє. Прибічник Ісуса Христа був одним із перших, хто закликав до поклоніння і шанування священних ікон, постійно вступаючи через це у протиборство з християнською церквою. Незважаючи на жорстоке утиск православних віруючих, благовірний проповідник ніколи не приховував своєї істинної віри і любові до Христа.

Візантійський імператор, який отримав листа про захист християнства Іоанном Дамаскіним, розлютився і наказав жорстоко покарати послушника Господа. Але це було неможливо: богослов був громадянином іншої країни. Тому, щоб покарати прихильника християнства, правитель вирішив обмовити Іоанна, звинувативши його у допомозі при завоюванні Дамаска. Святого покликали на суд, де відсікли руку, якою він нібито написав зізнання про досконалу зраду влади. Відрубану кисть вивісили на площі на повчання іншим. Через деякий час її повернули проповіднику, щоб той дивився на неї і згадував про свою зраду.

Згідно з переказом, Іван, що мучиться від болю, не переставав читати молитви Богородиці, і допомога Її не змусила себе довго чекати. Наступного дня після того, як йому повернули відрубану кисть, вона знову приросла до руки. На подяку за це богослов зробив зі срібла зліпок руки і приставив до ікони Божої Матері, яка зараз відома як «Троєручиця».

Де знаходиться святий образ та мощі Іоанна Дамаскіна

Образ Божого угодника прикрашає багато православних та католицьких храмів. Згідно з історичними джерелами, він помер у віці 104 років, приблизно в 755 році
нашої ери, проте дані розходяться, і десь можна зустріти і пізніші згадки про кончину захисника ікон, датовані 780 роком. Вся справа в тому, що історикам мало що відомо про життя праведника, адже він жив у дуже неспокійний час, коли у Візантії вибухнула війна мусульман із послідовниками Христа.

У Росії ікона та ковчег з частиною мощей преподобного Іоанна зберігається у Зачатівському ставропігійному жіночому монастирі. Також святий образ зберігається у вірменській церкві міста Ростов-на-Дону.

У чому допомагає ікона Іонна Дамаскіна

Ікона преподобного Іоанна Дамаскіна — незамінний образ, який обов'язково має бути у кожному будинку. Він допомагає буквально у всьому, що стосується пошуку свого призначення, зміцнення віри та набуття духовності. Молитва про прощення гріхів перед такою іконою допоможе вам позбутися важких хвороб душі та тіла. Допомога Іоанна Дамаскіна - всеосяжна. Молитва до преподобного – надійний захист вашого особистого щастя. Таку ікону можна подарувати чоловікові з ім'ям Іван, оскільки святий є покровителем та заступником людей з таким ім'ям.

День пам'яті та роки життя преподобного

Точних даних про життя і смерть святого невідомі. Історики будують лише припущення, задовольняючись опосередкованими ознаками: з ким Іоанн зустрічався, у яких подіях брав участь, хто з історичних особистостей був із ним знайомий. На сьогоднішній день прийнято вважати, що святий був народжений 625, а загинув не пізніше 754 року.

Опис ікони

Святий образ Іоанна дуже просто відрізнити від інших ікон великомучеників. На іконі проповідник зображений над класичному одязі, як більшість преподобних, а арабському тюрбані. Так, при написанні образу іконописці вирішили підкреслити походження святого Іоанна. Угодник зображений у вигляді старця, в руках якого знаходиться священне писання як символ віри та заповідей Божих.

Молитва святому Іоанну перед його іконою

«Преподобний Іван! Будь милостивий до всіх людей, які просять Твоєї допомоги. До Тебе волаємо, благочестивий угодник Божий, бо грішні ми й збилися зі шляху праведного. Розумій нас, святий Іване, настав на правдивий шлях і передай слова наші Господу. Попроси за кожного нині грішного спасіння та мудрості, щоб стримати всі удари долі і не впасти під впливом диявольським. Допоможи Своїм клопотанням знайти віру міцну, у благих справах твердження, у хворобах зцілення, в печалі втіху, в образі заступництво, у біді допомогу. Не залишай нас, з вірою до Тебе, хто вдається, бо слабкі ми і потребуємо допомоги. Заступник християнства, послідовник Христів, почуй наші молитви і замоли перед Господом гріхи наші. Звільни від пристрастей та шлях вірний покажи. Сподіваємося на силу Твою і швидку допомогуТвою, продовжуючи славити Твоє ім'я вдень і вночі. Амінь».

Все наше життя — низка випадковостей, які часом мають погані наслідки. Неприємності чекають на нас скрізь, незалежно від віку, статі та релігії. Бог єдиний, і лише у Його руках полягає все наше життя. Зіткнувшись із проблемами, важливо зрозуміти, що Він хоче донести до вас, і постаратися виправити свої помилки. Тільки тоді ви зможете позбутися всіх неприємностей раз і назавжди. Ми бажаємо вам миру в душі, бережіть себеі не забувайте натискати на кнопки та

Тлумачення:Тому якщо, відповідно до нашої здатності розуміння, ми зводимося до божественного і нематеріального споглядання за допомогою чуттєвих зображень і божественний промисл людинолюбно одягає образами і формами те, що позбавлене форм і образів, щоб ми велися [ними], як би рукою, то чому непристойно зображати, пропорційно з нашою власною здатністю розуміння, Того, Хто заради нас людинолюбно з'явився по зовнішньому вигляду, і образу, і природу як людина?

До нас дійшла здавна передана розповідь про те, що Авгарь - розумію Едесського царя, - запалений тим, що він чув про Господа, до божественного кохання, відправив послів, які просили [Господа] відвідати його. Якщо ж Він відмовився б це зробити, то Авгар наказав, щоб живописець змалював Його зображення. Дізнавшись про це, Той, Хто все знає і все може, взяв шматок полотна і, наблизивши [до нього] Своє обличчя, у цей час надрукував Свій власний образ, що зберігається і дотепер – одна з найстаріших ікон. Однак серед ікон доїконоборчого періоду, що збереглися, її немає.

V. Святого Василя, з того слова на [день] блаженного мученика Варлаама, початок якого: Раніше, звичайно, святих; і біля кінця того самого слова:

…Повстаньте тепер у мене, славні живописці відмінних подвижницьких діянь, і зменшене зображення вождя зробіть великим за допомогою вашого мистецтва. Переможця, дуже неясно намальованого мною, висвітлить фарбами вашої мудрості. Та відступлю – переможений вами у справі малювання подвигів мученика! І тішуся, поступаючись сьогодні такій перемозі, здобутій вашою силою! Та побачу старанніше малювану вами боротьбу руки з вогнем! Та побачу борця, який ясніше намальований на вашій картині! Нехай заплачуть демони [вже] і тепер, що вражаються зображеними вами подвигами мученика! Хай буде знову їм показувана рука, що горить і перемагає! Хай буде накреслювати на дошці і Подвигоположник у змаганнях – Христос, Якому слава на віки віків. Амінь .

VI. Його ж, і слова на [день] святих сорока мучеників

…Бо і хоробрих військових діяннях оповідають як прозаїки часто, і живописці: одні – прикрашаючи словом, інші – накреслюючи на дошках; і ті та інші порушили багатьох до мужнього способу дій. Бо що слово показує через посередництво слуху, це мовчазна живопис виявляє через наслідування…

VII. Його ж, із [написаних] до Амфілохія тридцяти глав про Святого Духа; відповідь 18-а

…Бо царем називається і зображення царя, [хоч це] і не два царі. Бо й влада не розтинається, і слава не поділяється. Бо як керівне нами начальство і влада - одна, так і славослів'я, що йде з нашого боку, - одне, а не багато, тому що честь, що віддається зображенню, переходить на первообраз. І так, чим тут наслідує зображення, цим там за природою є Син, і як у тому, що зроблено художньо, подоба полягає в [най] формі, так і в божественній і нескладній природі єднання полягає в спільності Божества ...

Тлумачення:Якщо зображення царя є цар, то зображення Христа – Христос, так само і зображення святого – святий. І влада не розтинається, і слава не поділяється, але слава, створювана зображення, стає те, хто зображується. Демони тремтять святих і тікають від їхньої тіні; зображення ж є тінь, і я роблю його як вигнанця демонів. Якщо ж ти кажеш, що з'єднуватися з Богом має тільки подумки, то усуни все тілесне: лампади, запашний фіміам, саму молитву, яку вимовляють голосом, найбожественніші таїнства, що здійснюються за допомогою речовини: хліб, вино, ялин помазання, хресне знамення. Бо все це - речовина, [як і] хрест, губка, що мала місце при розп'ятті на хресті, також тростину і спис, що прокололо живоносне ребро. Або усунь шанування всього цього, що неможливо, або не відкидай зовсім і честі, що належить зображенням. Божественна благодать повідомляється предметам, що складаються з речовини, оскільки вони носять імена тих, хто [на них] зображується. Подібно до того, як равлик, що дає багряницю, сам по собі є щось незначне, також і шовк, і приготований з того й іншого одяг; а якщо в неї зодягнеться цар, то честь, властива наділеному, приділяється і вбранню; так і предмети, що складаються з речовини, самі по собі не гідні поклоніння, а якщо зображуваний [на них] сповнений благодаті, то, у міру віри, робляться і вони учасниками благодаті [тобто виливають її]. Апостоли бачили Господа тілесними очима, інші – апостолів, також інші – мучеників. Сильно бажаю і я бачити цих як душею, так і тілом і мати ліки, що захищають від зла, тому що я створений з двоякою природою; і, бачачи те, що є зором, поклоняюся не як Богу, але як гідній пошани образу того, що дорогоцінно. Ти, звісно, ​​можливо, і високий, нематеріальний, і – вищий за тіло, і, як безтілесний, чиниш презирство до всього видимого; але я, оскільки є людина і зодягнений тілом, сильно бажаю і тілесно бути в суспільстві з тим, що святе, і бачити це. О високе, вияви поблажливість моєї низинної думки, щоб тобі [самому] зберегти свою висоту! Господь хвалить мою любов до Нього, прославляє також Своїх друзів. Бо Господь радіє, коли відданий Йому раб прославляється, як говорив, прославляючи сорок мучеників. Але дивись, що він так само каже, хваля славного Гордія.

VIII. Св.Василя, зі слова на [день] мученика Гордія

…При одному спогаді про ті чудові діяння, які здійснені праведними, народи радіють духовною радістю і, слухаючи, спонукаються до змагання і наслідування тих чеснот. Бо історія тих чоловіків, які жили добре, приносить рятівним ніби деяке світло на життєвому шляху. І знову: І так, кожного разу як ми розповідаємо про життя тих, що блищали благочестям, спочатку прославляємо Господа через Його рабів, а потім хвалимо праведних, свідчуючи про те, що ми знаємо, нарешті, збуджуємо радість у народах тим, що вони слухають про прекрасні предмети.

Тлумачення:Дивись, як спогад про святих показує славу Божу, оспівує хвалебну пісню святим і чинить радість і спасіння народів. Отже, чому ти усуваєш його? А що спогад відбувається через посередництво слова та зображень, говорить той самий божественний Василь.

IX. Того ж святого, на [день] мученика Гордія

…Бо як за вогнем само собою йде світло і за миррою – пахощі, так і за добрими справами з необхідністю слідує користь. Проте чимало й це: ретельно знайти істину того, що тоді було [досконало]. Бо до нас дійшло деяке слабке враження, що зберігає доблесні діяння цього чоловіка під час змагань, і майже здається, що наше становище схоже на те, що трапляється з художниками; тому що як ті, після того як спишуть з зображень зображення, найчастіше, як і природно, залишаються позаду прототипів, так і нам, віддаленим від самого споглядання справ, загрожує незначна небезпека применшити істину…

X. Під кінець того ж самого слова:

…Бо, як завжди бачачи сонце, ми завжди дивуємось, так і спогад про того чоловіка у нас завжди свіжий…

Тлумачення:Зрозуміло, що [свіжо воно в нас тому, що] ми постійно споглядаємо [того чоловіка] як за допомогою мови, так і зображень.

XI. І в слові на [день] дуже шанованих сорока мучеників він каже це:

…Той, хто любить мучеників, як міг би пересидитись спогадом про них? Тому що честь, яку віддають раби, які чудові, доводить любов до спільного Пана. І знову: Щиро ублажи того, хто скуштував мучеництво, щоб і ти своєю волею став мучеником і виступив удостоєним тих самих похвал, яких і вони, хоча б тебе не переслідували, не палили, не бичували.

Тлумачення:Отже, чому ти утримуєш мене від вшанування святих і не хочеш спасіння? А що, на його думку, образ, намальований фарбами, споріднений з накресленим словом, послухай, що він говорить після невеликого проміжку.

XII. Св.Василя:

…Отже, сюди! Своїм спогадом вивівши їх на середину, як би на картині показавши всім подвиги цих чоловіків, принесемо присутнім спільну користь від них.

