Опис раю в Біблії, біблійний рай, рай який він. християнський рай

1. Рай

Бог приготував для нього як би деякий палац, Де мешкає, він проводив би блаженну і задоволену життя. Це і був божественний рай, насаджений руками Божими в Едемі, - сховище веселощів і наповнить усякою радістю, бо слово Едем означає насолоду. Він знаходився на сході, підносячись над усією землею. У ньому було найдосконаліше благорастворение. Найтонший і найчистіше повітря оточував його; вічно квітучі рослини прикрашали його. Він був насичений пахощами, наповнений світлом і перевершував будь-яке уявлення чуттєвої принади та краси. Це була справді божественна країна і гідне житло для створеного за образом Божим. ... Деякі уявляли собі рай чуттєвим, інші духовним. Мені ж здається, що відповідно до того, як людина була створена разом і чуттєвим, і духовним, так і священний його доля був разом і чуттєвим, і духовним, і мав дві сторони; бо тілом людина, як ми сказали, жив у Божественній і прекрасному місці, душею ж жив у місці, незрівнянно вищому і незрівнянно більш прекрасне, маючи житлом мешкав в ньому Бога і наділяючись в Нього, як в світлу ризу ... Таким чином, я думаю , що божественний рай був двоякий, і тому однаково правильно вчили богоносні отці - як ті, які трималися одного погляду, так і ті, які трималися іншого.

Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише про рай:

"Научайтесь Святим Письмом і Святими Отцями, ми визнаємо рай - це місце непорочного насолоди, в яке поміщений був Адам, в якому нині містяться багато душі праведних людей, в якому будуть поміщені багато угодники Божі з тілами своїми після воскресіння, - відповідним і згідним з природі своїй своїм жителям. Рай речовинний, але речовина його тонко, Як тонкі душі, як було тонко тіло Адама до полегшення його в шкіряні ризи, як будуть тонкі воскреслі тіла праведників за образом прославленого тіла Господа нашого Ісуса Христа. "Рай, - говорить блаженний Феофілакт Болгарський, - є село духовного спокою". Рай, за переказом цього Вчителі Церкви, був чуттєвий; Адам бачив його, плоди дерев райських вживав в їжу; веселився там духовно. В цей рай, древнє надбання і отечество людини, зведений розбійник, висповідатися на хресті Господа. Святий Макарій Великий говорить: "премирними і гірський Єрусалим, ідеже рай" (Бесіда XXV, гл. 7) ".

Ворог, звабити Адама, і таким чином, возгосподствовав над ним, відібрав у нього владу, і сам найменувати князем віку цього. Спочатку ж князем віку цього, і володарем видимого Господь поставив людину. Ні вогонь його не долають, ні вода не топляться, ні звір йому не шкодив, ні ядоносних тварина не могла надати над ним своєї дії.

Св. Афанасій Великий:

"Будучи безгрішним, Адам міг спілкуватися безпосередньо з Богом, дивитися на Його невимовні досконалості, бо він був створений, щоб споглядати Бога і Ним прояснюватися і просвічуватися" (Contra gent.7; t.25, col.16В; соmр.ibid.33 et 34).

Преп. Юстин (Попович):

Безпристрасний, бо він був подобою безпристрасного Бога, людина, за словами святителя Григорія Нісського, "насолоджувався Богоявленням лицем до лиця".

Преп. Серафим Саровськийговорив:

Адам створений був не підлягає дії ні з однією з створених Богом стихій, його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла з'їсти дитину в проваллях своїх, ні повітря не міг пошкодити яким би то не було своєю дією. Все підкорене було йому, як улюбленцю Божу, як царю і власникові тварини ...

Про життя Адама і Єви в раю св. Юстин (Попович) пише:

Мешкаючи в раю в невимовній гармонії з волею Божою, перші люди зростали з добра в добро, з боговидіння в богобаченні, з досконалості в досконалість, з радості в радість, сходили з блаженства в блаженство, невпинно воздвізаясь і прямуючи своїм богоустремленним істотою до Вершини всіх вершин , до Трісолнечному Богу і Господу.

Преп. Макарій Великий пише, що перші люди в раю були одягнені як шатами славою Божою:

"Питання. Чи мав Адам відчуття і спілкування Духа?

Відповідь. Саме перебуває в ньому Слово було для нього всім: і веденням, і відчуттям, і спадщиною, і вченням. І що говорить Іоанн про Слово? «На початку було Слово» (Ів. 1, 1). Бачиш, що Слово було всім. А якщо і ззовні перебувала на Адамі слава; то не будемо тим спокушатися, бо сказано: «беста нага» (Бут. 2, 25), і не бачили один одного, і тільки після порушення заповіді побачили, що вони нагі, і соромно було.

питання. Отже, люди до злочину замість покриву сиділи, Божою славою?

відповідь. Як в пророків діяв Дух, і навчав їх, і всередині їх був, і був їм ззовні: так і в Адамі Дух, коли хотів, перебував з ним, вчив і вселяв: «так скажи і Назви». Бо всім було для нього Слово; і Адам, поки тримався заповіді, був другом Божим ".

Св. Григорій Палама також пише:

"... Народжені і вигодувані про Христа ... засяють як сонце в Царстві свого Отця.

Цього ж божественного сяйва і светозарность і Адам, бувши учасником перш злочину, Як би, воістину, одягнений в урочисте вбрання слави, ні нагийі не соромився, що голий, але був набагато більше, так що і висловити неможливо, прикрашений, Ніж нині носять на собі діадеми, прикрашені безліччю золота і дорогоцінним камінням. Це наше єство, ганебно обнажившееся, внаслідок злочину, цього божественного сяйва і светозарность, Слово Боже, помилувавши і по людинолюбства прийнявши, показало на Фаворі ... знову і ще в більш сильному ступені наділеним в цю божественну светозарность ... і ясно представило якими ми, віруючі в Нього і отримують в Ньому досконалість, будемо в майбутньому столітті "(Омілія XVI).

Свят. Іоанн Златоуст:

"Причина ж, чому перші люди не соромилися наготи, полягало в тому, що вони сиділи, у безсмертя, одягнені славою. Слава не дозволяла їм бачити себе голими, вона прикривала наготу".

"Адаму дана була вся земля, обраним ж його житлом був Рай. Йому можна було ходити і поза раєм, але перебувала поза раєм земля призначена була для проживання не людині, а безсловесним тваринам, чотириногим, звірам, гадам. Царственим і Владична житлом для людини був рай. Тому-то Бог і привів тварин до Адаму, що вони були відокремлені від нього. Раби не завжди мають бути пану, а коли тільки буває в них потреба. Тварини були названі і негайно ж видалені з раю, і лишився в раю один Адам " .

Преп. Іоанн Дамаскін пише, що рай це
«Божественне місце, і житло, гідне того, хто створений за образом Божим; в ньому не перебувало жодне з безсловесних істот, а один тільки людина - створення Божественних рук ».

Очевидно, метою існування людини в раю було не просто задоволення насолодами цього чудового місця, але прагнення до чогось вищого і подвиг заради цього; сама наявність дерева пізнання добра і зла і заповіді не споживати від нього вказує на виклик і випробування, яке має витримати людина, щоб зійти вище.

Таким чином, рай - та й все земне життя людини - був створений Богом, за словами святителя Василя Великого, Як "головним чином училище і місце освіти душ людських".

Неллас Панайотіс пише про призначення людини, або про те укладення, яке належало йому в раю:

«... нашим провідником буде преподобний Максим. Він вважає головним властивістю людини в його природному стані відносне, або точніше, потенційне єдність. Людина покликана "через правильне використання своїх природних сил" перетворити це потенційне єдність в дійсне повне єдність самого себе і всього творіння в Бога.

Потенційне єдність вже існує між матеріальним творінням і людським тілом, між тілом і душею, між душею і Богом. Преп. Максим пише про те, що "душа поставлена \u200b\u200bміж Богом і матерією і має сили, які об'єднують її з обома". Адаму належало, правильно вживаючи слова які ці з'єднують сили, привести потенційне єдність у виконання, долаючи і тим самим знищуючи чотири головні поділу світобудови: людини - на чоловічу і жіночу стать, землі - на рай і іншу землю (всесвіт у Єпіфановича, стор. 76), всього видимого творіння - на землю і небо; всього створеного світу - на розумний і чуттєвий. Нарешті, йому належало подолати і п'яте поділ - найвища і невимовне - між твариною і Творцем.

... душа, правильно використовуючи почуття, не тільки здатна "притаманними їй силами" впорядковувати світ і правити їм, в той же час не змішуючись з ним, а й - що істотніше - має владу "мудро осягати видиме творіння, в якому Бог поховане і проповідується в мовчанні ".

Так утворюються ... чесноти ... Отже, підсумовує прп. Максим, душа ... свої сили ... з'єднує з чеснотами і божественними логосами, прихованими в них; бо чесноти суть не просто людські, але - боголюдський стану. Духовний же розум, таємний в пребожественних логосах, у всьому цьому спонукає душу і "підносить цілком всецілої Божеству. І Бог обіймає всеціле душі, разом з властивим їй тілом, і дарує їм подобу Собі як Сам знає".

Так множинність створеного, "зосереджуючись навколо єдиної природи людини", може бути зібрана воєдино, і Творець всього є як Єдиний, "царствуя над твариною за допомогою людського роду", і так "Бог Сам стає всіляка у всіх, все обіймаючи і всьому подаючи існування в собі ".

Таке природне стан людини за образом Божим; такі його природні призначення, роблення і мета ».

Спочатку людині був представлений шлях сходження від сили в силу, слави в славу, від раю до положення духовного мешканця небес, через вправи і випробування, які Господь посилав би йому, починаючи з заповіді не споживати від єдиного дерева пізнання добра і зла. Після гріхопадіння люди були вигнані з раю, і, затьмареної гріхом, втратили можливість бачити його. Однак існує безліч описів раю людьми, які були захоплені в нього силою Святого Духа і бачили його.

Апостол Павло «був захоплений в рай і чув невимовні слова, яких не можна людині» (2 Кор. 12, 3).

Преподобний Евфросин, преподобна Феодора, преподобний Григорій Синаїт, преподобна Єфросинія Суздальська, преподобний Симеон Дівногорец, святий Андрій Юродивий та деякі інші святі були, подібно до апостола Павла, «захоплені до третього неба» (2 Кор. 12, 2) і споглядали райське блаженство.

Ось що говорить про рай святий Андрій (X ст.): «Я побачив себе в раю прекрасному і дивовижному і, захоплюючись духом, розмірковував:" Що це? .. як я опинився тут? .. "Радіючи цій красі, дивуючись розумом і серцем невимовному Боголєпов Божого раю, я ходив по ньому і веселився. Там були багато садів з високими деревами: вони коливалися вершинами своїми і звеселяли зір, від гілок їх виходило велике пахощі ... Неможливо ті дерева уподібнити жодному земному дереву: Божа рука, а не людська посадила їх. Птахів в цих садах було безліч ... Побачив я річку велику, поточну посеред (садів) і їх наповнює. На іншому березі річки був виноградник ... Дихали там з чотирьох сторін вітри тихі і пахучі; від їх дихання коливалися сади і виробляли чудовий шум листям своїми ... Після цього ми увійшли в чудесний пломінь, який нас не обпалював, але тільки просвічував. Я зачав сумувати, і знову керував мене (ангел) звернувся до мене і подав мені руку, кажучи: "І ми мусимо зійти і ще вище". З цим словом ми опинилися вище третього неба, де я побачив і почув безліч небесних сил, які співають і славословить Бога ... (Зійшовши ще вище), я побачив Господа мого, як колись Ісая-пророк, який сидить на високому та піднесеному престолі, оточеного серафимами. Він був наділений в червені одяг, лице Його сяяло невимовним світлом, і він з любов'ю звернув до мене Свої очі. Побачивши Його, я впав перед Ним на обличчя моє ... Яка ж тоді від бачення особи Його охопила мене радість, того неможливо висловити, так що і нині, поминаючи це бачення, виконуючий невимовної насолоди ».

преподобна Феодора бачила в раю «прекрасні селища і численні оселі, приготовлені для тих, хто любить Бога», і чула «голос радості і веселощів духовного».

З житій святих і праведних мужів відомий ряд випадків, коли тими, хто був захоплений в рай, звідти були принесені справжні плоди - наприклад, яблука, які приніс преп. Ефросин, і які були снедаеми благочестивими як якась святиня, що володіє єством цілком відмінним від єства звичайних земних плодів (Житія Святих, 11 вересня).

Преп. Григорій Синаїт, Святий отець найвищої духовного життя, який був в раю в тому ж стані Божественного захоплення, що й апостол Павло, оповідає про рай:

«Едем, місце, в якому Богом насадження всякого роду запашні рослини. Він ні абсолютно нетлінний, ні зовсім тління. Поставлений посеред тління і нетління, він завжди і рясний плодами і квітучі квіти, і зрілими і незрілими. Падаючі дерева і плоди зрілі перетворюються в землю запашну, що не видає запаху тління, як дерева світу цього. Це - від достатку благодаті освячення, завжди там розливається ».

У всіх описах раю підкреслюється, що земні слова можуть лише в малому ступені зобразити небесну красу, так як вона «несказанна» і перевершує людське розуміння.

Апостол Павло, Захоплений до третього Неба, каже, повторюючи слова пророка Ісайї:
не бачив того око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його. (Іс. 64: 4; 1 Кор. 2: 9).

Святитель Марк Ефеськийпише:

"Ми стверджуємо, що ні праведні ще не сприйняли повністю свій уділ і воно блаженний стан, до якого вони себе тут уготована через справи; - ні грішні, після смерті, не були відведені в вічне покарання, в якому будуть вічно мучитися; але і те й інше необхідно повинно бути після останнього того дня Суду і воскресіння всіх; нині ж - і ті і інші знаходяться в властивих їм місцях: перші - в скоєному спокої і вільними знаходяться на небі з ангелами і перед Самим Богом, і вже як би в раю, з якого впав Адам, увійшов ж найперш інших розсудливий розбійник, - і часто нас відвідують в тих храмах, де їх шанують, і слухають закликають їх і моляться за них Богу, прийнявши від Нього цей неабиякий дар, і через свої мощі творять чудеса, і насолоджуються спогляданням Бога і звідти посланим осяянням, досконаліше і більш чисто , ніж раніше, коли були при житті; другі ж, в свою чергу, укладені в пеклі, перебувають "в темних і тіні смертній, в рове пекла", як каже Давид [Пс. 87, 7], і потім Іов: "У землю темні і похмурі, в землю пітьми вічні, де немає світла, нижче бачити живота людського" [Іов. 10, 22]. І перші - перебувають під наповнить усякою радістю й радості, чекаючи вже і тільки лише не маючи ще в руках прийняли обітницю їм Царство й невимовні блага; а другі - навпаки, перебувають у будь-якій тісноті і невтішне страждання, як якісь засуджені, які очікують вироку Судді і предвідящіе оні муки. І ні перші не сприйняли ще спадщина Царства і тих благ, "ихже око не бачило, і вухо не чуло, і на серце людині не взидоша", ні другі ще не віддані вічним мукам і горінню в незгасаючої вогні. І це вчення ми маємо переданим від Отців наших з давнини і легко можемо уявити з самих Божественних Писань ". (Словами другої про очисному вогні)

Православне сповідання віри Вселенської і Апостольської Церкви Східноїговорить про рай:

"Питання 67. Яке місце призначено власне для душ тих людей, котрі помирають з благодаттю Божою?

Відповідь. Душі тих людей, які відходять від світу цього з благодаттю Божою і з покаянням у гріхах своїх, мають своїм місцем руки Божі. Бо Святе Письмо так говорить: «А душі праведних в руці Божій, і мука не торкнеться їх» (Прем. 3, 1). Називається також місце їх раєм, Як Христос Господь сказав на хресті до розбійника: «Істинно кажу тобі: Сьогодні будеш зі Мною в раю» (Лк. 23, 43). воно іменується і лоном Авраамові, Як написано: «Помер жебрак і віднесли його ангели на лоно Авраама» (Лк. 16, 22), і Царством Небесним, За словом Господа: «Кажу ж вам, що багато-хто прийдуть від сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному» (Мф. 8, 11). Тому, яким би хто ім'ям з числа згаданих нами ні назвав це місце, що не згрішить: тільки б знав, що душі перебувають в благодаті Божої в Царстві Небесному, і, як свідчать Церковні пісні, на небі ".

2. Де знаходиться рай?

Географічне положення Едемського саду в даний час визначити з точністю дуже важко. Вказуючи на нього, Святе Письмо говорить про річку, що витікала з Едему для зрошення раю і розділяти потім стає чотирма початками, саме: Фисон, Гіхон (Геон), Хеддекел (Тигр) і Євфрат (Побут 2, 10-14). Очевидно, що країна Едемському і рай перебували в місцевості, що лежить біля річок Тигру і Євфрату.

Ієромонах Серафим Роуз пише про місцезнаходження раю:

"Кажучи про рай, де жив Адам до гріхопадіння, Ми підходимо до предмету тонкому і таємничого, який в той же час є необхідним ключем до розуміння всього християнського вчення. Цей рай, як ми побачимо, не просто те, що існувало до гріхопадіння; він є також (в кілька відмінній формі) мета всієї нашої земного життя -блаженний стан, в яке повернутися ми подвизаємося і яким ми будемо насолоджуватися цілком (якщо опинимося серед врятованих) з кінцем цього занепалого світу.
Це не просто духовне явище ... це також частина земної історії. Писання і св. Батьки вчать, що спочатку, до гріхопадіння людини, рай був прямо тут, на землі.