Тлумачення:Бачиш, що справа зображення та слова – одне [і те саме]? Бо, каже він, як на картині, покажемо словом]

Безпосередньо наступна частина слова знову [містить ось що]:

…Бо й про мужні військові діяння розповідають часто як прозаїки, і живописці: одні – прикрашаючи словом, інші – накреслюючи на дошках; і ті та інші порушили багатьох до мужнього способу дій. Бо що пропонує слуху слово оповідання, це мовчазний живопис через наслідування показує [очам]…

Тлумачення:Що ясніше цього для доказу того, що зображення для неписьменних служать книгами і немолочними вісниками честі, що належить святим, не видає звуку голосом повчаючи глядачів і освячуючи зір. Для мене недостатньо книг, я не маю дозвілля для читання, я входжу в загальну лікарню душ – задушений помислами, ніби колючими рослинами. Колір живопису тягне мене до споглядання і, як луг, насолоджуючи зір, непомітно вливає в душу Божу славу. Я споглядаю терпіння мученика, відплату вінців і, ніби вогнем, запалююсь бажанням до змагання йому, падаючи, поклоняюся через мученика Богу і одержую спасіння. Хіба ти не чув, що той самий богоносний Батько у промові на початок псалмівкаже: Святий Дух, знаючи, що керувати людським родом у справі чесноти – важко і що він недбайливий, приєднав до псалмоспівів мелодію? Що ти говориш? Я не малюватиму як словом, так і фарбами мучеництва мучеників? І не обійматиму очима того, чого дивуються і Ангели, і вся тварюка, і що, як сказав сам світильник Церкви, Чи становить предмет мук для диявола і страшно для демонів?Подібне ж він каже під кінець слова, прославляючи сорок мучеників: О святий сонм! О святі збори! О незламний зімкнений лад! Про загальні варти людського роду, славні співучасники турбот, помічники в молитвах, наймогутніші старці, зірки всесвіту, квіти Церков, квіти, – кажу, – як духовні, так і чуттєві! Не земля приховала вас, але небо прийняло себе. Брама раю вам відчинена. Достойне видовище для воїнства Ангелів, гідне патріархів, пророків, праведних!

Тлумачення:Як мені не побажати побачити те, що побачити бажають Ангели? Згідно з цими словами говорить і брат його та однодумний з ним Григорій, єпископ Ніський.

XIII. Святого Григорія, єпископа Ніського, з доповнення [до шостодневого св.Василя], тобто [з книги] про створення людини. Розділ 4-й

…Як люди, які готують зображення володарів, згідно з людським звичаєм, і надруковують риси їхнього зовнішнього вигляду, і вдягають у багряницю, щоб разом позначити царську їхню гідність, і як [твори такого роду] називається і зображенням, і царем, так і людська природа, тому що вона була готована для начальства над рештою предметів, створена на кшталт деякого одухотвореного образу, що бере участь у своєму Першообразі і в гідності і імені.

XIV. Його ж, з глави 5-ї тієї ж книги

...Божественна краса виявляється не в якомусь зовнішньому вигляді і не в красі зовнішнього образу, що обумовлюється якою-небудь витонченістю фарб, але вбачається в невимовному блаженстві згідно з чеснотою. Однак людські форми живописці майже переносять на картини за допомогою деяких фарб, накладаючи на копію відповідні і пристойні фарби, щоб краса первообраза була точно перенесена на подобу ...

Тлумачення:Зауваж, що божественна краса не блищить будь-яким зовнішнім виглядом, що обумовлюється якоюсь витонченістю фарб, і тому не зображується. Людський образ за допомогою фарб переноситься на картини. Якщо Син Божий з'явився з виглядом людини, «Але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним людям і на вигляд ставши як людина».(), то як тому не зображати Його? І якщо, згідно з звичаєм, зображення царя називається царем і честь, що надається зображенню, переходить на Первообраз, як каже божественний Василь, то чому зображення не буде предметом шанування і поклоніння? Не як, але як образ Бога – втіленого.

XV. Леонтія, єпископа міста Неаполя на острові Кіпрі, зі слова проти юдеїв про поклоніння хресту Христовому та зображенням святих, і собі – взаємно; також і про останки святих

…Якщо ​​ти, юдею, знову дорікаєш мені, говорячи, що я поклоняюся древу хреста як Богу, то чому ти не звинувачуєш Якова, що вклонився на верх жезла? Але цілком зрозуміло, що він вклонився, не шануючи дерево, але через дерево вклонився Йосипу, як і ми через хрест прославляємо Христа, а не дерево…

Тлумачення:Отже, якщо ми поклоняємося знаку хреста, роблячи зображення хреста з будь-якої речовини, то чому нам не поклонятися зображенню Розіп'ятого?

XVI. І знову з книги того ж таки Леонтія

…Бо й Авраам вклонився безбожним людям, які продали йому могилу, і зігнув коліно на землю, але вклонився їм не як богам; і знову, Яків благословив нечестивого та ідолопоклонника – фараона, але благословив його не як Бога; І знову, впавши, вклонився Ісаву, але вклонився не як Богові; і знову, як поклонятися заповідає вам? І землі, і горам? Бо каже:«Возвеличуйте Господа, Бога нашого, і поклоняйтеся підніжжю Його: воно святе»(), тобто землі. Бо "небо, - говорить Він, - престол Мій, а земля – підніжжя ніг Моїх» (). Як же Мойсей вклонився Йофорові, який був ідолопоклонником, і Даниїл – Навуходоносорові? Чому звинувачуєш мене за те, що я вважаю тих, хто вшанував Бога і вклонився Йому? Чи не годиться, скажи мені, поклонятися святим і не побивати камінням, як ти робиш? Чи не належить поклонятися, а не розпилювати їх і не вкидати своїх благодійників у рів, наповнений брудом? Якщо ти полюбив Бога, то принаймні мусив би шанувати і рабів Його. І якщо кістки праведників нечисті, то чому з усякими почестями були перенесені з Єгипту кістки Якова та Йосипа? Яким чином мертва людина, торкнувшись кісток Єлисея, відразу воскрес? Якщо ж творить чудеса за допомогою кісток, то цілком очевидно, що Він може – і через зображення, і каміння, і багато іншого, як і сталося з Єлисеєм, який дав своєму юнакові власне своє жезло і сказав, щоб він, вирушивши, за допомогою жезла воскресив сина сунамітянки. І Мойсей за допомогою палиці покарав фараона, і розділив море, і насолодив воду, і розірвав скелю, і вивів воду. І Соломон каже: благословенне дерево, через нього буває спасіння. Єлисей, кинувши в Йордан шматок дерева, вивів нагору [води] залізо. Також [читаємо і про] дерево життя і рослини Савек, тобто рослину милості. І Мойсей підніс на дерево змія, і дав життя народові. Через дерева, що прозяв у скинії [жезла Аарона], він утвердив [за Аароном] священство. Але, можливо, ти, юдей, скажеш мені, що Бог наказав Мойсеєві, щоб усе те, що перебуває в скинії побачення, було [там]. І я тобі кажу, що Соломон зробив у храмі багато різноманітних предметів, різні прикраси та статуї, зробити які йому Бог не наказував, та й скинія побачення цими предметами не володіла, не мав їх і храм, показаний Богом Єзекіїлю; і Соломон, тим часом, не був звинувачений. Бо влаштував такі зображення на славу Божу, як і ми. І ти мав багато різних зображень і знаків для спогаду про Бога, перш ніж втратив їх через своє нерозуміння; тобто жезл Мойсеїв, Богом накреслені скрижалі, неопалиму купину, суху скелю – источали воду, ковчег Завіту, що складав у собі манну, вівтар – вмістище божественного вогню, дощечку з [вирізаним на ній] ім'ям Божим, показаний два камені оніксу з вирізаними на них іменами дванадцяти колін Ізраїлю, по шість на кожне плече (), що осіняється Богом скинію. Якщо ж і ти, зі свого боку, осяяв усе це вночі та вдень, кажучи: слава Тобі, Який один тільки Бог Вседержитель, Який через усе це творив чудеса в Ізраїлі; якщо ж і ти, припадаючи, поклонявся Богу за допомогою всіх тих законних установлень, які ти мав колись, то бачиш, що через зображення віддається поклоніння Богу…

XVII. І після невеликого проміжку [той сам Леонтій каже]:

…Бо коли той, хто непідробно любить друга чи царя і особливо свого благодійника, хоча б побачив сина його, чи жезл, чи трон, чи вінець, чи дім, чи раба, обіймає і цілує і [в такий спосіб] віддає честь благодійникові цареві , то набагато більше [так само має почитати] Бога. О, якби, знову кажу, і ти зробив зображення Мойсея та пророків і щодня поклонявся їх Господу Богові! Отже, коли побачиш, що сини християн поклоняються хресту, то знай, що вони віддають поклоніння розіп'ятому Христу, а не дереву. Бо якби вони шанували природу дерева, то принаймні мали б усіляко поклонятися і гаям, і деревам, як саме колись і поклонявся їм ти, Ізраїлю,«говорячи дереву...і каменю: ти мій... і ти породив мене» (). Ми ж не говоримо так хресту, не говоримо і зображення святих. Бо вони не боги наші, а книги, відкриті для того, щоб ми згадували про Бога і віддавали Йому честь, книги, що на очах усіх перебувають у церквах і служать предметами поклоніння. Бо той, хто шанує мученика, шанує Бога, про Якого мученик засвідчив [своєю кров'ю]. Той, хто поклоняється Апостолу Христовому, поклоняється тому, хто його послав. І той, хто припадає до зображення Матері Христової, очевидно, віддає честь Сину Її. Бо немає жодного Бога, крім одного, Який у Трійці пізнається і шанується.

Тлумачення:Чи це вірний тлумач слів блаженного Єпіфанія, який прикрасив острів Кіпр [також і] своїми промовами, чи ті, що висловлюють почуття свого серця? Послухай також і єпископа Гавальського Северіана, що він говорить.

ХІХ. Св.Іоанна Златоуста, з тлумачення на Послання до євреїв

…раніше існувало деяке зображення того, що з'явилося пізніше: Мелхиседек [тобто передображав] Христа, подібно до того, якби хтось назвав тінню картини, намальованої фарбами, що передувало їй неясне її зображення живописцем. Тому закон називається тінню, а благодать – істиною, а ділами – те, що має бути; так що закон і Мелхиседек суть тінь, що передувала зображеною фарбами картині; благодать ж, істина – картина, намальована фарбами; а справи – те, що має бути у наступному столітті; так що є образ образу, і Новий образ справ…

Тлумачення:Зрозумій, що він наказав законом не робити будь-якої подоби заради відхилення, говорив він, народу від ідолослужіння – народу, який легко захоплювався і схильний до цього; і що піднесений змій був образом страждання Господа.

А що [шанування] ікон не новий винахід, але найдавніше і було відомо святим і чудовим Отцям і [для них] – зазвичай, у житті блаженного Василя, складеному учнем його ж Елладієм і наступником його на єпископській кафедрінаписано, що святий Василь стояв перед іконою Пані нашої – іконою, де було намальовано і образ славного мученика Меркурія. Стояв же він перед нею, просячи про умертвіння безбожного і відступив від віри тирана – Юліана. З боку цієї ікони він був посвячений у таке одкровення: саме він бачив, що цей мученик на короткий час зник з поля зору, а згодом тримав закривавлений спис.

XXXII. Святого Мефодія, єпископа Патарського, про воскресіння; Слово 2

…Отже, наприклад, зображення царів, які тут є, хоча вони зроблені і не з дуже дорогоцінної речовини: як золота, так і срібла, проте користуються честю з боку всіх. Бо, шануючи зображення, зроблені з більш дорогоцінної речовини, люди не зневажають зовсім тих, які зроблені з матеріалу набагато менш цінного, але всяке шанують порівну, хоча б вони були з гіпсу або міді. І той, хто вимовив хулу щодо когось [з них], не прощається, ніби він вимовив хулу щодо глини, і не судиться так, ніби він висловив зневагу до золота, але судиться як такий, що нечестиво вчинив щодо самого царя і государя. Зроблені із золота зображення, що є початком і владою Ангелів Божих, ми [звичайно] влаштовуємо на честь і славу Його.

XXXIII. З Боголюбної історії Феодорита, єпископа Кіпрського, щодо життя святого Симеона-стовпника

…Бо про Італію зайве й казати. Бо розповідають, що у найбільшому Римі цей чоловік став настільки славним, що на всіх переддень майстерень [римляни] на честь його поставили невеликі зображення, доставляючи звідси собі деяку охорону і безпеку ...