Нинішнє залишився незмінним у своїй істоті "місце" раю - у вищому Царстві, яке ще, здається, відповідає в буквальному сенсі "височини" над землею; справді, деякі св. батьки стверджують, що навіть до гріхопадіння рай знаходився на деякому підвищенні, будучи "вище всієї землі" (Преп. Іоанн Дамаскін, Точний виклад Православної Віри, II, 11, с.75; див. також преп. Єфрем Сирин, Тлумачення на книгу буття, гл. 2, с. 231).

Що представляє велику трудність для нашого сучасного менталітету, сформованого буквалістської наукою, це те, як можуть батьки говорити, без різниці рай як географічне місце (до гріхопадіння), і рай як духовну обитель праведних (в даний час). Так, святий. Іоанн Златоуст говорить у щойно процитованому трактаті, що райська річка була настільки повноводною, тому що вона була приготовлена \u200b\u200bтакож і для Патріархів, Пророків і інших святих (починаючи з розсудливого розбійника - Лк. 23, 43).

Свят. Іоанн Златоуст пише:

Для того блаженний Мойсей записав і ім'я цього місця (Едем), щоб люблячі базікати не могли зваблювати простих слухачів і говорити, що рай був не на землі, а на небі, і марити подібними мифологиями ... ... віруй, що рай точно був створений і на тому самому місці, де призначило Писання ...

Преп. Єфрем Сирин розуміє зв'язок раю з землею настільки буквально, що в своєму «Тлумаченні на книгу Буття» він точно визначає, що, будучи місцем зростання дерев, рай був створений в третій день разом з іншою рослинністю і твариною.

Він пише в творі «Про рай»:

Коли ж згрішив Адам; вигнав його Бог з раю, і по милістю дав йому житло поза райських меж, поселив у долині, нижче раю ".

Єпископ Олександр Мілеант пише про місцезнаходження раю:

"Все ж буде неправильним вважати Небо і пекло лише за різні стани: вони - два різних місця, хоча не піддаються географічному опису. Ангели і душі померлих можуть бути тільки в одному певному місці, будь то Небо, пекло або земля. Ми не можемо позначити місце духовного світу, тому що він знаходиться поза "координат" нашої просторово-часової системи. Те простір іншого роду, яке, починаючись тут, простягається в новому, що не уловимом для нас напрямку.

Численні випадки з життя святих показують, як це іншого роду простір "проривається" в простір нашого світу. Так, жителі острова Смерекова бачили душу святого Германа Аляскинского, висхідну у вогняному стовпі, а старець Серафим Глинський - висхідну душу Серафима Саровського. Пророк Єлисей бачив, як пророк Ілля був узятий на небо у вогненній колісниці. Як не хочеться нам своєї думкою проникнути "туди", вона обмежена фактом, що ті "місця", виходять за межі нашого тривимірного простору ".

Ієромонах Серафим (Роуз):

"Що ж являє собою небо? Де воно? Займає воно якесь місце? Чи знаходиться воно вгорі? ...

Так вийшло, що питання про місце знаходження Неба (і пекла) став в наш час одним з питань, повсюдно розуміються неправильно. Не так давно Хрущов насміхався над віруючими людьми, які ще вірили в Небо, - він, бачте, послав космонавтів в космос, і вони не зустріли Його!

Жоден мислячий християнин, звичайно, не вірить в атеїстичну карикатуру раю в хмарах, хоча і є деякі наївні протестанти, які готові помістити Небо на далекій галактиці або в сузір'ї; все видиме творіння попадало й зіпсовано, і в ньому ніде немає місця для невидимого Божого Неба, яке є реальністю духовної, а не матеріальної. Але багато християн, щоб уникнути насмішок невіруючих і не впасти в матеріалізм, кинулися в іншу крайність і оголосили, що "Небо ніде не знаходиться". Серед римо-католиків і протестантів є витончені апології, які стверджують, що Небо - це стан, а не місце, що "вгорі" - це тільки метафора, що Вознесіння Христове (Лк. 24, 50-51; Ді. 1; 9-11 ) не було насправді "вознесінням", а тільки зміною стану. В результаті подібних апологій Небо і пекло стали вельми розпливчастими і невизначеними поняттями.

Всі православні джерела - Святе Письмо, богослужіння, житія святих, твори святих отців - кажуть про рай і Небі як знаходяться "вгорі", а про пекло - як що знаходиться "внизу", під землею.

Тому безсумнівно, що Небо - це місце і воно вище будь-якої точки на землі, а пекло знаходиться внизу, у нутрощі землі; але люди не можуть бачити ці місця і їх мешканців, поки не відкриються їхні духовні очі ... Крім того, ці місця знаходяться поза координат нашої просторово-часової системи; авіалайнер НЕ пролітає невидимо через рай, і супутник Землі - через третю Небо, а з допомогою буріння можна дістатися до душ, які очікують в пеклі Страшного суду. Вони не там, але в просторі іншого роду, що починається безпосередньо тут, але тягнеться в іншому напрямку.

Наше цікавість не має сягати далі загального знання про те, що Небо і пекло дійсно "місця", але не місця в цьому світі, в нашій просторово-часової системі. Ці "місця" настільки відрізняються від наших земних понять "місця", що ми безнадійно заплутаємося, якщо спробуємо звести воєдино їх "географію". "
(Ієромонах Серафим (Роуз). Душа після смерті. Глава восьма. Справжній християнський досвід Неба. 1.)

Преп. Паїсій Святогорець повідав історію одного ченця, якому було дано напоумлення про те, що рай і пекло це аж ніяк не абстрактні поняття:

"У богадільні монастиря святого Павла доглядав за старцями один монах, трохи простакуватий, але дуже добродушний.

Він сам розповідав мені, як приблизно тридцять років тому, коли він ніс послух в богадільні монастиря, один брат дав йому на благословення гроно винограду. Він по своїй доброті не з'їв той її сам, але розділив на невеликі частини і роздав старцям. Один старець з почуття вдячності до нього, тому що виноград тоді ще не встиг і він в перший раз в тому році пробував його, багато разів повторював: «Прекрасного тобі раю! Прекрасного тобі раю! » (В Греції таке побажання прийнято говорити монахам - перекл.) Він же, по своїй простоті, жартома відповів йому: «Їж виноград. Рай і пекло тут - на землі ».

Незважаючи на те, що сам він в це не вірив, але сказав лише жартома, до того ж пом'якшувальною обставиною була його простота, з ним сталося таке.

Вночі йому приснився страшний сон, здався йому дійсністю. Сниться йому вогняне море, а навпаки - прекрасний затоку з кришталевими палацами.

На березі він побачив якогось поважного старця, оточеного сяйвом, так що навіть борода його здавалася шовковою. На тому ж березі побачив він і брата зі свого монастиря, який помер за три роки до цього, і запитав його, що це за прекрасні палаци і хто цей поважний старець.

Брат йому відповідає: «Це Авраам, а цей прекрасний затоку з кришталевими палацами -« лоно Авраама », на якому спочивають душі праведних» (в грецькій мові слова «затока» і «лоно» є омонімами - перекл.).

Після настільки суворих слів, почутих від патріарха Авраама, батько Григорій повернувся, щоб скоріше піти. І раптом він відчув, що його обпалило мовою полум'я, що вирвався з вогняного моря, і від болю він прокинувся. І що ж він бачить? Нога, яку обпекло, була вся покрита пухирями і опіками. Вона у нього боліла безперервно протягом двадцяти днів, поки рани не загоїлися під дією різних мазей і лікувальних трав.

Він розкаявся в своїх словах і з тих пір був дуже уважним до всього, що говорив ".

3. Воскресіння людей і рай

І побачив я нове небо і нову землю, перше бо небо та перша земля минули, і моря вже не було. І я, Іван, бачив місто Єрусалим, що сходив від Бога з неба, приготований, як невіста, прикрашена для чоловіка свого. І почув я гучний голос із неба, який кликав: Оце оселя Бога з людьми, і Він житиме з ними, вони будуть Його народом, і Сам Бог буде з ними їх. І Бог кожну сльозу з очей їхніх зітре, і не буде вже: ні смутку, ані крику, ані болю вже не буде, бо перше минулося. І сказав Той, Хто сидить на престолі: Ось нове все творю! ... Я єсмь Альфа і Омега, початок і кінець; спраглому дам даром від джерела води живої ... І заніс мене (ангел) в дусі на велику і високу гору, і показав мені велике місто, святий Єрусалим, що сходив із неба від Бога. Він мав славу Божу ... А храму не бачив в ньому, бо Господь Бог Вседержитель - храм його, і Агнець. І місто не має потреби ні в сонці, ні в місяці, щоб у ньому світили; бо слава Божа освітила його, і світильник його - Агнець. І народи ходитимуть у світлі його ... І не ввійде до нього ніщо нечисте, ані той, хто чинить гидоту й неправду, але тільки ті, які написані у Агнця в книзі життя.
(Одкр. 21: 1-6, 10, 22-24, 27).