XXXIV. Святого Василя, з тлумачення на Ісаю

…Після того як він [диявол] побачив людину, [створену] за образом і подобою Божою, то, не маючи можливості звернутися проти Бога, він вилив свою злобу на Божий образніби якась людина, гніваючись, кидала каміння у зображення [царя], бо не може – у [самого] царя, завдаючи ударів дереву, що має зображення…

Тлумачення:Так і кожен, хто шанує ікону, очевидно, шанує Першообраз.

XXXV. Його ж, з того самого тлумачення

…Бо, як нахабно вчинив із царським зображенням звинувачується, ніби він завдав образу самому цареві; [точно] так само, очевидно, винен у гріху і той, хто завдає образу людині, що сталася за образом [Божию] .

XXXVI. Святого Афанасія, зі ста розділів, написаних до префекта Антіоха у [формі] запитань та відповідей. Розділ 38-й

…Відповідь. Ми, віруючі, поклоняємося іконам не як богам, як [те роблять] елліни, – нехай не буде! – але показуючи лише властивість та прагнення нашої любові до зображення обличчя на іконі. Тому часто, після того, як буває знищено зображення, спалюємо нарешті і ікону, як дерево після цього марне. Отже, подібно до того, як Яків, маючи намір помирати, вклонився на верх Йосипового жезла, не жезл вшановуючи, але того, хто його тримав; так і ми, віруючі, не іншим якось цілуємо ікони, як часто лобизуємо і наших дітей, і батьків, але для того, щоб показати сильне коханнянашої душі. Бо [шануємо ікони] так, як і юдей поклонявся скрижалям закону та двом Херувімам – золотим і різьбленим, вшановуючи не природу каменю та золота, а Господа, Який наказав [зробити] це…

XXXVII. Святого Золотоуста, на третій псалом, щодо Давида та Авесалома

…Царі споруджують на честь полководців, що здобули перемогу, переможні статуї; і для переможних візників і борців начальники [також] споруджують деякі колони і за допомогою напису, як вінка, роблять речовину вісником перемоги; інші, зі свого боку, накреслюють похвали переможцям у книгах і листах, бажаючи показати свою здатність у справі похвали більш потужною, ніж [храбрість] тих, кого вони хвалять. І історики, і живописці, і скульптори, і народи, і правителі, міста, країни дивуються переможцям. Але ніхто не написав зображень тікає [з поля битви] і відмовився від битви.

XXXVIII. Святого Кирила Олександрійського з вітального слова до царя Феодосія

…Ікони ж – подібні до прототипів; бо вони мають бути такими, а не іншими.

XXXIX. Його ж із Скарбів

…Бо ікони завжди зберігають схожість із первообразами…

XL. Його ж із книги, в якій говориться, що в усьому написаному Мойсеєм дається вказівка ​​на таїнство Христа. Про Авраама і Мелхиседека, розділ 6-а

…Мені необхідно малювати для себе зображення, подібні до прототипів…

XLI. Святого Григорія Назіанзіна, з другого слова про Сина

…Бо природа зображення полягає в тому, щоб воно було подібністю до первообраза, якому воно вважається належним…

XLII. Золотоуста, з третьої бесіди на Послання до колосян

…Образ невидимої речі – і сам так само невидимий, тому що [інакше] він не був би й чином. Бо образ, наскільки він є образ, навіть і на нашу думку, повинен бути в усьому подібним, ніби відбитком подоби.

XLIII. Його ж з тлумачення на Послання до євреїв; розділ 17-й

…Подобно тому, як на зображеннях зображення людини містить у собі фігуру [останнього], а не силу. Таким чином, істина [тобто первообраз] та фігура мають один з одним зв'язок; бо фігура – ​​подібна до…

…Зображення, які досі виставлені в публічних місцях, носять знаки його рани від удару, завданої через це [злодіяння]…

LII. Золотоуста, з тлумачення праведного Іова

«У всьому цьому не згрішив Йов і ​​не сказав нічого нерозумного про Бога»(). Подібно до того як на іконах, щоразу як пишемо фарбами чиюсь історію, накреслюємо: такий-то присвятив; так і тут, намалювавши образ душі його, той, хто написав цю книгу, роблячи приписку внизу, як на обідку [картини], каже: «У всьому цьому не згрішив Іов…»

LIII. З «Життя» святого Костянтина; з книги 4-ї

…А як багато був зміцнений дух його силою богонатхненної віри, хтось міг би зрозуміти і з наступного, зважаючи на те, що він сам велів малювати свій образ на золотих монетах так, що цей, здавалося, дивився вгору, будучи простягнутим до Богу, на зразок того, хто молиться. Таким чином, зображення його поширювалися по всій римській землі; за деякими ж містами, в самих царських палацах, на зображеннях, що знаходилися на вершині переддень, він був малюваним, що стоїть прямо, дивлячись на небо, з простягненими руками, з видом того, хто молиться. Таким чином, він сам зображував себе на картинах тим, хто молиться.

LIV. З третьої книги того ж [твору]

…Таким, отже, вмирала мати царя, гідна найбільшої честі як заради боголюбезних їй діянь, так і внаслідок прозяблої з неї преприродної і дивовижної рослини, яке справедливо ублажувати, крім усього [іншого], і за благочестя у відношенні до народила його: він настільки зробив її богобоязливою, тим часом як раніше вона не була [такою], що, здавалося, вона була ним зроблена ученицею загального Спасителя з самого початку. І настільки він вшанував її царською гідністю, що в усіх народів і в самих військових полків вона була проголошена царицею Августою, також і образ її був відтискаємо на золотих монетах ...

LV. З четвертої книги того ж твору, розділу 69-го

…Ті, що жили в царському місті разом із самим сенатом і римським народом, тільки-но дізналися про смерть царя, то, тягнуті жахливою звісткою, що перевищує всяке нещастя, підняли нестримний плач. Лазні замикалися, також і ринки, і заборонялися всенародні видовища і все, що робити було у звичаї у людей, що веселяться через ледарство життя. Ті ж, що раніше проводили час у насолодах, [тепер] ходили з потупленим поглядом і всі разом прославляли того блаженного, коханого Богом, воістину гідного царської влади. І про це мовили не лише криками, але, приступаючи до справ, вшановували його й померлого, зовсім так, ніби він був живий, присвятою йому зображень: вони зобразили на намальованій фарбами картині вид неба, а поверх небесного склепіння за допомогою живопису представили його відпочиваючим в ефірному місцеперебуванні.

LVI. З розділу 73 того ж [твори]

…Отже, таким чином той преблаженний через спадкове спадкоємство синів робився замість одного численним, тож, завдяки спорудженню зображень, серед усіх народів він шанувався разом зі своїми дітьми…

LVII. Феодорита, єпископа Кіпрського, та Поліхронія, з тлумачення на книгу Єзекіїля

…І як римляни, малюючи зображення царів, оточують [їх при цьому] тілоохоронцями і зображують також і підлеглі племена, подібним чином [робиться] і тут [тобто у тлумачному місці книги пророка], бо цар у видінні зображує бога, як би Несомого на престолі, [причому видіння] вказує образ всіх речей, які є на землі, і про те, що служить для прикраси того Образу, воно розповідає так, що вчить про Боже панування над усіма речами ...

LVIII. Його ж [тобто Поліхронія]

«...І ти, сину людський, візьми собі цеглу, і поклади її перед собою, і накресли на ньому місто Єрусалим; і влаштуй облогу проти нього, і зроби зміцнення проти нього, і насип вал навколо нього, і розташуй табір проти нього, і розстав кругом проти нього стінобитні машини ... » ()

Тлумачення:Якщо ти вважаєш страшним говорити проти народу і передбачати про знищення міста, і руйнування храму, і ті нещастя, які мають статися з цього, то оголоси це в інший спосіб, щоб тобі і тих навчити, і показати своє людинолюбство. І взявши, говорить [Господь], цегла, накресли на ньому місто. Нехай буде написано й ім'я міста, так щоб було відомо, що це є Єрусалим. Зобразивши ж місто, оточи зображений на картині вид валом, де є безліч війська. Війська ж нехай виступають згідно з військовим порядком. Бо словом полки означається це, тобто майбутні в стрункому порядку військові легіони, які не лише забезпечені зброєю, а й несуть з собою облогові знаряддя, якими повалять ці стіни. Бо це означає [вираз]: розстав стенобитні машини. Достойним дуже великого подиву він показує, що безліч [війська] тільки стоїть біля міста; показує у тому, щоб, страхом перед нещастями приведя (народ) у здригання, відхилити його від протизаконного життя.

LIX. Зі свідчення святого Євстафія, який також [називається] Плакидою

…Коли одного дня він, як завжди, з військом і з усім світом вирушив на гори пополювати, то перед ним здалося стадо оленів, яке паслося. І розділивши, як завжди, своє військо на партії, він став переслідувати їх. Коли ж усе військо було зайняте ловом оленів, то найбільший з усього стада і найкрасивіший, відокремившись від стада, кинувся через ліс густішими лісовими місцями і непрохідними просторами. Плакіда, побачивши його і отримавши пристрасне бажання його схопити, залишивши всіх, з небагатьма воїнами став його переслідувати. А коли товариші, знесиліли, тільки він не втомлювався від переслідування. І після того, як у силу промислової діяльності Божої, і кінь його не знесилився, і сам він не відступив у страху перед незручністю місця, – він, переслідуючи довгий час, опинився на далекій відстані від свого війська. Олень же біг, а той, зайнявши вершину скелі, коли разом з ним не було нікого, зупинився, дивлячись навкруги по всіх боках і розмірковуючи про те, яким чином йому опанувати оленем. Але всемудрий і милосердний, що придумав усілякі шляхи для спасіння людей, зі свого боку вловив його на полюванні; не як Корнилія через Петра, але, як Павла-переслідувача, через Свого явища. Бо коли Плакіда стояв довгий час і, з одного боку, пильно дивився на оленя, а з іншого – дивувався його величині і дивувався щодо взяття його в полон, Господь показав щось дивне такого роду, що не було неправдоподібним і не перевершувало висоти Його могутності. ; але, подібно до того як під час Валаама, вклавши дар слова в ослицю, викрив його намір , так і тут показав цьому: образ святого хреста на рогах оленя, що сяяв сильніше блиску сонячного, а серед рогів - образ богоносного Тіла, сприйняти яке Він зволів заради нашого спасіння. І, вклавши в оленя людський голос, почав закликати до себе Плакіду, говорячи: о Плакіда, навіщо переслідуєш Мене? Ось Я заради тебе постав і з'явився тобі в цій тварині. Я єсь, Якого ти шануєш, не знаючи Його. Бо діла добродійності твоєї, які ти чиниш у ставленні до нужденних, стоять передо Мною, і Я прийшов, щоб через посеред цього оленя відкрити Себе тобі, і, зі Своєї сторони, вловити тебе, і затримати мережами Мого людинолюбства. Бо несправедливо, щоб людина, яку Я люблю за її добрі справи, служила демонам нечистим та ідолам – мертвим і німим. Бо задля цього Я прийшов на землю в тому вигляді, в якому ти тепер бачиш, бажаючи врятувати людський рід.

LX. Святого Леонтія, [єпископа] міста Неаполя на острові Кіпр, з 5-ї книги проти юдеїв

…Ми ​​хочемо нарешті, хочемо охоче, влаштувати захист і зображення гідних шанування зображень, щоб були загороджені вуста беззаконних, які говорять неправедне. Бо це переказ – згідно із законом, і воно не наше. Справді, послухай Самого Бога, який промовляє до Мойсея, щоб він влаштував зображення двох Херувимів – різьблених і злитих з металу, які осіняли очистилище (вівтар). І знову: Бог показав Єзекіїлю храм, який мав, каже [Письмо], різьблені обличчя левів, і [зображення] пальм, і людей, і Херувимів, від самої статі навіть до стелі храму. Це слово справді страшне! Бог, що наказав Ізраїлю, щоб він не влаштовував ні кумира, ні образу, ні подоби того, що є на небі і що на землі, Сам наказує Мойсеєві влаштувати храм, повний образів і різьблених зображень левів, і пальм, і людей! І Соломон, узявши подобу із закону, влаштував храм, повний мідних різьблених творів, що [зображали] волів, і пальми, і людей, і тим часом не був засуджений Богом. Тому, якщо ти бажаєш засуджувати мене через ікони, то перш засудь Бога, який наказав робити це, так щоб у нас залишався спогад про Нього…

LXI. Його ж, із 5-ї книги

…Знову насміюють нас через чесний хрест і як влаштовування зображень, які своїм первообразом мають Бога, так і поклоніння їм, називаючи нас ідолослужителями та шанувальниками дерев'яних богів, [сміяють] люди, які зовсім не вірують у Бога. Якщо ж я, як ти, безбожник, кажеш, шаную дерев'яного Бога, то, звичайно, також шаную і багатьох. А якщо я почитаю багатьох богів, то, звичайно, мало б мені, даючи клятву, говорити: присягаюсь богами, подібно до того, як і ти, бачачи одного тільця, говорив це боги твої, Ізраїль(); але ти не спромогся коли-небудь почути це з вуст християн; а перелюбна і невірна синагога завжди має звичай описувати цнотливу Христову як блудницю...