Всі померлі воскреснуть в нових тілах, а живі - зміняться. Апостол Павло пише:

Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але всі змінимося раптом, як оком змигнути, при останній сурмі: бо засурмить вона і мертві воскреснуть, а ми змінимося.
Мусить бо тлінне оце одягнутися в нетління, а смертне оце зодягнутися в безсмертя (1 Кор. 15, 51-53).

Тіла людей стануть духовними, вони будуть мабуть відображати стан їхнього духу.

Господь Ісус Христос говорив про Христове святих: "Тоді праведники засяють, як сонце, в Царстві Отця свого" (Мф. 13, 43).

Св. Апостол Павло говорить: сіється (тіло) в неславу, у славі "(1 Кор. 15, 43)," інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; бо зоря від зорі відрізняється славою. Так само й воскресення мертвих "(1 Кор. 15, 41-42).

Cв. Макарій Великий пише про те, в яких тілах воскреснуть люди:

«... по святих Писанням, Христос прийде з небес, і воскресить всі племена Адамові, всіх спочилих від віку, і розділить їх на дві частини, і які мають власне Його знамення, тобто друк Духа, тих, Глаша як Своїх, поставить праворуч Себе . Бо каже: вівці Моя Мого голосу слухають (Ів. 10, 27); і знаю Моя, і знають Мене Моя (14). Тоді-то тіла їх за добрі справи одягнуться божественною славою, і самі вони будуть виконані тієї духовної слави, яку ще нині мали в душах. І таким чином, прославлені божественним світлом і захоплені на небеса на зустріч Господнє на воздусе, по написаному, завжди з Господом будемо (1 Сол. 4, 17), з Ним царствуя безмежні віки віків. Бо якою мірою сподобляється кожен за віру і дбайливість стати причасником Святого Духа, в такій же мірі прославлене буде в той день і тіло його.

Воскресіння вбитих душ буває ще нині, а воскресіння тіл буде в той день. Але як затверджені на небі зірки не всі рівні, і одна від одної відрізняються світлістю і величиною: так і в духовному успіху про те ж Дусі бувають у міру віри, і один виявляється багатим іншого.

І як царство пітьми і гріх приховані в душі до дня воскресіння, коли тьмою, приховування нині в душі, покриється і саме тіло грішників: так і царство світла і небесний образ - Ісус Христос таємниче нині осяває душу і царює в душі святих; але, залишаючись потаємним від очей людських, єдиними душевними очима дійсно бачимо Христос до дня воскресіння, коли і саме тіло покриється і буде прославлене тим світлом Господнім, який ще нині є в душі людської, щоб тоді і самого тіла царювати разом з душею, ще нині ті, хто приймає в себе царство Христове, спочивають і опромінюють вічним світлом.

Бо якою мірою сподобляється кожен за віру і дбайливість стати причасником Святого Духа, в такій же мірі прославлене буде в той день і тіло його. Що нині душа зібрала у внутрішню свою скарбницю, то і тоді відкриється і з'явиться поза тілом.

... час воскресіння, в яке прославлені будуть тіла їх невимовним світлом, ще нині в них сокровенним, тобто силою Духа, Який буде тоді їх вбрання, їжа, питво, радість, веселощі, світ, одягання, вічне життя. Бо усією ліпоту світлості і краси небесної зробиться тоді для них Дух Божества, Якого ще нині спромоглися вони приять в себе ».

Одного разу преподобний Симеон Новий Богослов був в такому освітлення Духом Святим, що вигукнув: "О, Господи! Напевно, вище цього блаженства немає нічого на світі!" І отримав відповідь: "Те, що відчувають навіть святі тут на землі, у плоті, в порівнянні з майбутнім райським блаженством подібно до сонця, намальованому вугіллям на папері, в порівнянні з сонцем, сяючим на небі!"

В життя будучого віку стан праведників матиме різні ступеня блаженства, Відповідно моральному гідності кожного, про що можна зробити висновок з слів Святого Письма: «В домі Отця Мого обителей багато» (Ін. 14, 2); «Кожен отримає свою нагороду за працею» (1 Кор. 3, 8).

Св. Єфрем Сирин каже:

Як променями сонця чуттєвого насолоджується всякий в міру чистоти зорової сили і враження, і як від одного світильника, що висвітлює будинок, кожен промінь має своє місце, тим часом як світло не ділиться на багато світильників, так в майбутньому віці всі праведні збудуються нероздільно в єдиній радості , але кожен по своє мірі, буде прояснюватися єдиним уявним сонцем і, за ступенем гідності, черпати радість і веселіше, як би в одному повітрі і місці.

Св. Прав. Іоанн Кронштадтський:

"У світі діє невпинно моральний закон Бога, за яким будь-яке добро нагороджується внутрішньо, а всяке зло карається; зло супроводжується смутку й насилля серця, а добро - миром, радістю і простором серця.

Тутешнє же стан наших душ предизображает майбутнє. Майбутнє буде продовженням справжнього стану внутрішнього, тільки в зміненому вигляді щодо ступеня його ".

Преп. Парфеній Київський:

Подібно небесному і на землі є рай, є і пекло, тільки невидимі, так як і Бог на небі, Він же і на землі; тільки тут все невидимо, а там все очевидно: і Бог, і рай, і пекло.

Преп. Єфрем Сирин:

"Душа гідністю своїм вище тіла, вище неї дух, а вище її духу - таємне Божество. Але при кінці плоть облечется в красу душі, душа - в сяйво духу, а дух уподібниться величі Божій ...
Він, Господь усіляких, є скарбниця всього. Кожному, в міру сил його, як би крізь невеликий отвір показує Він красу таємного Істоти Свого і сяйво величі Свого. І сяйво Його з любов'ю осяває всякого: малого - слабким мерехтінням, вчиненого - променями світла. Повну ж славу Його споглядає лише Народжений Їм.
Якою мірою очистив хто тут око своє, в такий і там можливий споглядати славу Того, Хто більший від. Якою мірою тут хто відкрив слух свій, в такий і там долучиться Його премудрості. Якою мірою тут хто приготував надра свої, в такий і там прийме з скарбів Його ... "

Святитель Василь Великий:

Одних (Бог) вшанує великими почестями, інших меншими, тому що "зірка від зірки відрізняється славою" (1 Кор. 15, 41). І оскільки "багато обителі" у Отця, то одних упокоїть в стані більш чудовому і високому, а інших в нижчому.

Преп. Максим Сповідник:

Бо в сонмі врятованих богів Бог буде стояти посеред них (Пс.81.1), кожному приділяючи його міру небесного блаженства, і між Ним і гідні не буде розриву в просторі. І одні кажуть, що Царство Небесне буде проживанням на небесах тих, хто гідний; інші - що їм буде ангелоподібне стан врятувалися; а треті - що це буде спогляданням самої краси Божества і знайдуть його ті, хто поніс в собі образ небесного. На мій же погляд, згодні з істиною все три думки. Адже кожному буде дана благодать згідно тому, як і наскільки він був праведний.

Преп. Єфрем Сирин:

Урізноманітнив і помножив краси раю створив їх Художник: для нижчих призначив Він нижчу частину раю, для середніх - середню, а для вищих - саму висоту.
Коли праведники зійдуть на ступені, призначені їм у спадок, тоді кожен, у міру подвигів своїх, буде зведений на ту саме ступінь, який він гідний і на який йому повинно перебувати. Як велике число і відмінність ступенів, так само велике число і відмінність в гідність помилуваних: перша ступінь призначена покаялися, середина - праведним, висота переможцям. Чертог Божества звеличений над усім.
Там бачив я кущі праведників, що розливають пахощі, прибрані квітами, увінчані смачними плодами. Куща кожного прикрашена пропорційно з подвигами його: одна нижче своїм убранням, інша сяє красою; одна менше на увазі, інша блищить славою.

4. Бог виповнить відсутню

Св. Письмо свідчить про рай, що
«Не ввійде в нього ніщо нечисте, ані той, хто чинить гидоту й неправду» (Об'явл. 21, 27).