LXII. Його ж

…Бо зображення святих, і ікони, і образи, і з нашого боку, користуються поклонінням не як боги. Бо якби ми поклонялися дереву ікони як Богу, то, звичайно, мали б поклонятися й іншим шматкам дерев і не спалювали б ікони у вогні, як часто [між тим, буває], після того як згладиться [з неї] зображення. І, у свою чергу, доки шматки дерев, що складають хрест, пов'язані разом, я поклоняюся цьому образу заради розп'ятого на ньому Христа, а після того, як вони бувають розділені один від одного, кидаю їх і спалюю. І подібно до того, як той, хто отримав наказ царя, скріплений печаткою, і поцілував цю печатку вшанував не глині, не аркушу папірусного паперу чи свинцю, але віддав повагу і поклоніння царю, так і ми, сини християн, поклоняючись зображенню хреста, поклоняємося не природі дерева. але, дивлячись на [свого роду] печатку і перстень з печаткою та образ Самого Христа, [тобто хрест], через нього вітаємо і поклоняємося Тому, Хто був на ньому розіп'ятий.

LXIII. Його ж

...І з цієї причини зображую і малюю Христа і пристрасті Христові, в церквах, і будинках, і на площах, і на іконах, і на плащаницях, і у внутрішніх кімнатах, і на одязі, і в будь-якому місці, щоб постійно дивлячись на це, я пригадував собі і не забував, подібно до того, як ти завжди забував Господа Бога твого. І як ти, поклоняючись книзі закону, поклоняєшся не природі шкір і чорнил, але слів Божих, що в ній, так і я поклоняюся зображенню Христа, не природі дерева і фарб, – нехай не буде! – але, поклоняючись бездушному образу Христа, через нього, мені здається, пам'ятаю про Самого Христа і поклоняюсь Йому. І як Яків, взявши від братів Йосипа, після того, як вони його продали, закривавлений – різнокольоровий одяг, зі сльозами всіляко цілував цю сукню і поклав її перед своїми очима, ридаючи не про одяг, але вважаючи, що через неї лобизує Йосипа і міцний. його в обіймах; так і ми, сини християн, цілуючи устами зображення Христа, або Апостола, або мученика, душею, як думаємо, вітаємо Самого Того Христа або Його мученика… Адже, як я багато разів сказав, у кожному вітанні та у кожному поклонінні [звичайно] досліджується ціль [того та іншого]. А якщо ти звинувачуєш мене, говорячи, що я поклоняюся дереву Христа, то чому не звинувачуєш Якова, що вклонився на верх жезла Йосипового? () Але зрозуміло, що він вклонився не дерево вшановуючи, але через дерево вклонився Йосипу, як і ми через хрест – Христу. Адже Авраам вклонився нечестивим чоловікам, які продали йому могилу, і схилив коліно на землю, але вклонився їм не як богам. І знову, Яків благословив Фараона, який був безбожним і ідолослужителем, [вклонився він] та Ісаву сім разів, але не як Богові. Дивись, скільки багато привітань і скільки поклонінь я показав тобі, як намальованих на картинах, так і природних, які не накликали на себе засудження! А коли ти побачиш, що я поклоняюся зображенню Христа, або Пречистої Його Матері, або святого, то відразу починаєш обурюватися і злословити, і поспішно тікаєш, і називаєш мене ідолослужителем і не совешся; тремтиш і червонієш від сорому, бачачи, що я щодня руйную в усьому всесвіті капища ідолів і споруджую храми на честь мучеників. Якби я поклонявся ідолам, то чому [в такому разі] почитаю мучеників, що знищили ідолів? А якщо я, як ти кажеш, почитаю дерева, то чому [в такому разі] почитаю святих, що спалили дерев'яні статуї демонів? Якщо ж почитаю й каміння, то як же прославляю Апостолів, що розтрощили кам'яних ідолів? Якщо я почитаю зображення лжеіменних богів, то як [ж у такому разі] прославляю, і хвалю, і здійснюю свята на честь тих юнаків, які здійснили подвиг у Вавилоні і не вклонилися золотому ідольському зображенню? Але воістину велике запеклість беззаконних, велике засліплення! О юдей, велика твоя безсоромність і безбожність! По правді, істина терпить від тебе образу!«Повстань, Боже, розсуди прю твою!»() Вимов вирок і розсудь нас з народом неправедним, але безбожним і чужим і постійно дратівливим Тебе…

LXIV. Його ж

…Отже, якби я, як багато разів мною сказано, поклонявся дереву та каменю як Богові, то [в такому разі] і я сказав би дереву та каменю:"Ти народив мене" (). А якщо я поклоняюся зображенням святих, краще ж святим, і також поклоняюся і вшановую подвиги святих мучеників, то як ти, о нерозумний, називаєш це ідолами? Адже ідоли суть подоби лжеіменних [богів], перелюбників і вбивць, і тих, хто приносить у жертву дітей, і тих, що суть люди зніжені, а не пророків і не апостолів. І для того, щоб мені частково подати короткий і найвірніший приклад щодо християнських та еллінських подоб, – послухай! Халдеї мали у Вавилоні всілякі музичні інструменти, з яких вони шанували зображення демонів. І Ізраїлеві сини також мали інструменти, принесені з Єрусалиму, які вони повісили на вербах інструменти на вербах» . Вже для перекладачів Тори на грецьку (переклад сімдесяти тлумачів) музичні терміни над псалмами були незрозумілі.

Тлумачення:І те, й інше були інструменти, і арфи, і гуслі, і флейти, які Ізраїлеві сини повісили на вербах. Але одні сталися для слави Божої, а інші, подібні до тих, для шанування демонів. Таким взагалі міркуй і про ікони і зображення еллінських і християнських, тобто ті, що влаштовані для слави диявола і спогади про нього, а ці – для слави Христа, і Апостолів, і мучеників, і святих Його.

LXV. Його ж

…Отже, щоразу побачиш, що християнин поклоняється хресту, зрозумій, що він поклоняється заради розп'ятого [на ньому] Христа, а не природи дерева, бо [інакше] ми поклонялися б усім польовим деревам, і так, як Ізраїль поклонявся гаям та деревам, кажучи:"Ти – мій... Бог, і ти породив мене» (). Ми ж не так [робимо], але в церквах і будинках маємо пам'ятники та картини страждань Господа і трудилися заради Нього, все роблячи заради Самого нашого Господа. І знову 13:10:10:10:10:10:10:10:10:10:11:10:10:10:11:10:10:10:11:10:10:11:10 "Скажи, о юдеї! Яке писання наказало Мойсеєві поклонитися тестю його Йофорові, який був ідолослужитель? І Якову - щоб він вклонився Фараонові? І Аврааму - щоб він вклонився синам Еммору? Хіба ті були люди праведні і пророки?" яке писання навело] Данилові [вклонитися] Навуходоносорові, який був нечестив?І якщо ті робили це заради земного та швидкоплинного життя, то чому ти звинувачуєш мене за те, що я поклоняюся святим пам'ятникам святих, вираженим через живопис та оповідання, також і стражданням і подвигам, через які щодня отримую благодіяння і чекаю на вічне і постійне життя?

LXVI. Із Церковної історії Феодориту; з 4-го тому

...Близько ж часу цього консульства в 25-й день місяця грудня трапилося диво - дивне, і безмірне, і вражає вуха всіх людей. Бо хтось, іменем Олімпій, що, звичайно, підстрибуючи, що ходив біля інохідця, що належав Євфимію, керівнику Арієвої єресі, – коли він був у лазні Єленіанського палацу, в теплій лазневій кімнаті, і побачив деяких з тих, що милися, які звеличували догмат про Єгомія, які звеличували догмат про : справді, що [таке] є Трійця? На якій стіні вона написана? І, взявши свої дітородні частини, сказав: Ось і я маю трійцю; так що ті, хто там опинився [наявність], обурені, мали намір умертвити його, але були утримані якимсь Магном, пресвітером [перебувала] в обнесеному муром місці [церкви] Святих Апостолів, людиною гідною подиву і шанували Бога, що сказали їм, що [ це] не може залишитися цілком прихованим від ока всевидячої Правди, що ретельно записує [все]. А коли вони, з поваги до цього чоловіка, перестали хвилюватися, то Олімпій пішов [з цієї кімнати в іншу] і, зазвичай, вимившись у теплих ваннах, вирушив до басейну з холодною водою , що отримував води з джерела, що виходив у середині священного вівтаря святого дому першомученика Стефана, – будинку, який у давнину побудований Авреліаном, що прославився достоїнствами, властивими правителям. Тому, гадаю я, ця вода і удостоювалася божественної уваги. Спустившись у басейн, він дуже швидко вийшов нагору, кричачи: змилуйтеся наді мною, зжаліться! - І дряпаючи своє тіло, відокремлюючи його від кісток. Все ж, що були біля нього, схопивши його і обернувши в простирадло, поклали його, що боровся з ним, на місце і стали питати: що [це] міг бути за випадок? І Олімпій сказав: Я побачив чоловіка, одягненого в білу сукню, що ввійшов до мене у водойму, і облив мене трьома цебрами гарячої води, і казав мені: Не вимовляй хули! Ті, що були разом з ним за потребою, взявши його на ноші, перенесли в іншу лазню, що була при церкві аріан. Коли ж вони хотіли зняти з нього простирадло, то разом розтерзали все його тіло, і, таким чином умертвлений, він випустив свій дух. Це стало відомо майже по всій імперії. Деякі ж говорили про потерпілого, що він колись із тієї релігії, яка прославляла єдиносущну [Трійцю], другим хрещенням перейшов до Арієвої єресі. А після того, як те, що сталося, дійшло й до царських вух – а [царем] був Анастасій, – то [останній] наказав, щоб ця чудова подія була зображена фарбами на іконі і щоб [ця] була затверджена поверх басейну. Хтось же Іоанн – диякон і доглядач вищезгаданого святого дому Стефана, першого з мучеників, чоловік, що не менше кого іншого при всякому разі виявляв ревнощі на захист догмату про єдиносущність [Сина з Отцем], зробив накреслення на іконі, але не просто; бо він написав імена тих, хто там мився і бачив [диво], також і те, де кожен жив, а крім того, і імена тих, що служили при водах. Ця ікона, яка досі твердо стоїть при [самому] вході в четвертий портик багато разів названого молитовного будинку, свідчить [про те диво]. А оскільки за тим дивом пішло [інше] диво, то непристойно не звернути на нього уваги, тому що воно було з подібним змістом. Про це саме, хоча воно й надто свіже за часом, я не відмовлюся говорити. Саме ті, хто належав до Арієвої партії, побачивши, що тріумф [прихильників догмату про єдиносущність Батька з Сином] посилюється, наполегливо впросили того, кому було довірено піклування про Єленіанського палацу, який керував управлінням та лазнею, щоб він, знявши зображення, приховав його . Він, знайшовши собі хитро придуманий привід: вогкість, що траплялася від вод, забрав ікону, ніби зіпсовану, і, кажуть, приховав її під приводом виправлення. Цар здійснював повторювані у певний час подорожі кожну порізно царську територію; прийшовши і туди, він шукав ікону; і таким чином вона знову була затверджена на стіні. Відразу деякий божественний судний гнів, напавши на Євтіхіана – бо це було ім'я у префекта будівель, – зробив так, що його праве око розтеклося; привівши ж і інші його члени в дуже жалюгідне струс, влаштував так, що він прийшов до святого молитовного дому, де, вірили, спочивала частина освячених останків чудових чоловіків Пантолета і Марина. Місце це називалося «злагодою», внаслідок того, що там за великого царя Феодосії сто п'ятдесят п'ять єпископів, зібравшись, прийняли вчення про єдиносущну божественну Трійцю за деяке спільне і [дуже] визнане; проголосили також і те, що Господь прийняв людське тіло від Діви [і, таким чином], виявились винуватцями цієї назви [місця]. Коли ж він, перебуваючи [тут] близько семи днів, не приносив собі жодної користі, але навіть і «удесна близнята» у нього виявилися з'їденими [хворобою], то серед однієї з ночей той помічник диякона, якому дісталося по жеребу перебувати [там] Усю ніч побачив уві сні, що з'явився якийсь цар і, показуючи рукою на хворого, говорив: чому ти прийняв до себе цього? Хто привів його сюди? Це той, який тісно поєднався з хулу, що вимовляли проти Мене. Це той, хто приховав зображення чудової події. Клірик, вставши, розкрив те, що він побачив [уві сні], сказавши, що до неможливих справ належить те, щоб цей чоловік зцілився від своєї недуги. Тієї ж ночі Євтіхіан, ніби приведений болями своїми в сонний стан, побачив деякого юнака-євнуха, одягненого в сяючий одяг, що говорив йому: що з тобою? Коли ж він сказав: Вмираю, їдять [хворобу] і не одержуючи зцілення, то почув, що говорив: Ніхто не може тобі допомогти. Бо Цар дуже гнівається проти тебе. Цей почав благати і сказав: кого мені стурбувати проханнями чи що мені зробити? Той сказав: Якщо бажаєш бути звільненим [від хвороби], то негайно вирушай у лазню палацу Єленіанського та спокій поблизу зображення спаленого аріаніну. Негайно прокинувшись, він почав кликати на ім'я одного з тих, хто прислужував. Вони ж злякалися, бо вже протягом трьох минулих днів він був одержимий немотою. І він почав розповідати їм і вмовив, щоб вони відвели його за тим, як було наказано [йому уві сні]. Досягши того місця і будучи покладений біля ікони, він зітхнув. Бо чоловік, що з'явився, говорячи про розлучення душі від тіла як про одужання [від хвороби], сказав істину...