Авва Дорофей говорить:

Повірте, браття, що якщо у кого-небудь хоча одна пристрасть звернулася в навик, то він підлягає борошні, і трапляється, що хтось робить десять добрих справ і має один злий навик, і це одне, що походить від злого навички, перемагає десять добрих справ . Орел, якщо весь буде поза мережею, але заплутається в ній одним когтём, то через цю малість скидає вся сила його; бо не в мережі він уже, хоча і весь перебуває поза нею, коли утримується в ній одним когтём? Чи не може ловець схопити його, як тільки захоче? Так і душа: якщо хоча одну тільки пристрасть зверне собі в навик, то ворог, коли ні надумає, скидає її, бо вона знаходиться в його руках через ту пристрасті.

Але і додає:

Тому-то я і говорю вам завжди: не допускайте, щоб будь-яка пристрасть звернулася вам в навик, але подвизайтесь і моліться Богу день і ніч, щоб не впасти в спокусу. Якщо ж ми і будемо переможені, як людина, і впадём в гріх, то постараємося негайно повстати, покаємося в ньому, восплачемся перед чеснотою Божою, пильнуймо і змагається. І Бог, бачачи наше добре воля, смиренність й знищення наше, подасть нам руку допомоги і створить з нами милість.

Також і преп. Макарій Великий пише, що

«Що полюбив людина в світі, то і обтяжує розум його, оволодіває нею і не дозволяє йому зібратися з силами. Від цього залежить і рівновагу, і схиляння, і перевага пороку ... Чим прив'язаний хто до світу, малим чи, або великим, то і утримує його, і не дозволяє йому зібратися з силами. З якою пристрастю людина не бореться мужньо, ту любить він, і вона володіє ним, і обтяжує його, і робиться для нього кайданами і перешкодою розуму його звернутися до Бога, вгодити Йому, і, послуживши Йому єдиному, соделаться благопотребним для царства і покращити вічну життя ....
А якщо любить Господа і Його заповіді; то в цьому знаходить для себе і посібник і полегшення ... як скоро душа полюбила Господа, - ісхіщается одним із них мереж власною своєю вірою і великою дбайливістю, а разом і допомогою понад сподобляється вічного царства, і дійсно полюбивши оне, по своїй власній волі і за допомогою Господньої, не позбавляється вже вічного життя ».

Якщо християнин боровся з пристрастями, каявся і трудився проти них добрими справами, то Господь заповнить відсутню такої душі. В раю вже не буде ніякого гріха, ніякої нечистоти, святі зміняться благодаттю Божою і будуть неудобопреклонни до гріха, Їх воля стане абсолютно єдина зі святою волею Божою.

Слово Боже стверджує:

Хто сіє кривду, той жатиме лихо, а бич гніву його не стане. Людини, хто з радістю дає, любить Бог, і недолік справ його заповнить (Прип. 22, 8).

Св. Ігнатій (Брянчанінов) вчить:

"Незмінюваність в добро - приналежність майбутнього століття ".

Люди, які борються з пристрастями, як ми всі, то долають їх, то переможені злом ними. Борються будуть врятовані, Господь не знехтує їх праць і зусиль і пошле їм християнську кончину. Люди ж плотські, зовсім не думають про спасіння душі своєї, загинуть, якщо, звичайно, перед смертю не принесуть покаяння.

Преподобний Макарій Великий стверджує, що навіть святі у своєму земному житті не досягають стану досконалості. Преподобний пише про це в своїх творіннях так:

«Дотепер не знаю жодної людини-християнина досконалого або вільного. Навпаки того, якщо і спочивають хто в благодаті, доходить до таємниць і до одкровень, до відчуття великої благодатної солодощі, то і гріх сопребивает ще всередині його ».

Тому порятунок завжди є для людини милістю і даром Божим. Про це свідчить також Карфагенський собор: "Визначено і що хто скаже, що святі в молитві Господній: прости нам провини наші - не про себе глаголют, оскільки їм вже не потрібно це прохання, але про інших грішних, що знаходяться в народі їх, і що ні глаголить кожен з святих особливо: прости мені борги моя, - але: прости нам провини наші, - так, щоб це прохання праведника розумілося про інших більш, ніж про нього самого, - такого нехай буде проклятий "(Правила Карфагенського собору. Правило 129).

Архімандрит Рафаїл (Карелін):

"Слово" святість »за своїм значенням набагато глибше. Ми не знайшли жодного його синоніма, оскільки, дійсно, святість не якість; святість - то, що робить людину новим творінням, творча Божественна сила. Святий - це людина, в якому перебуває і діє благодать. Святий той, хто дав у своєму серці місце Духу Святому; це промінь, возсіяв від Фаворського світла. Тут, на землі, благодать можна стежити і втратити. Життя навіть великих подвижників - це низка постійно змінюються взаємин між благодаттю і людською волею, між святістю і гріхом, це процес, який у аскетів називається невидимою лайкою. В вічності, коли пора випробувань залишиться вже позаду, благодать Божа заповнить відсутню і з'єднається з душею людини нерозлучно, нерозривно, назавжди; а після воскресіння вона перетворить і одухотворить тіла святих. більш того, святість у вічному житті - це не статика, а вічне наближення до Божества, вічне сходження по духовних ступенях, вічне осяяна ня Божественним світлом (то, що на мові аскетики іменується обоження) все більшої сили і інтенсивності. У цьому світі людина перетворюється і стає більш і більш здатним споглядати Божественну красу, сам стаючи від цього все більш прекрасним, як кристал, в якому відображаються і грають промені сонця, що сходить ".

Преп. Єфрем Сирин пише:

Будьте терплячі, нарікають: ви вступите в рай. Роса його змиє вашу нечисте притулок його втішатися буде вас. Вечеря його покладе край вашим працям: вона запропонує голодному розраду, яке очищає куштували його, і - спраглим небесне пиття, примудряються питущих його.
Немає темних плям в мешканців раю, бо чисті вони від гріха; немає в них гніву, тому що вони вільні від всякої дратівливості; немає глузування, бо їм незнайоме ніяке підступність. Чи не роблять вони один одному шкоди, не мають в собі ворожнечі, тому що для них не існує заздрощах, нікого там не засуджують, бо немає там образ.
Там бачать себе в славі сини людські; самі дивуються вони, чому їх природа стала спокійною і чистою, чому зовнішньо красою, а внутрішньо чистотою сяють: мабуть - тіло, а невидимо - душа.
Тіла, що містять у собі кров і вологу, досягають там чистоти однаковою з самої душею. Крила душі, тут обтяженої, там стають набагато чистіше і уподібнюються розуму. Сам розум, який мятется тут невпинно, там безтурботний подібно величі Божій.

Св. Феофан Затворник пише:

Коли людина зробилася злочинцем закону, то не міг інакше сподіватися на досягнення своєї мети (т. Е. Спілкування з Богом), як через засвоєння собі чужий праведності. Ця засвоюваних праведність поповнює нестачу законності в нашому житті, І дає нам можливість бути близькими до Бога.

5. Блаженство праведників

Святі отці так пишуть про майбутнє блаженство праведників:

Святитель Тихон Задонський:

Повір, коханий, що людина весь вік страждати захотів би, якби потреба була, тільки б вічного блаженства не позбутися, якби хоч частку його побачив. Так воно велике, так красиво, так солодко!

Святитель Іоанн Златоуст:

"Те, що нам обіцяно, перевищує всякий людський розум і перевершує всяке міркування.

Між славою теперішнього та майбутнього така ж різниця, яке між сновидінням і дійсністю ".

Коли св. авву Дорофея якийсь брат запитав про себе, чому він впадає в безтурботність в своїй келії, старець сказав йому: "Тому, що ти не впізнав ні очікуваного спокою, ні майбутнього муки. Бо якби ти достовірно знав це, то хоча б келія твоя була сповнена черв'яків, так що ти стояв би в них по саму шию, ти терпів би це, чи не расслабевая ".

Преп. Амвросій Оптинський:

Пишеш, що ти тепер, як від хворобливого стану, так і від настрою душевного, часто плачеш і найбільше молиш Бога про те, щоб в майбутньому житті не позбутися тобі споглядання Христового; і питаєш, чи не горда це думка? Ні. Тільки ти не так розумієш цю думку, тому що всі помилувані від Господа, будуть сподоблена споглядання Христового; і Царство Небесне не що інше є, як радість про Христа Спасителя, від споглядання Його. Так і навпаки, відлучені від Христа будуть позбавлені і Царства Небесного, і відіслані в борошно. А святий Златоуст говорить, що бути відлученим від Христа страшніше геєни і болісніше всякої муки. Преподобний Феогност в останньому розділі говорить: «якщо хто не сподівається бути там, де Свята Трійця, хай назад постарається не втратити споглядання втілився Христа». А святий Ліствичник в 29-й Ступені в 14-му розділі пише, що досягли безпристрасності будуть там, де Трійця. У середній мірі знаходяться матимуть різні обителі. А отримали прощення гріхів сподобляться бути всередині райського огорожі, і останні не повинні втратити споглядання Христового.

Преподобний Серафим Саровський:

Ах, якби ти знав, яка радість, яка солодкість очікує душу праведного на небі, то ти зважився б у тимчасовому житті переносити всякі скорботи, гоніння і наклеп з подякою. Якби сама ця келія наша була сповнена черв'яків і якби ці черв'яки їли плоть нашу на всю тимчасову життя, то з усяким бажанням треба б на це погодитися, щоб не втратити тієї небесної радості, яку приготував Бог люблячим його.

"Адам, батько всесвіту, в раю знав насолода любові Божої, - пише св. Силуан Афонський. - Дух Святий є любов і насолода душі, розуму і тіла. І хто пізнав Бога Духом Святим, ті ненаситно день і ніч рвуться до живого Бога ".

Для праведних людей вічне життя буде настільки радісна і блаженна, що в цьому складалися ми не можемо навіть її уявити або зобразити. Таке блаженство праведників відбудеться від споглядання Бога у світлі і славі і від з'єднання з Ним.

Для кожного його «обитель» буде найвищою доступною йому повнотою блаженства - відповідно до того, наскільки він наблизився до Бога в земному житті. Всі святі, що знаходяться в раю, будуть бачити і знати один одного, а Христос буде бачити і наповнювати всіх, говорить преподобний Симеон Новий Богослов. У Царстві Небесному праведники уподібняться Богу (1 Ін. 3, 2) і пізнають Його (1 Кор. 13, 12).

Головне ж те, що досягли майбутньої блаженного життя і стали "учасниками Божої природи" (2 Пет. 1, 4), будуть учасниками тієї цілковитою життя, якої джерело в одного Бога. Зокрема, майбутні члени Царства Божого сподобляться, подібно до ангелів, зріти Бога (Мф. 5, 8), будуть споглядати Його славу не як крізь тьмяне скло, що не проблематично, але лицем до лиця, - і не тільки споглядати, а й самі брати участь в ній, сяючи як сонце в царстві Отця свого (Мф. 13, 43).

Преп. Єфрем Сирин пише:

«Хто в змозі перерахувати краси раю? Прекрасно пристрій його, блискуча кожна частина його; широка рай для мешкають в ньому. Світлі палати його; джерела його тішать своїми пахощами ...
Красою своєю виконує він радості і вабить до себе простують, осіявает їх сяйвом променів, тішить своїми пахощами.
Неможливо і подумки уявити собі образ цього величного і звеличення саду, на вершині якого мешкає слава Господня. У будь розуму в стані буде око розглянути його, дістане сил досліджувати його, і пильність хоча досягти його поглядом? Багатство його незбагненно ».

Блаженство праведників в раю буде повним, ніщо не буде затьмарювати його.

"І Бог кожну сльозу з очей їхніх, і смерті не буде, ні плачу, ні крику, ані болю вже не буде, бо перше минулося".
(Одкр. 21, 4).

серед настанов преп. Амвросія Оптинського читаємо:

"Батюшка, - запитав хтось, - адже не може відчувати в майбутньому житті повного блаженства той, у якого близькі рідні будуть мучитися в пеклі?" Старець відповів: "Ні, там цього почуття вже не буде; про всіх тоді забудеш. Це все одно як на іспиті. Коли йдеш на екзамен, ще страшно, і товпляться різнорідні думки; а прийшла - взяла квиток - і про все забула". Коли серце приліплюється до земного, тоді треба згадати, що земне не піде з нами в Царство Небесне.

Св. Феофан Затворник пише про це:

«У вас ще прописано:" Як праведні будуть насолоджуватися незворушним щастям, при свідомості, що десь страждають живі істоти і будуть неодмінно страждати? Якщо вони зможуть бути щасливими, то вони перестануть бути праведними, і така байдужість до ближніх на небі увергнула б їх в ту ж пекло, від якої вони позбулися, практикуючи співчуття і любов до стражденним на землі ". Це чисто адвокатський прийом - замилювати очі софизмами. Якщо праведників за несостраданіе до знедоленим осужденнікам в пекло, то Бога осудітеля куди ?! - Ви все забуваєте, що пекло не людська вигадка, а Богом заснований, і за Божим же присудження буде наповнений. Так відкрив Він нам в Слові Своєму. Якщо так, то, стало бути, така дія не противно Богу і не порушує, скажімо так, внутрішньої гармонії божому властивостей, а навпаки, потрібно нею. Якщо в Бога так, то як це може засмутити блаженне благонастроеніе праведних, коли вони одним духом суть з Господом? Що Господь вважає правим і належним, то - і вони. Вважатиме Господь належним послати в пекло нерозкаяних, так будуть усвідомлювати це і вони. І співчуття тут місця немає. Бо знедолені Богом відкинуті будуть і ними; почуття спорідненості з ними припинить. І на землі духовна спорідненість буває зовсім інше, ніж природне, і якщо останнє не згідно з першим, то воно охолоджується і зовсім зникає: рідні кровно робляться чужими один одного. Це вселив Господь, коли сказав: хто матір Мені і брат? І відповів: творить волю Отця Мого. Якщо на землі так, то на небі це виявиться в крайней силі, - і особливо після останнього Суду ".

Преподобний Анатолій Оптинський:

А головне - бажаю тобі вступити в те літо, де зим не буває, сонце ніколи не заходить, і Сонце того літа - Ісус, вічно сяючий славою Отця Свого - Бога, де не буде ні скорбот, ні хвороб, ні темряви, ні навіть тіні , але все буде світло, радість, мир, всяк розум перевершує і веселість невимовне. І ворота Небесного Єрусалима того літа відкриються і ніколи не зачиняться.

Ми не знаємо, який рай. Єдине - там праведники, вони в постійному спілкуванні з Богом і спогляданні Його, і це вічне щастя набагато перевершує наші уявлення. Богослови кажуть, що в раю не бракуватиме ні в чому прекрасне. Цілком можливо, що будуть і секс (створений Богом не тільки для продовження роду, нехай і воскресіння тіла має на увазі якесь нове фізичний стан - його приклад ми бачимо в Євангеліях після Воскресіння Христа: Він змінює вигляд, стає невидимим за бажанням, перебуває в декількох місцях одночасно , не потребує їжі і пиття, але може їх вживати), і тварини - адже і вони створіння Божі, і теж приносять радість людям. У християнському раю точно не буде фанатиків-убивць на кшталт шахідів (але, як я розумію, це і в ісламі не аксіома). Священики часто жартують, що в раю нас буде чекати 3 сюрпризу:
- що ми там опинилися;
- що там є ті, кого ми не чекали там зустріти;
- що ті, кого ми були впевнені, там побачимо, в рай не потрапили.
Про пекло вже тут якось відзначав, що він напевно індивідуальний: клаустрофобія буде в ліфті, що застряг, Арахнофобія потрапить в лігво павуків і так далі. Зовсім не обов'язково полум'я, можливий виморожувати лід (як у Данте або в лотосовому пеклі буддистів). Головне - там буде жахливо самотньо, відчайдушно страшно, ні крапельки любові, повна відсутність Бога і якого б то не було щастя або радості. Якщо знайомі з поттеріаною, згадайте ефект дементорів.
Якщо ви втрачали близьких, відчували гіркі розчарування, вас жорстоко зраджували, ви були ненависним і зневажуваним ізгоєм, переживали тривалу депресію і навіть думали про самогубство - 1/1000 пекельних мук можете собі уявити.

Мусульманський рай більш приземлений, там багато сексу і їжі (і орієнтований він швидше на задоволення чоловіків, які там гуляють з незайманими). У християнському раю рівноправність, але М і Ж не можуть вступати в любовні відносини, в їжі вони не потребують, і живуть як ангели у плоті, нескінченно співаючи молитви. І християнський, і мусульманський варіант викликає глузування безбожників і іновірців. Так, наприклад, над неймовірністю християнської загробного життя роздумував Марк Твен в "Листах з землі":

"В людському раю все співають! Людина, яка на Землі не співав, там співає; людина, яка на Землі не вмів співати, там знаходить цю здатність. І це вселенське спів триває постійно, безупинно, аби перемежовуючись ні хвилиною тиші. Воно триває весь день безперервно, і кожен день по дванадцять годин поспіль. і ніхто не йде, хоча на землі подібне місце спорожніло б уже через дві години. і співають тільки псалми. та ні, все один псалом. Слова завжди одні й ті ж, обчислюються вони приблизно десятком. У псалмі цьому немає і подоби ритму або хоч який-небудь поетичності: "Осанна, осанна, осанна, Господь Бог Саваот, ура, ура, ура, вззз, бум! .. а-а-а!" "