LXVII. Святого Анастасія, [зі] святої Синайської гори

…На відстані чотирьох миль від Дамаску знаходиться місцевість, яка називається Карсатас. Тут є храм Святого Феодора. Сарацини, увійшовши, оселилися в цьому храмі, наповнивши його всяким брудом і нечистотою, через змішання з жінками, і дітьми, і безсловесними тваринами. Отже, коли одного дня вони в дуже великій кількості сиділи і розмовляли, один із них кинув стрілу в ікону святого Феодора і поранив праве його плече, з якого відразу виступила кров і потекла вниз до нижньої частини ікони, тоді як всі дивилися на знак, що трапився, і на встромлену в плече святого стрілу, і на кров, що текла вниз. І все-таки ті, які побачили це чудесне знамення, що сталося, не опритомніли. Той, хто кинув стрілу, не розкаявся. Жоден із них не зніяковів. Вони не пішли з храму. Не перестали оскверняти його. І, однак, понесли найбільше покарання. Бо оскільки їх [тобто сарацин], було двадцять чотири сімейства - оселилися в храмі, то всі вони протягом кількох днів загинули жорстокою, тим часом як у тій самій місцевості в ці ж самі дні, за винятком їх, що жили в храмі Ніхто з цих [тобто невірних, більше] не помер. Справді, ця пронизана стрілою ікона існує ще досі, маючи на собі рану, завдану стрілою, і слід крові. Багато хто зі свідків [цього] і тих, хто виявився [наявним], у той час, коли ця чуда сталася, живі й тепер. І я, тому що бачив ікону його [св.Феодора] і обдумав [що трапилося], написав про те, що бачив...

LXVIII. З життєпису святого Симеона-чудотворця; оповідання Аркадія, архієпископа Кіпрського; диво сто тридцять друге

…Сталося ж у ті дні, що деяка людина – торговець міста Антіохії, внаслідок впливу лукавого демона був одержимий жахливою засмученням і довгий час так був неспокійним, що був задушений тим, що перешкодив [саме] його дихання. Цей, прийшовши до святого, і по молитвах його отримавши зцілення, і ставши таким, ніби він не зазнав ніякого нещастя, і повернувшись до свого дому, з почуття вдячності спорудив на честь його статую в громадському та помітному місці міста, поверх дверей його купецької крамниці. Деякі ж з невірних, побачивши її, з такою шаною прикрашену смолоскипами та покровами, і, сповнені ревнощів, зовсім збентежили подібних до них безпутних людей, так що зібрався натовп і бунтівно кричав: нехай позбудеться життя той, хто зробив це, і статуя нехай буде скинута. ! Сталося ж, за домобудуванням Божим, що чоловіка цього тоді не виявилося в його домі; тому що вони ревно намагалися умертвити його, причому одні кричали одне, інші інше. Бо порочність їх перед Богом дуже була сильна і велика і заздрість безмірна, під впливом якої діючи вони зібралися в це місце, подумавши, що знайшли нагоду зробити заколот проти святого і знечестити його за те, що він часто викривав віроломство і оману тих з них , які у всьому наслідували елліни. Тому, оскільки вони не могли стримувати такої великої люті, то наказали одному з воїнів піднятися вгору сходами і спричинити зображення. Він же, піднявшись угору і простягнувши руки тільки для того, щоб зробити те, що було наказано, одразу відірвався, впавши зверху вниз на землю, і в натовпі сталося велике хвилювання. І, збуджені, вони наказали іншому піднятися нагору; [але] і той, простягши свої руки для того, щоб стягнути ікону, так само зірвався на землю. І коли це сталося, то всі, залякані, почали огорожувати себе знаком хреста. А ті невірні, прийшовши в ще більшу шаленство, наказали і третьому піднятися для цієї мети, і коли і він простяг свої руки для того, щоб скинути зображення, то і він подібним чином з шумом скинувся на землю. Тоді великий страх напав на всіх вірних, що стояли довкола. І, жахаючись внаслідок запеклості та зухвалості невірних і тих безбожних чоловіків, вони, з молитвою поклоняючись іконі, пішли…

…Бо він дійшов до такої міри зухвалості, що знищив зі священних диптихів навіть імена блаженних пастирів, які там були, і винищив їхні зображення, тиранічно їх спаливши…

LXXVI. З тієї ж історії, про єретику, що прийняв константинопольський престол після Македонія

…Цей нечестивий чоловік, вирушаючи до зборів і наказуючи уважно оглядати священні будинки, щоразу десь знаходив намальованого на іконі Македонія, то, не знищивши її, не робив і служби Богу…

LXXVII. З тієї ж самої Історії, про Юліана і Тимофія

…Деякі з тих, що тішилися безладами, сповіщають, що цей Юліан виявив однаковий спосіб мислення з єпископом Тимофієм через вищезгадане Македонія; сповіщають і привід, яким він виявляв однаковий спосіб думок. За допомогою своїх слуг, дуже скоро поставивши перед собою [Македонія], в той час як в єпископському будинку були присутні і цивільні правителі, вони стали змушувати його анафемі визначити визначення собору, що був у Халкідоні. Старець же, молячись перед намальованими в Константинополі фарбами зображеннями померлих жерців [християнських] – архієпископів Флавіана та Анатолія, за допомогою яких колишній від Халкідона собор набув сили, вигукнув: якщо не бажаєте прийняти постанови згаданого святого собору, то віддайте їх. священні диптихи…

LXXVIII. Золотоуста, зі слова про святого Флавіана Антіохійського

…І натовп показав себе тим, що саме він є; бо, слідуючи нерозважливому пориву, як вождеві, вона кинулася проти царських зображень і пам'ятників і, скинувши їх, тягла площею. Бо лють зробила її думки шаленими і гнів накрив сліпотою розсудливі роздуми.

LXXIX. З тієї ж промови, де містяться слова патріарха Флавіана до великого царя Феодосії

…Ми ​​згрішили, о царю! Не приховуємо гріха, проти якого каже навіть тварюка. Не заперечуємо сказу, яким ми заздрили проти твоїх зображень, краще ж [сказати]: проти самих себе; але, як засуджені, чекаємо на милість…

LXXX. І знову з того ж слова, з промови святого Флавнана

…Не винищи багатьох зображень через одне мідне зображення; не зруйнуй багатьох божеських образів через один, зроблений з міді, образ, який легко може бути вилитий з металу.

LXXXI. Святого Григорія Назіанзіна, з віршів

…Чи не вчи, чи вчи своїм способом життя. Не залучай однією рукою [тобто словами], другою ж [тобто справами], не відштовхуй від себе. Роблячи те, що повинно, ти менше потребуватимеш мови. Живописець повчає головним чином у вигляді зображуваних форм…

Тлумачення:Якщо, каже він, ти не повчатимеш своїм способом життя, то не вчи своїм словом, щоб тих, яких ти привернеш своїм словом, ти не відганяв через те, що не ведеш чесного способу життя. Бо якщо ти робиш те, що маєш, то ця належна діяльність і буде словом вчення, подібно до того, як живописець здебільшого повчає за допомогою зображень.

LXXXII. Його ж

…Не буде мною пройдений мовчанням і Полемон. Бо й між тими, про які дуже говорять, він дивовижний. Цей колись перебував у числі поміркованих і був дуже мерзенним слугою задоволень. А після того як, чи сам по собі чи за порадою якоїсь мудрої, звичайно, людини – я не в змозі сказати – кого [саме], – вона здійснилася любові до прекрасного, то відразу з'явився настільки вище за свої пристрасті, що я представлю якимось чином одне з його чудес. Якийсь нестримний юнак запросив блудницю; коли ж вона, кажуть, прийшла біля входу в дім, [де] над нею підносився [зображений] на іконі Полемон, то, побачивши цю ікону - бо вона була шанована, - відразу пішла, переможена видовищем, засоромившись намальованого, начебто б він був живим…

LXXXIII. Золотоуста, з [бесіди на] послання до Тимофія; з 8-ї [її] глави

«…Але будь зразком для вірних»(), у всьому уявляючи себе взірцем прекрасних справ, тобто прикладом свого життя показуй сам себе як би зображенням, публічно виставленим [для наслідування йому] .

LXXXIV. З вітального Словасвятому 6-му собору

…Знову Несторій, і знову Целестин та Кирило. Бо один розділив і роз'єднав Христа, інші ж, сприяючи Господу, скинули того, хто розділив. Ось – Ефес; і картини того, що було там скоєно, через неписане слово, мовчки говорять про справи…

LXXXV. Найдавнішого Климента – до Олександра; з 7-ї книги Стромат

…Отже, він не тільки хвалить те, що чудово, але й сам усіма силами намагається бути прекрасним, з доброго і вірного раба, за сприяння любові, змінюючись в друга, через досконалість властивостей, яку він чесно набув шляхом істинного вчення та багаторазової вправи. Отже, [він усе робив] для того, щоб досягти вершини знання, виявляючи старання щодо свого способу думок і дій і будучи скромним, будучи лагідним за своїм виглядом, маючи все те, що служить перевагами істинного гностика, дивлячись на прекрасні образи, є] на багатьох патріархів, які раніше його досягли чесноти, дуже багатьох пророків, думаючи про незмірних за числом Ангелів, які з нами [обертаються], і про Господа, Який – понад усе, Який навчив і допоміг [нам] так, що стало можливим отримати життя, властиве тим вождям.

LXXXVI. Святого Феодора, єпископа Пентаполя

…Знову [був] якийсь чоловік, із знатних осіб тієї країни, на ім'я Діон, який багатьма приношеннями прикрасив храм святого мученика та його вівтар покрив сріблом. І хтось із його слуг, вкравши з його будинку багато грошей, зник. Діон же не побіг позаду його з метою переслідування, але, вирушивши до зображення мученика, зліпив з воску модель його ікони і з вірою в святого мученика зміцнив біля воріт, які вели з його будинку. І одразу молодий слуга, ніби хтось переслідуваний, повернувся назад і прийшов до свого пана, маючи рішуче все з того, що він украв. Тому, після того як це стало всім відомо, жителі тієї країни до теперішнього дня продовжують здійснювати [те ж проти] рабів, що таємно ідуть…

LXXXVII. Святого Опанаса Олександрійського, з 3-ї книги проти аріан

…Але Син, будучи у сенсі Галузю сутності Отця, природно, каже, що Йому належить те, що належить і Отцу (; ). Тому відповідно до [істини] і послідовно до вислову:«Я і Отець одне є» – Він приєднав: «Та розумійте... як у Мені Батько і Я в Ньому. Своєю чергою Він проголосив і це: хто бачив Мене, бачив Отця»() І в цих трьох висловлюваннях полягає той самий зміст. Бо таким чином дізнавшись, що Отець і Син є єдиним, знає, що Він перебуває в Отці, і Отець – у Сині. Бо Божество Сина є Божеством Батька, і воно перебуває в Сині. І той, хто зрозумів, знає, що той, хто побачив Сина, побачив Отця. Бо в Сині споглядає Божество Батька. Хтось може дуже ясно зрозуміти це і з прикладу, що стосується зображення царя. Бо на зображенні царя є вид та форма його; і в царі є той вигляд, який знаходиться на зображенні. Подібність царя на іконі у всьому [з ним] подібна, так що той, хто бачить зображення, бачить на ньому царя, і, у свою чергу, той, хто бачить царя, визнає, що це той, хто знаходиться на зображенні. Внаслідок того, що подібність не відрізняється [від первообразу], що бажає побачити царя після [того, як він бачив] зображення, - цьому зображення могло б сказати: я і цар - певним чином одне. Бо я є в ньому, і він у мені; і що ти бачиш у мені, це бачиш у ньому, і що ти побачив у ньому, це бачиш у мені; бо той, хто поклоняється зображенню, в особі його поклоняється цареві. Бо зображення містить форму того і його вигляд.

LXXXVIII. Його ж, до префекта Антіоха

…Що кажуть щодо цього ті, що гребують [святих ікон] і забороняють поклонятися зображенням святих мужів, які нами накреслюються заради спогаду [про останні]?. .

LXXXIX. Амвросія, єпископа Медіоланського, до царя Граціана, про домобудування Бога Слова щодо прийняття [Їм] людського тіла

…Бог перед тілом і Бог у плоті… Але, кажуть, маємо побоюватися того, щоб, приділяючи Христові два керівні початки або двояку мудрість, ми не здалися розділяючими Христа. Отже, коли поклоняємося і Божеству Його, і плоті, то невже маємо побоюватися того, щоб не розділити Христа? Або коли в Ньому поклоняємося і образу Божій, і хресту, то хіба розділяємо Його? Та не буде!

XC. Кирила, патріарха Єрусалимського, з дванадцятого Оголошення

…Отже, якщо розшукуєш причину пришестя Христа, то звернися до першої книги Писань. Протягом шести днів Бог створив світ, але світ створений заради людини. Бо сонце, що сяє променями, звичайно, дуже світло, але воно, ми говоримо, сталося заради людини. І всі живі істоти сталися для служіння нам. Трави та дерева – для нашої насолоди. Всі творіння створені прекрасними, але жодне з них не є образом Божим, а тільки людиною. Сонце створене одним тільки наказом, а людина – божественними руками. Бо«Створимо людину за образом Нашим і за подобою»(). Вшановується дерев'яне зображення земного царя; наскільки ж більше [маємо бути вшановуємо] обдарований розумом образ Бога?

XCI. Святого Василя, до святого Флавіана, про самарянку

…Господь наш, навчаючи інакше, [тобто] що поклоніння, [вчинене] внаслідок тубільного звичаю на [відомому] місці, хибно, каже: має поклонятися«духом та істиною»(), очевидно Самого Себе називаючи істиною. Подібно до того, як у Сині, як в Образі Бога Отця, говоримо, поклоняємося Батькові, так – і в Дусі, як Самому божество Господа, що показує в Собі…

XCII. Святого Григорія Назіанзіна, щодо Хрещення

…Якщо ​​на тебе після хрещення нападе гонитель світла – а він нападе, бо він зробив напад і на Слово і на Бога мого, на Світло, приховане тим, що мабуть, – то ти маєш чим перемогти. Не вбийся змагання! Вистав перед собою Духа! Вистав перед собою воду! І після небагатьох слів: Поклавшись на друк, скажи: я – образ Бога. Мені не відмовлено, як тобі, через гордовитість, у вищій славі. Я вдягнувся в Христа. Хрещенням я змінив себе на Христа. Ти мені вклонися!

XCIII. Святого Іоанна Златоуста, щодо Маккавєєв

…Можна знайти, що зображення царських рис сяють не лише за допомогою золота і срібла і дуже дорогоцінних речовин, але що й на міді можна побачити ту саму фігуру, що вирізується. І відмінність речовин не ображає гідності образу, і тим, що він зроблений з речовини більшої цінності, не послаблюється цінність іншої, зробленої з гіршої речовини, але царський вигляд однаково звеличує всі образи, і [сам] він, анітрохи не принижується речовиною, робить речовину , що приймає [його образ], більш дорогим…

XCIV. Його ж, проти безбожного Юліана, з першого слова

…Що ж ​​новий Навуходоносор? Бо цей щодо нас анітрохи не показав себе більш людинолюбним, ніж той давній, вугілля якого ще мучить нас, хоча полум'я ми уникли. Хіба не вказують на катування тіла та дари на честь святих, які перебувають у церквах для поклоніння з боку вірних?

XCV. Його ж, про умивальницю

…Бо, як тоді, коли царські постаті та зображення надсилаються і вносяться до міста, начальники та народи виходять назустріч із благоговінням і страхом, не дошкуляючи, не зроблене з воску зображення, але образ царя, так і тварюка…

XCVI. Северіана, [єпископа] Гавальського, про хрест; з четвертого Слова

…Вдарив Мойсей у камінь, і один раз, і двічі (). Чому один раз і двічі? Якщо він бере до уваги могутність Божу, то яка потреба у другому ударі? Якщо ж він ударяє безвідносно до могутності Божої, то ні другий, ні десятий, ні сотий удар не буде в стані безплідної природи дати плідну природу. Отже, якщо [було] просто діло Боже і не містило таїнства хреста, достатньо було вдарити один раз, достатньо було й помаху, достатньо було й слова. Але це відбувається для того, щоб накреслити образ хреста. Вдарив Мойсей, говорить [Писання], і один раз, і двічі, не одним і тим же чином, але накреслюючи образ хреста, щоб і нежива природа відчула благоговіння до знамення хреста. Бо якщо, за відсутності царя, зображення займає місце царя, і на честь його віддають поклоніння начальствуючі особи і відбуваються свята, і начальники виходять назустріч, і народи поклоняються, дивлячись не дошку, але образ царя, спогляданого над його природі, але що виявляє себе на зображенні, то ще більше зображення безсмертного Царя може розірвати не скелю тільки, а й небо, і весь всесвіт…

XCVII. З літопису диякона Ісідора

…Феофіл, який висловив перед царицею Євдокією осуд Іоанну Золотоусту за те, що він поділяє думки Оригенової єресі, згрішив. Августа вороже ставилася до вищезгаданого Іоанна з приводу виноградника вдовиці; і, через цей гріх, Феофіл не міг померти доти, доки не було принесено зображення Золотоуста; і, вклонившись йому, він віддав свій дух.

XCVIII. Єроніма, пресвітера Єрусалимського

…Бо ваше Писання ніде не наказує нам поклонятися хресту, то для чого після цього поклоняєтеся йому? Скажіть нам, юдеям і Еллінам, і всім народам, що вас запитують:

- О безглузді і безсоромні серцем! Можливо, тому Бог і дозволив кожному народу, який шанує Його, взагалі поклонятися чомусь на землі, що є справою людини, щоб вона [тобто всякий народ] після цього не мала можливості звинувачувати християн за поклоніння хресту та іконам. Тому, як Іудей поклонявся кивоті Завіту, і двом Херувимам – литим із металу і золотим, і двом скрижалям, які висік із каменя Мойсей, тим часом як Бог ніде не дав накази поклонятися цьому або цілувати, так і ми, християни, цілуємо хрест не як Бога, але – показуючи щиру прихильність нашої душі до Розіп'ятого .

XCIX. Великого Симеона з гори Фавмаста, про ікони

…Можливо, хтось із невірних, будучи сварливим, стане сперечатися, говорячи, що й ми, поклоняючись у церквах іконам, повинні бути зараховані до тих, хто молиться бездушним ідолам. Та не буде, звісно, ​​того, щоб ми це робили! Бо те, що роблять християни, [оцінюється] вірою, і Бог наш, що є правдивим, сприяє нашим силам. Адже ми не залишаємося при фарбах [тільки], але спогадом про образ, який послужив оригіналом [для ікони], за допомогою картини, яка, видимо, споглядаючи Того, Хто невидимий, прославляємо Його, начебто Він був присутнім [серед нас видимим чином]. Віруємо не як такому, що не є Бог, а як Такому, Який Бог воістину; і святим не як таким, що не є святі, але як таким, які є [такими] і живуть у Бога; також і самим духам, тому що вони святі і силою Божою допомагають гідним людям як тим, хто потребує їх [допомоги];

C. Анастасія, архієпископа Антіохійського, до єпископа Гостро Симеона про суботу

…Бо подібно до того, як, за відсутності царя, віддається поклоніння його зображенню, а коли він присутній, після цього [вже] зайве, залишивши первообраз, поклонятися образу. Однак, не повинно принижувати його тому [тільки], що йому перестають поклонятися через наявність того, заради якого йому [у вищевказаному випадку] поклоняються. Щось таке, гадаю, сталося і з тінню закону, тобто буквою; тому що Апостол називає його тінню. Бо поки благодать зберігала час істини, святі передрікали образи, споглядаючи істину як у дзеркалі. А після того, як прийшла істина, вони перестали думати, що чудово жити відповідно до образів і надалі слідувати їм. Бо коли присутні [найми] справи, то образ справи після цього є зайвим. Однак і за таких обставин вони не принижували і не зневажали, але шанували образ і тих, які робили замах принижувати, вважали нечестивими і гідними смерті від жорстокого страждання…

CI. Його ж, із 3-го слова

…Якщо ​​хтось через честь, яка личить царю, поклоняється зображенню царя, хоча воно – щось [інше], ніж віск і фарби…

CII. Святого V Вселенського собору, анафематизм 12-й

…Якщо ​​хтось захищає безбожного Феодора Мопсуетського, який сказав, що інший є Бог-Слово та інший – Христос, який був обтяжений душевними пристрастями і плотськими бажаннями і поступово віддалявся від гіршого і завдяки успіху справи настільки став кращим, також внаслідок Свого способу життя став настільки бездоганним, що, будучи простою людиною, був хрещений в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, і через хрещення отримав благодать Святого Духа, і був удостоєний усиновлення і, на кшталт царського зображення, був поклоняємо, як той, що представляв Собою. Бога-Слово, - [такий] нехай буде анатема!

CIII. Феодора, константинопольського історіографа, з Церковної історії, про Геннадія, архієпископа Константинопольського

…Повідомлю ж про нього інше, що має жахати. У якогось живописця, який [раніше] малював зображення Господа Христа, обсохли обидві руки. І казали, що він, за дорученням одного елліна, намалював це зображення, прикрасивши його ім'ям Спасителя, причому волосся на голові з того й іншого боку поділялося так, щоб воно не могло покривати собою очей (бо з таким виглядом сини еллінів малюють Зевса), – щоб дивилися думали, що вони віддають свою поклоніння [не Зевсу, а] Спасителю…

CIV. Авви Максима, і єпископа Феодосія, та архонтів, посланих царем

…Святий Максим сказав: а після того, як вирішено, щоб це сталося, то, о, якби настало виконання того, що вирішено, і, коли наказуєте, я йду за вами. І після цього всі встали з місця, і зі сльозами, полегли, розкаялися, і піднесли молитви, і кожен із них поцілував святі Євангелія, і чесний хрест, і зображення Спасителя нашого Ісуса Христа і народила Його Святої Богородиці, поклавши на все це. та свої руки для підтвердження того, що сказано…

CV. Святого Софронія, з [розповіді про] чудеса святих мучеників – Кіра та Іоанна; про іподиякона Феодора, який страждав на подагру

…Хочемо ж, нарешті, у коротких словахсказати і про зміцнення тіла. По закінченні цих небагатьох днів, коли він спав, то знову побачив мучеників, що з'явилися, і наказували супроводжувати їм. Він же з великою готовністю йшов за ними. Бо знав, що слідування за святими не марне. Отже, прийшовши до храму еллінів, на вигляд страшний і вельми блискучий, що висотою торкався самих небес, і зайшовши всередину його, ми споглядали дуже велике і дивовижне зображення, що посередині мало намальованого фарбами Господа Христа, з лівого боку – Пані Богородицю і з правого – Іоанна Хрестителя, який зіграв черево (матері) [і тим самим] відкрив його, тому що хоча він і говорив, перебуваючи всередині, але чуємо не був. Ми споглядали також деяких із славного сонму Апостолів і Пророків і зі зборів мучеників, між якими Кір та Іван – мученики, які, стоячи перед іконою, благали Господа, схиляючи коліна, і вдаряючи своїми головами об землю, і просячи зцілення юнака. Слова ж прохання були такі: Людинолюбний Господи, бажаєш – дамо зцілення і цьому? Вони ж, багато разів вклонившись на землю і виливши слова благання, коли Господь Христос не схилився [на їхнє прохання], перестали заступатися, каже [юнак], прийшли до мене, що стояв не дуже далеко від ікони, що поникли поглядом і сумні. І, підійшовши близько, сказали: Бачиш, як Господь не хоче дати тобі зцілення? Але анітрохи не сумуйте! Бо і до тебе, як до всіх, Він неодмінно буде милостивий. І, через невеликий півгодинний проміжок часу, вони, вставши і повернувшись назад, почали невідступно просити. І знову, каже він, повернулися без успіху, з пониклим поглядом і сумні, як і раніше, тому що Господь Христос не побажав [виконати їхні прохання]. І, знову прийшовши, сказали мені про це. А втретє, прийшовши, говорили: Дерзай! Бо тепер ми неодмінно матимемо милість. Але і ти, подібно до того, як нас побачиш благаючими, прийшовши разом з нами, благай Господа. І втретє, прийшовши до ікони, вони почали вживати колишні способи і слова. І коли вони протягом тривалого часу невідступно просили і, лежачи ниць, одне тільки волали: повели, Господи! – тоді Христос, як жалісливий, змилосердившись, сказав із ікони: зробіть йому [милість] і ви. І, вставши з землі, мученики насамперед, звичайно, стали дякувати Христу – Богу нашому, як почув їх старанну молитву…

CVI. Святого Анастасія зі святої гори Синаю, на «новий» неділю і про апостола Хому

…Ті, хто бачив Христа в тілі, думали про Нього як пророка. Ми, які не бачили [Його, однак] з самого раннього свого дитинства, діти і юнаки, сповідуємо Його як Бога, як має владу, і Вседержителя, і Творця віків, Сяйво Батька. Бо якби ми дивилися на Самого Того Христа, який говорив, то саме з вірою слухаємо Його Євангелія. І, приймаючи чисті перли Його тіла, віримо, що носимо Самого Того Христа. І щоразу, як побачимо зображеними божественні Його риси, то думаємо, що Він ніби з неба дивиться на нас, поклоняємося Йому, падаємо перед Ним. Велика тепер віра в Христа!