- Перш за все потрібно сказати, що грубі уявлення середньовічного католицького Заходу ні в якій мірі не відповідають святоотцівському православному Переданню. Святі Отці Церкви, розмірковуючи про рай і пекло, завжди засновували свої міркування на безмірною благості Божої і ніколи не смакували в подробицях (як це ми знаходимо у Данте) ні муки пекла, ні блаженства раю. Рай і пекло ніколи не представлялися їм грубо матеріальними. Не випадково прп. Симеон Новий Богослов каже: «Пекло і тамтешні борошна всяк представляє так, як бажає, але яке воно, ніхто рішуче не знає». Точно так же, на думку прп. Єфрема Сирина, «Таємне лоно раю недоступно споглядання». Розмірковуючи про таємниці майбутнього століття, Отці Церкви вчать згідно з Євангелієм, що геєна уготована не для людей, а для занепалих і укорінених у злі духів, а Святитель Іоанн Златоуст зазначає виховне значення, яке має пекло для людини: «Ми знаходимося в такому тяжкому становищі, що, якби не було страху геєни, ми, мабуть, і не подумали б зробити що-небудь добре». Сучасний грецький богослов митрополит Иерофей Влахос взагалі говорить про відсутність у вченні Отців поняття про тварном пекло - таким чином, він рішуче заперечує ті грубі уявлення, якими повно франко-латинське переказ. Православні Батьки згадують і про тонких, духовних, «зовнішніх» рай і пекло, але основна увага вони пропонують звернути на «внутрішнє» походження того стану, що чекає людини в майбутньому столітті. Духовні рай і пекло - це не нагорода і покарання з боку Бога, а, відповідно, здоров'я і хвороба людської душі, особливо ясно проявляються в іншому бутті. Душі здорові, тобто попрацювали над очищенням від пристрастей, відчувають на собі просвіщати дію Божественної благодаті, а душі хворі, тобто не зволив под'ять працю очищення, - дія обпалює. З іншого боку, ми повинні розуміти, що, крім Бога, ніхто і ніщо не може претендувати на досконалу нематеріальній: ангели і душі, звичайно, мають якісно відмінною від видимого світу природою, але все ж вони досить грубі в порівнянні з абсолютним Духом Божим. Тому їх блаженство або страждання не можна представляти чисто ідеальними: вони пов'язані з їх природним ладом або Негаразди.

- Все-таки є якась різниця між тим раєм, куди потрапляють праведники після смерті, Царством Божим і майбутньої, вічним життям після загального воскресіння?

- Очевидно, різниця є, так як, на думку Святих Отців, і блаженство, і мука збільшаться після загального воскресіння, коли душі праведників і грішників возз'єднаються з їх відновленими з праху тілами. Відповідно до Писання, повноцінна людина є Богом створене єдність душі і тіла, тому розлучення їх протиприродно: воно є одним з «оброків гріха» і має бути подолане. Святі Отці міркували, що саме з'єднання, входження душі в відроджені Богом тіло буде вже початком усугублённих радості або страждання. Душа, з'єднуючись зі своїми тілесними членами, якими вона колись творила добро чи зло, буде відразу відчувати особливі відраду або скорбота і навіть огиду.

- Про пекло. Зрозуміло, чому його називають «вічної борошном», але зустрічається і такий вислів, як «вічна смерть» ... Що це? Небуття? Взагалі, якщо всяке життя від Бога, то як можуть існувати (хай навіть у вічній муці) ті, хто відкинутий Богом?

- Взагалі-то в Святому Письмі немає виразу «вічна смерть», зустрічається поєднання «Друга смерть» (Діян. 20 і 21). Зате постійно говориться про таємниці «Вічного життя», «Вічної слави» врятованих. Поняття «другий» або «вічної» смерті пояснюється у Святих Отців. Так, пояснюючи її таємницю, свт. Ігнатій Брянчанінов відзначав, що «Пекла темниці представляють дивне і страшне знищення життя, при збереженні життя». Це вічне припинення особистого спілкування з Богом буде головним стражданням засуджених. Свт. Григорій Палама так пояснює з'єднання зовнішніх і внутрішніх мук: «При от'ятіі всякої благої надії і при розпачі спасінням мимовільне викриття і гризеніе совісті плачем буде безмірно збільшувати належну муку».

Навіть в пеклі не можна говорити про повній відсутності Бога, Який наповнює Собою весь створений світ, в той же час не змішуючись з ним. «Аще СНІДу в пекло, Ти тамо єси», - виголошує богонатхненний Давид. Однак прп. Максим Сповідник говорить про різницю благодаті буття і благобитія. Очевидно, що в пеклі буття зберігається, а благобитія бути не може. Відбувається таємниче ситі всякого блага, що і може бути названо духовною смертю. Самого дару буття не може відректися створене Богом творіння, а присутність Творця стає болісним для відреклися від буття з Ним, у Ньому і з Його законами.

- Чому Церква говорить про двох судах: приватному, що трапляється з людиною безпосередньо після смерті, і загальне, Страшному? Хіба мало одного?

- Душа, потрапляючи в загробний світ, розуміє з усією виразністю, що не може бути згоди між добром і злом, між Богом і дияволом. Перед лицем Божественного Світла людська душа бачить сама себе і ясно усвідомлює співвідношення світла і темряви в собі. Це і є початок так званого приватного суду, в якому, можна сказати, людина сама себе судить і оцінює. А остаточний, останній, Страшний суд пов'язаний вже з Другим пришестям Спасителя і остаточними долями світу і людини. Цей суд більш таємничим, він враховує як клопотання Церкви про своїх чад, особливо через безкровну літургійну жертву, принесену в ході історії, так і глибинне всезнання Боже про кожного з Його творінь і остаточне визначення будь-якої вільної особистості у своєму ставленні до Бога, коли Він з'явиться перед лицем усіх і кожного.

- У нашому житті люди, які заперечують чиюсь любов - Божу чи, людську чи, - живуть дуже добре: вони, як то кажуть, не вантажать себе зайвими проблемами. Чому ж після смерті, заперечуючи Божеську любов, вони будуть мучитися? Іншими словами: якщо людина сама, з власної волі, за своїм смаком вибрав шлях спротиву Богові, чому він від цього страждатиме?

- Страждання людини, що відкинули Бога і Божественну любов, що відкинули християнське самопожертву, буде полягати в тому, що йому відкриється вся нескінченна краса Бога, який є Любов. Відкриється йому і потворність власного егоїстичного буття. До кінця усвідомивши справжній стан речей, людина-егоїст неминуче відчує страждання - так страждає виродок і зрадник, який опинився в суспільстві шляхетних і прекрасних героїв. «Мучений в пеклі уражаються бичем любові! І як гірко і жорстко це мука любові! » - так дивиться пекельне мука безплідного каяття прп. Ісаак Сирин. При цьому треба підкреслити, що самолюбива гордість, в якій закоснеют мешканці пекла, не дозволить їм визнати свою неправоту і потворність обраного ними шляху, незважаючи на його абсурдність. Мета і сенс будь-якого шляху найбільше очевидні в його кінці, як якість плоду зрозуміло при його дозріванні, а так як пекло є кінець і результат богоборчого вибору, то в ньому і стануть зрозумілі як буттєві основи, так і гіркі наслідки гордого і нерозкаяного спротиву Творцю .

- Розмірковуючи по-людськи, не всі люди чудово хороші і не всі безпросвітно злі. Святих і лиходіїв мало, основна маса - сіра: і добра, і зла (а може бути, вірніше: ні добра, ні зла). Таке враження, що ми не дотягуємо до раю, а й пекельні муки - це в нашому випадку занадто жорстоко. Чому Церква не говорить ні про яке проміжному стані?

- Небезпечно мріяти про отримання в майбутньому житті такого легкого, середнього містечка, заради якого не потрібно особливо напружувати свою волю. Людина і так занадто розслаблений духовно. Святі Отці говорять про різні обителях в раю і пекла, але тим не менш ясно свідчать про чіткому розділі на Суд Божий, якого нікому не уникнути. Напевно, багато гріхи земного життя людської умовно можна назвати «малими», виправдати слабкістю людської. Проте таємниця Божого суду полягає в тому, що цей суд все-таки буде, хоча єдиним бажанням Бога є загальне порятунок. Господь «Хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини» (1Тим.2: 4). Строго кажучи, ми повинні боятися не стільки покарання зовнішнього, скільки покарання внутрішнього, чи не пекла як остаточного засудження, а навіть малого образи благості Божої. У старця Паїсія Афонського є думка, що не всі потраплять в пекло, але навіть якщо ми уникнемо його, яке буде нам постати перед Обличчям Божим з неочищеної совістю? Ось в чому повинна бути головна стурбованість християнина.

Крім того, важливо розуміти, що при вступі в духовний світ в душі людини відбувається блискавична боротьба між мешканцями ній темрявою і світлом. І незрозуміло, яким буде результат цієї сутички несумісних сил, оголили свою суть, приховану до смертного результату під «завісою плоті». Саме це внутрішнє протистояння вже болісно для їх носія, а наскільки задушливий перемога внутрішньої темряви над світлом, взагалі важко говорити.