CVII. З життєпису Авви Данила, про каменяра Євлогії

…Тоді він зі смутком відійшов і, кинувшись перед іконою Богородиці, з риданням говорив: Господи, дозволь мене від обіцянки, яку я дав цій людині!

CVIII. З житія Марії Єгипетської

…Отже, плачучи, бачу над місцем, на якому я стояла, поставлене зображення святої Богородиці і кажу їй: Діва, Владичице Богородиця, яка народила в тілі Бога-Слово, я, звичайно, знаю, знаю, що непристойно і нерозумно мені, настільки нечистою , настільки повністю зіпсованою морально, споглядати Твою ікону Приснодіви, але справедливо, щоб Твоя чистота зневажала мене і гребувала. Однак, оскільки народжений Тобою Бог тому і став людиною, щоб покликати до покаяння грішників, то допоможи мені, яка тільки не має жодного захисту. Повели, щоб і для мене був відкритий вхід; не позбави мене [права] бачити те дерево, на якому був прибитий тілом Бог-Слово, народжений Тобою, що дав за мене Свою кров, як спокутний засіб. Повели, о Владичице, щоб і мені також були відчинені двері до божественного поклоніння хресту. І Богові, що народився від Тебе, я Тебе роблю надійною Поручителькою того, що надалі не розбещуватиму цього тіла через будь-яке ганебне змішання. Але коли побачу хресне дерево Сина Твого, то одразу стану оголошувати світові й усім, хто перебуває в світі, і одразу віддалюсь, куди б не наказала Ти Сама, як Поручителька, і куди б не повела нас Ти. Сказавши це і в запалі своєї віри почерпнувши ніби повну майже впевненість, поклавшись на милосердя Богородиці, я рушила з того місця, стоячи на якому творила старанну молитву, і пішла назад і втрутилася в натовп тих, хто входив. І вже не було того, хто проганяв би мене і хто відштовхував би від себе, і ніхто не перешкоджав мені підійти близько до дверей, до яких входили до хати. Тому мною опанував трепет і подив, і вся я повністю хвилювалася і тремтіла. Тому, кинувшись на землю і вклонившись тому святому ґрунту, я побігла, вийшовши і намагаючись прибути до того, хто поручився. Отже, я опинилася на тому місці, на якому було написано рукопис, що стосувався моєї обіцянки, і схиливши перед Приснодівою та Богородицею коліно, промовила ці слова; Ти, звичайно, любляча добра, Владичице, показала Твоє до мене людинолюбство, Ти не відчула огиди до молитви негідної жінки. Я побачила славу, якої ми, як чуттєвості, що абсолютно віддалися, не бачимо заслужено. Слава Богу, що через Тебе приймає покаяння грішних людей; та інше…

CIX. З житія святої Євпраксії

…Дияконіса каже дівчині: Піди, пані моя, до свого дому, бо залишитися тут не можеш. Бо ніхто не може залишитись тут, якщо він не з'єднається з Христом. Дівчина каже їй: Де Христос? Діаконіса показала їй Господній образ; і, повернувшись, дівчина каже дияконісі: Воістину і я також з'єднуюся з Христом і більше не піду з моєю пані. І знову, вставши і взявши свою дочку, Євпраксія наблизила до Господнього образу, і, простягнувши свої руки до неба, голосно покликала з плачем: Господи Ісусе Христе, нехай подбаєш Ти про дівчину, бо вона сильно полюбила Тебе і віддалася Тобі.

CX. Святого 6-го собору, що був при Юстиніані, про святий 5-й собор

…На деяких картинах, що представляють священні зображення, намальовується Агнець, що вказується пальцем Предтечі. Він взятий в образ благодаті, передбачаючи нам через закон істинного Агнця, Христа нашого Бога. Тому, цілуючи ті стародавні образи і тіні, передані Церкві як знамення і накреслення істини, ми, однак, віддаємо перевагу благодаті й істині, радо приймаючи цю як виконання закону. Отже, для того, щоб і на картинах нам уявити очам усіх те, що досконало, ми ухвалюємо, щоб Агнець, що взяв гріхи світу, Христос Бог наш, з цього часу був зображуємо на іконах не у вигляді стародавнього Агнця, а згідно з людським виглядом; ухвалюємо для того, щоб через приниження Бога-Слово вбачати Його висоту і щоб бути керованими до спогаду про Його спосіб життя в тілі, і Його страждання, і рятівну смерть, і відкуплення, що сталося звідси для світу…Іоанн Дамаскін – – преподобний Феодор Студіт

Іоанн (Іоанн-Мансур) Дамаскін (бл. 675 - до 753 рр.)

Великий поет, найбільший богослов та борець за православ'я. Народився в Дамаску, у багатій та знатній християнській сім'ї, здобув різнобічну освіту. Під керівництвом викладача вивчив філософію, математику, астрономію та музику.

Спочатку Іоанн служив при дворі Омейядів, потім пішов у монастир Св. Сави (біля Єрусалиму), де й прожив до самої смерті.

Іоанн Дамаскін був виключно обдарованою людиною, цікавою у багатьох відношеннях. Його духовна спадщина є величезною і становить безцінний скарб Церкви. Передання називає Іоанна автором чудових церковних піснеспівів, у яких християнський світ досі черпає мудрість, силу та втіху. Лаконічність і жвавість мови, зворушливий ліризм і глибина думки все це робить Дамаскіна найбільшим поетом Візантії і всього християнського світу. Невипадково його називали «златоструминним». Одним із перших він склав календар днів пам'яті християнських святих та подвижників.

Із поезією Іоанна тісно пов'язана та його музична діяльність. Йому належить перша церковна нотна система та оформлення більшості християнських піснеспівів у збірниках «Типікон» та «Октоїх».

Ще більш відомий як богослов. Він створив фундаментальну працю «Джерело знання», що складається з трьох частин: «Діалектика», «Книга про брехні» та «Точний виклад православної віри». Ця система ідей про Бога, створення світу і людину, що визначає його місце в цьому та потойбічним світах. Ця праця вплинула на майбутні покоління не тільки православних, а й католицьких богословів (наприклад, Фоми Аквінського). Для Православної Церкви твір Іоанна досі є першорядним джерелом основ християнського віровчення.

З погляду мистецтвознавства Дамаскін цікавий як запеклий противник іконоборства і творець теорії Священного образу, що започаткувала канонізації іконопису.
Згідно з його теорією можна і потрібно зображати те, що було насправді (сцени зі Святого Письма, Житія Святих). Можна писати Христа у тому вигляді, в якому він перебував на землі, але не можна писати образ Бога-Отця.

Халіф запідозрив Іоанна-Мансура у шпигунстві на користь Візантії і наказав відрубати йому кисть правої руки. Іоанн приклав відрубану пензель на місце, всю ніч старанно молячись про зцілення ікони Богоматері, за переказом, написаним самим євангелістом Лукою. Вранці кисть приросла. На знак цього дива і на знак вічної подяки Дамаскін прикріпив до срібного окладу чудотворної ікони руку, відлиту їх чистого срібла. Нині вона знаходиться у монастирі Хілардар (Афон, Греція). Так виник один із канонічних іконописних образів Богоматері - Богоматір Троєручиця.

араб. يوحنا الدمشقي‎ Юханна пекло-Дімашки; грец. Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός; лат. Iohannes Damascenus- Іоанн з Дамаску; також відомий як грец. ὁ Χρυσορρόας, тобто «золотий потік»; уроджений (араб. منصور بن سرجون التغلبي‎)

християнський святий, шанований у лику преподобних, один із Отців Церкви, богослов, філософ та гімнограф

бл. 675 - прибл. 753 (або 780)

коротка біографія

(ім'я, дане при народженні - Мансур ібн Серджун Ат-Таглибі) - найвідоміший візантійський богослов, один з отців Церкви, християнський святий, філософ, поет, гімнограф - народився в Арабському халіфаті, Дамаску, приблизно в 675 р. був сином арабської християн та заможної сім'ї. Батько його служив міністром при халіфі Абд ал-Маліка ібн Марвана, пізніше цю посаду обійняв його син Іван. Освіта, які отримали діти в цій сім'ї, була різнобічною, воістину енциклопедичною для того часу, що включає вивчення математики, філософії, музики, астрономії та ін.

У біографії Іоанна Дамаскіна відсутня точна датайого постригу в ченці, можливо, це було приблизно в 706 або в 10-х рр.; не виключено, що його висвятили у священика. З того часу його життя було пов'язане з монастирем св. Сави, розташований неподалік Єрусалиму.

Іоан Дамаскін був не просто неординарною особистістю - його таланти відрізнялися різнобічності. Йому належить заслуга створення основ схоластичної методології, яку пізніше розвивали західні середньовічні богослови. Але цим його наукова та духовна спадщина не вичерпується. Будучи великим поетом не лише Візантії, а й решти християнського світу, він виступив у ролі автора найвідоміших церковних піснеспівів, які не втратили краси, мудрості, рятівної сили досі. Його перу належать канони Великодня, Різдва, деяких інших свят, проповіді про Діву Марію. Першу церковну нотну систему створив також Іоанн Дамаскін, який був позбавлений і музичних здібностей.

Його головна богословська робота – «Джерело знання», що складається з трьох розділів – філософського, викривального та догматичного. Значення це фундаментальної праці, яка систематизує християнське вчення, для майбутніх богословів важко переоцінити. Воно досі не втратило актуальності та є одним із головних джерел основ християнської віри для православної Церкви.

Іоанн Дамаскін був переконаним противником іконоборства; створена ним теорія Священного образу лягла основою подальшої канонізації іконопису. З однією з ікон пов'язаний драматичний епізод його життя. За наказом халіфа, який підозрював, що Іван шпигунить на користь Візантії, йому відрубали кисть правої руки. Приклавши її до рани, що кровоточить, богослов молився ніч безперервно іконі Богоматері, і вже на ранок кисть зрослася з рештою руки. На знак величезної подяки і на згадку про явлене йому диво він приклав вилиту з чистого срібла руку до срібного окладу ікони. Це історія появи іконописного образу Богоматері Троєручиці, яка зберігається зараз в одному з московських монастирів.

Іконоборчим собором 754 р. Іоанн Дамаскін був чотири рази відданий анафемі як людина, яка перевернула Писання, зводила наклеп на Христа, проповідувала безбожні ідеї. Добре ім'я повернув йому VII Вселенський Собор, який визнав, що вчення Дамаскіна вірне.

Знаменитий богослов і філософ помер у монастирі приблизно 753 р., після смерті був зарахований до сонму святих.

Біографія з Вікіпедії

Іоан Дамаскін(араб. يوحنا الدمشقي‎ Юханна пекло-Дімашки; грец. Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός; лат. Iohannes Damascenus - Іоанн з Дамаску; бл. 675, Дамаск, Арабський халіфат - прибл. 753 (780), Лавра Сави Освяченого), також відомий як грец. ὁ Χρυσορρόας, тобто «золотий потік»; уроджений Мансур ібн Серджун ат-Таглибі(араб. منصور بن سرجون التغلبي‎) - християнський святий, шанований у лику преподобних, один з Отців Церкви, богослов, філософ і гімнограф.

Пам'ять у Православної церквивідбувається 4 грудня (за юліанським календарем), у Католицькій церкві з 1890 до 1969 року відбувалася 27 березня, після 1969 року відбувається 4 грудня (за григоріанським календарем).

Середньовічний спосіб розрахунку пасхалії (дати Великодня) відомий як «рука Іоанна Дамаскіна» («рука дамаскінова»).