- І ще про «малий гріх». Невже можна потрапити в пекло за те, що з'їв котлету в пост? За те, що курив? За те, що зрідка дозволяв собі якісь не зовсім пристойні думки (чи не справи)? Словом, за те, що не був затягнутий в струнку кожну секунду свого життя, а часом дозволяв собі «трохи розслабитися» - за людськими мірками цілком можна пробачити?

- Справа не в уявній жорстокості Бога, Який нібито готовий послати в пекло за малу людську слабкість, а в таємничому накопиченні сили гріха в душі. Адже «малий» гріх хоч і «малий», але відбувається, як правило, багаторазово. Як пісок, що складається з дрібних піщинок, може важити не менше великого каменю, так і маленький гріх набирає силу і вагу з часом і може обтяжувати душу не менше «великого» гріха, вчиненого один раз. Крім того, дуже часто в нашому житті розслаблення «в малому» непомітно підводить до великих і дуже серйозним гріхам. Адже не випадково і Господь сказав: «... вірний в найменшому, і в великому вірний » (Лк.16: 10). Зайві напруженість і дріб'язковість часто навіть шкодять нашому духовному житті і до Бога не наближають, але вимогливість у ставленні до себе, до нашого духовного життя, в нашому ставленні до ближніх і до Самого Господа для християнина природні і обов'язкові.

Питання ставив Олексій Бакулін

рай

Коли ви потрапили в Рай, треба пам'ятати, як описуються поневіряння. Свята Перпетуя, бачила митарства в такому вигляді: варто золота сходи від землі до неба, але вона страшна, з боків цих сходів - ножі, а нижньої сходинки немає. Замість нижньої сходинки там біснується дракон. І вона побачила, що її сусід по камері Сатир першим підійшов до цих сходах і поставив на драконі таємничий знак. Який? Хрест, звичайно ж. Дракон відразу ж заспокоївся і замовк. Сатир встав на нього і пішов далі по сходах, але він дивився тільки вгору. Чому саме ножі? Той, хто дивиться по боках, ріжеться, тому під час поневірянь треба дивитися тільки вгору. Потім і вона за ним пішла, зробила таємний знак на драконі, пішла вгору і потім увійшла в Рай. Там її зустрів якийсь Великий Пастух, навколо якого літали полум'яні Духи і співали Йому дивовижний гімн - Ісус Христос. Він її поцілував і сказав: «Я тебе вітаю. Ти, дочка моя, нарешті, прийшла додому ». Ось таким чином людина приходить в Рай, і зазвичай до дев'яти днів він оглядає Рай в тій мірі, який він може. Якщо у вас було недостатньо високих роздумів, ви весь Рай не побачите. Намагайтеся перед смертю краще підготуватися, щоб вище піднятися, тому що в Раю є різні місця. Потім з дев'ятого по сороковий день зазвичай показують місця мук пекла, щоб знати, що там чекає на людину. І, нарешті, на сороковий день людина постає перед лицем Бога, поклоняється йому і отримує вказівку, де йому перебувати до моменту суду. У пеклі, якщо люди не боролися з пристрастями, то вони продовжували прогресувати, і люди розкладалися більше. Але, якщо у них була воля спрямована все-таки якось нейтрально, схилялася до Бога, Бог може їх витягнути звідти. У Раю люди теж продовжують розвиватися. Зараз деякі думають: «А чим займатися там будемо?» Душа продовжує рости в тому місці, в якому вона знаходиться. У Раю ці люди спочатку знаходяться в спокої. Пам'ятайте, в Апокаліпсисі ми читали з вами минулого четверга: «я побачив під жертовником душі убитих за слово Боже і за свідчення, яке вони мали. І кликнули вони гучним голосом, кажучи: Аж доки, Владико святий та правдивий, не будеш судити і не мстиш живуть на землі, за кров нашу? І дано кожному з них білу одежу, і сказано їм, щоб вони заспокоїлися ще на короткий час, поки і співробітники їх і брати їх, що мають бути вбиті, як і вони, доповнять число »(Об'явл. 6, 9-11). Тому на небесах люди ростуть, вони дбають про землю, вони знають, що відбувається на землі, і життя їх стає сильнішою, ніж життя наше. От цікаво, що виходить: душа святого більш реальна, ніж тіло, більш насичена реальністю. Розумієте? Рай - більш щільна реальність, ніж земля, і жителі його більш насичені реальністю, хоча ще і безтілесні знаходяться. Але, перебуваючи без тіла, вони, тим не менш, не можуть отримати ще повної насолоди. Вони отримують нагороду лише в тій мірі, в якій можуть її отримати, без тел перебуваючи. Люди відпочивають, навчаються таємниць Бога. Там є деякі ігри. Ви, може, про це не знаєте? А ось в житії Перпетуї прямо сказано, що є деякі духовні гри, духовні радості. Люди поступово привчаються до світла Бога. Людина, споживаючи від райських плодів, поступово починає звикати до світла Божества. Рай - це, в певному сенсі, училище. Чому це частина землі? Тому що земля створена як велике училище, а Рай, скажімо так, - інститут. Якщо земля - \u200b\u200bце школа, то в Рай потрапляєш, тільки здавши іспити. Що таке поневіряння? Це вступні іспити в інститут, коли людина навчається жити в присутності Творця.

У Раю є безліч різних місць. Ось цікавий опис: Андрій заради Христа юродивий був захоплений в Рай і побачив, що в центрі раю стоїть величезний сяючий Хрест, якому поклоняються ангели. І людина, піднімаючись вище, бачить цей Хрест, і, нарешті, доходить до якоїсь завіси, за якою знаходиться саме Царство Бога, яке вище всіх небес знаходиться.

Одного разу одна людина, учень святого Іоанна Златоуста, був захоплений в Рай і не знайшов там Златоуста. Він страшенно засмутився. Ангел його запитав: «Що ж ти сумуєш, ніхто звідси в печалі не йшов». Ця людина йому на це відповів: «Я мріяв побачити Іоанна, але його тут немає». На це сказав Ангел: «А, ти шукаєш Іоанна, проповідника Слова Божого. Ти не можеш його побачити, він там, де Бог ».

Бувають люди, які настільки підготувалися на землі, що вони піднімаються вище Рая. Наприклад, апостол Павло. Він знаходиться вже з Христом, як сам і передбачав у своєму Посланні до Филип'ян. Наприклад, в Раю у плоті знаходяться Ілля-пророк з Енохом. Святий апостол Павло і деякі інші святі піднімаються вище і вище в Небеса.

У нас є одна Свята, Яка вже отримала повноту блаженства. Єдина Свята, Яка отримала повноту нагороди до Страшного Суду, - Пресвята Богородиця. Чому? Тому що Вона воскресла у плоті. Чому для нас Успіння - такий великий свято? Тому що це день прославлення Другий з людей, що досягла вже повного, абсолютного прославлення, яке буде в Судний день для всіх нас. Але Вона в Раю не часто буває. Люди кажуть, що Її там не можуть застати. Вона дуже часто є на землі. Є дуже стародавній переказ, що Вона приходить на землю під час співу своєї пісні «Величає душа моя Господа». Тому кожен день в храмі відбувається це спів, яке позначає невидиме явище Богоматері. А Вона проходить і дивиться, як люди співають. Тим, хто нічого не співає, вона нічого не дає. На тих, хто співає, вона дивиться: з серцем співають або автоматично. І ось, в залежності від цього, Вона дає нагороду. Вона дійсно швидка помічниця всім.

Свящ. Данило Сисоєв

Люди в усі часи шукали відповідь про те, що чекає їх після смерті: чи є рай і пекло, чи існує чи ми остаточно або зможемо відродитися? В даний час на Землі існують 4 основні (католицьке і православне), іслам, буддизм, іудаїзм, і сотні релігійних течій, а також безліч дрібних і великих сект. І кожна обіцяє праведникам життя в раю, а грішників невимовні пекельні муки.

Як виглядає рай у християн

Рай в міфології

Стародавні народи також по-різному уявляли собі існування після смерті:

У слов'ян: Пташиний і Зміїний Ірій (відповідно - рай і пекло). У Пташиний Ірій щоосені відлітають птахи, звідти ж вони приносять душі новонароджених;

У скандинавів: славна Валгалла, куди потрапляють душі воїнів і де йде нескінченний бенкет;

У стародавніх греків малися на увазі тільки муки для грішників, для всіх інших - безтілесне безмовне існування на полях скорботи.

Безсумнівно, опису раю в багатьох релігіях перегукується, є лише невеликі відмінності в деталях. А ось на питання "чи є рай насправді" кожен повинен відповісти сам - ці знання не отримати науковим шляхом, можна тільки вірити або не вірити.