Його тезка-дід і його батько Серджун ібн Мансур служили в Дамаску в званні «великого логофета», тобто відкупника, і за ромейського (візантійського) володарювання, і за перської окупації, дід брав участь у передачі влади арабам, а батько служив Абд ал-Маліка ібн Марван. Згодом його змінив сам Іван.

За переказами, Іоанн навчався точних наук і музики разом із братом Косьмою (згодом - єпископ Маюмський) у якогось полоненого ченця з Калабрії (теж на ім'я Косьма). Після введення арабської мови (замість грецької) як єдиної державної, у тому числі, податкової адміністрації, близько 706 року або в 710-х роках прийняв постриг у монастирі святого Сави поблизу Єрусалима і, ймовірно, був висвячений на священика.

У період іконоборства виступав на захист шанування ікон, автор «Трьох захисних слів на підтримку іконопочитання», в яких іконоборство розуміється як христологічна брехня, а також вперше розрізняється «поклоніння», належне тільки Богу, і «шанування», що надається творам, у тому числа та ікон. Іконоборчий собор 754 року чотири рази піддав Іоанна анафемі, але VII Вселенський собор підтвердив вірність його вчення.

Помер близько 753 року (за іншими даними близько 780 року) і був похований у лаврі Сави Освяченого біля раки з мощами преподобного Сави. У правління імператора Андроніка II Палеолога (1282-1328) його мощі було перенесено до Константинополя. В даний час відомо про знаходження мощів святого Іоанна в лаврі Сави Освяченого, монастирі Георгія Аламана (біля села Пендакомо, Кіпр), монастирі Іоанна Богослова на Патмосі (Греція) та в церкві Сан-Джорджо деї Гречі (Венеція).

Вже наприкінці VIII століття Іоан Єрусалимлянин склав його перший життєпис. У XI столітті, коли Антіохія була завойована сельджуками, чернець монастиря святого Симеона в околицях Антіохії, Михайло, знайомий з грецькою та арабською мовами, написав арабською життя Іоанна Дамаскіна, на підставі різних корисних історій, про що він сам говорить.

Ікона «Троєручиця»

За переказами, з ім'ям Івана пов'язують виникнення одного з образів Богородиці. Коли у Візантії виникла брехня іконоборства, підтримана імператором Львом III Ісавром, Іоанн написав три трактати на захист іконопочитання та направив їх імператору. Лев Ісавр розлютився, але нічого не міг зробити, оскільки Іван був підданим халіфа. Щоб завадити Іванові писати праці на захист ікон, імператор прибіг до наклепів. Від імені Іоанна було складено фальшивий лист, у якому дамаський міністр нібито пропонував імператору свою допомогу у завоюванні сирійської столиці. Цей лист і відповідь на нього імператора були надіслані халіфу. Іоанн був усунений з посади і покараний відсіканням пензля правої руки, що була повішена на міській площі. Через деякий час Іван отримав відтяту руку назад і, зачинившись у себе, приклав кисть до руки і почав молитися перед іконою Богородиці. Через деякий час він заснув, а прокинувшись, виявив, що рука чудово приросла. В подяку за зцілення Іоанн приклав до ікони зроблену зі срібла руку, яка відтворюється на багатьох списках ікони, що отримала назву «Троеручиця». В подяку про зцілення їм було написано також спів «Про Тебе радіє…».

Твори

Іоан Дамаскін відомий як найбільший систематизатор християнського віровчення; йому належить фундаментальна праця «Джерело знання», що включає філософський («Діалектика»), викривальний («Про єресі») і догматичний («Точний виклад православної віри») розділи.

До полемічних творів відносяться «Три слова на захист іконопочитання» (проти іконоборців), слова проти несторіан, монофізитів (акефалів, яковітів), монофелітів, маніхеїв і, можливо, «Розмова сарацина з християнином» (проти ісламу).

Крім того, Івану належить низка проповідей про Богородицю.

Екзегетикою Іоанн Дамаскін займався порівняно мало, він склав несамостійні тлумачення на послання апостола Павла, якими, можливо, користувалися єпископ Ікуменій та блаженний Феофілакт Болгарський.

Іоанну приписується житіє Варлаама та Іоасафа, але, за твердженням протоієрея Георгія Флоровського, воно було складено ще в середині VII століття в обителі преподобного Сави іншим Іоанном.

Іоанном був написаний ряд канонів, особливих піснеспівів палестинського типу, що з IX століття увійшли у вжиток східній Церкві. Ним були написані Канон Пасхе, Різдво та низку інших християнських свят. Крім того, вважається, що Іоанн склав недільний «Октоїх» (Осмогласник, Октай). Іменем Іоанна Дамаскіна надписані деякі молитви, що увійшли до складу наслідування вечірніх молитов і до Святого Причастя.

У мистецтві

Кантата для хору та оркестру «Іоан Дамаскін», написана російським композитором Сергієм Івановичем Танєєвим на слова А. К. Толстого (op. 1) у 1884 році.

Якось батькові пощастило купити на ринку захопленого піратами італійського ченця Коcму, завдяки якому Іван з братом глибоко вивчили богослов'я та грецьку філософію. Хлопчики виявили незвичайні здібності та легко освоїли курс світських та духовних наук. Поступивши пізніше на службу, Дамаскін, завдяки своїм блискучим здібностям, швидко здійнявся. Після смерті отця Іоанн обійняв при дворі посаду міністра та містоправителя, а також він став найближчим радником халіфа Хішаме.

Реакція на іконоборство

За державними справами він не втрачав живого інтересу до справ своїх єдиновірців і написав кілька послань до східних християн з викриттям єретичних вчень. Саме тоді Східна церква переживала чергову смуту. Початок їй поклав у м. імператор Лев III Ісавр, ​​який переслідував святі ікони і мощі. Усіх колишніх імператорів і архієреїв він оголосив ідолопоклонниками, які порушили головну заповідь Мойсея (який, як відомо, суворо заборонив зображати Божество). Духовенство, а особливо ченці, поставилося до іконоборства дуже вороже. З роками опір шанувальників ікон ставало все наполегливішим, а боротьба проти них набувала все більш жорстокого характеру. Багато за свою ревнощі до ікон були покарані усіченням членів, батогами, вигнаннями та позбавленнями маєтків. Церковні училища було закрито.

Суперечка про ікони не була лише обрядовою суперечкою. То справді був догматичний суперечка, і у ньому розкривалися богословські глибини. Іоанн жваво відгукнувся на нього у трьох словах «Проти тих, хто відкидає святі ікони» (726-730). Тут він писав, що заборона Мойсея «робити всяку подобу» Божества мала тимчасове значення і була виховною мірою для припинення схильності євреїв до ідолопоклонства. Але з початком християнської епохи виховання закінчилося, і в царстві благодаті не весь Закон зберіг силу. Іконоборство було для Іоанна рівносильне непочуттю Боголюдської таємниці. Звичайно, Бог, за найчистішою духовністю Своєї єства, невидимий і тому невимовний - Він не має дійсного образу в речовинному світі. Однак за добротою Своєю Бог відкрив Себе людям у Боговтіленні, зробившись таким чином бачимо і зобразимо. «У давнину Бог, безтілесний і не має вигляду, ніколи не зображувався, - писав Іоанн, - тепер, коли Бог з'явився в плоті і жив серед людей, зображуємо видимого Бога». Ніякого ідолопоклонства в шануванні ікон немає і не може бути, бо християни поклоняються «не єстві дерева і фарб», але «образу Того, Хто втілився», через який обіймають і поклоняються Самому Христу.

Ікона Пресвятої БогородиціТроєручиця

Чудове зцілення

Перебуваючи за межами досяжності візантійської влади, Іоанн розіслав різним християнським церквамбагато послань на захист іконопочитання. Уражений ними імператор наказав знайти якесь із послань Іоанна, написане його власною рукою, а потім наказав досвідченим переписувачам підробити його почерк. Ті склали ніби від імені Івана листа до імператора Лева, в якому він обіцяв за зручної нагоди передати Дамаск до рук християн. Цей лист Лев переслав до Дамаска до халіфа. Той прийшов у гнів і наказав відсік Іоанну праву руку. Як свідчить легенда, увечері Іоанн, узявши свою усічену руку, почав молитися перед іконою Пресвятої Богоматері, а потім заснув. Уві сні він побачив, як Богоматір з ікони сказала йому: «Рука твоя тепер здорова, не скорботи про інше, але старанно працюй нею – зроби її тростиною скорописця». Прокинувшись, Іван побачив свою руку зціленою. Коли халіф дізнався про це диво, він зрозумів, що Іван став жертвою наклепу, і запропонував йому повернутися до себе на службу, але Дамаскін відмовився. Біля м. він залишив свою прибуткову посаду, пішов у монастир Сави Освяченого під Єрусалимом і постригся там у ченці. Ікону Богоматері, перед якою він молився і отримав зцілення, Іоанн Дамаскін взяв в обитель, а в нижню її частину дописав третю руку.

Життя в монастирі та смерть

За статутом цієї обителі кожен новоприбулий інок повинен був надходити під нагляд досвідченого в духовному житті старця. Ігумен почав шукати такого наставника для Іоанна, але більшість ченців відмовилася, не бажаючи бути вчителем людини, чия вченість була відома всьому Сходу. Нарешті один із них погодився наставляти Іоанна і перш за все вирішив відучити його від мирської гордині: заборонив йому писати послання і навіть вести розмови про світські науки. Іоанн підкорився цій забороні і став сумлінно виконувати всі покладені на нього доручення. Якось старець наказав йому віднести кошики на дамаський ринок і продати їх там, хоч і знав, що Іванові важко займатися такою ганебною справою в місті, де всі добре пам'ятали його велич. Іоанн беззаперечно виконав це доручення. Відпочинок він знайшов у церковній поезії та в короткий строксклав кілька надгробних тропарів, що відрізнялися винятковою зворушливістю (багато з них досі використовуються при відспівуванні померлих). Наставник Іоанна побачив у цьому занятті ще один прояв гордині і наклав на нього строгу покарання, наказавши очистити своїми руками всі відхожі місця в лаврі. Іоанн смиренно виконав і цю нечувану вимогу тими самими руками, які насамперед змащував дорогими ароматами. Після цього старець вибачив його, але, як і раніше, забороняв писати. Бачачи його непохитну суворість, Богородиця з'явилася одного разу до нього в нічному баченні і сказала: «Навіщо ти загороджуєш джерело, що може виточувати солодку і ряснішу воду? Не перешкоджай джерелу текти. Нехай бажаючі прагнуть цієї води». Старець зніяковів і більше не забороняв Іванові писати.

Роботи та праці святого

Дамаскіну приписують авторство багатьох піснеспівів у знаменитому «Октоїху» - восьмигласнику для недільної служби, який ще за його життя був прийнятий по всьому Сходу, а після його смерті також і на Заході. Дамаскін ретельно відредагував його і розробив ряд святкових канонів (Великодній, Різдвяний, Богоявленський, Преображенський, Вознесенський та ін.). Його «Октоїх» зробив зміну в церковній службі, надавши їй велику визначеність та однаковість. Взагалі, творчість Дамаскіна була дуже багатогранною. Він писав житія, складав святкові слова та зворушливі молитви, викладав догмати віри та багато таїнств богослов'я. Продовжував він писати і проти єретиків, особливо іконоборців. Він склав «Керівництво» - пояснення найважливіших богословських висловів, неправильне розуміння яких у давнину було причиною єресей, а також кілька невеликих творів з догматики (серед них: «Про святу Трійцю», «Про образ Божий у людині», «Про природу людини») та інші"). Великою популярністю користувалися проповіді Дамаскіна. Він багато зробив для виправлення богослужіння, переглянувши та доповнивши єрусалимський статут Сави Освяченого. Нарешті, він був першим, хто виклав у стрункому систематичному порядку богословське вчення православної церкви.

Ангелах і бісах, видимій природі і раї, про людину, її властивості і Боже провидіння. Донині «точний виклад» є основною символічною книгою православ'я; і навряд чи можна вказати іншу, рівну їй за об'єктивністю, повнотою та зосередженістю.

Пам'ять у Православній Церкві

День пам'яті:

• 4 грудня (17 грудня)

Тропар, глас 8:

Православ'я наставнику, благочестя вчителеві і чистоти, всесвіти світильника, чернечих божевільне добриво, Іоанне премудро, учнями твоїми вся просвітив Ти, цівниця духовна, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 4:

Піснописця і чесного Богоглагольника, Церкві карника і вчителя і ворогів супротивника Іоанна заспіваємо: зброю бо взем - Хрест Господній, всю відб'є єресей красу і як теплий предстатель до Бога всім дає гріх прощення.

Бібліографія

• Рижов К.В. 100 великих пророків та віровчителів. Москва: «Віче», 2002. Стор. 267-272.
• Мінея службова. Грудень. Ч. 1. - Видання Московської Патріархії, 1982, с. 144-145.